關(guān)于論20世紀(jì)學(xué)院派道德哲學(xué)瓶頸論文
當(dāng)我意識(shí)到自己已經(jīng)成為一位托馬斯主義式的亞里士多德主義者的時(shí)候，已經(jīng)55歲了。但是，我第一次邂逅托馬斯主義是在38年前，那時(shí)我還是一名本科生，我并不是以道德哲學(xué)的形式邂逅托馬斯主義，而是從多明我會(huì)(Dominican order)的一些成員對(duì)英國文化的批評(píng)中初識(shí)托馬斯主義。然而，盡管那些批評(píng)給我留下了深刻的印象，但我仍然對(duì)此有所猶豫，因?yàn)�，那些多明我�?huì)成員讓我意識(shí)到他們批評(píng)中的一些哲學(xué)上的預(yù)設(shè)，以及一系列托馬斯主義關(guān)于身體、思想和靈魂，情感、意志和理性，德行和理性指導(dǎo)的行動(dòng)等關(guān)系問題上的判斷。我發(fā)現(xiàn)這些主題都有問題。為什么我會(huì)這樣肯定呢?
1945年到1949年間，我是倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院一名主修古典學(xué)的本科生，那時(shí)，我不僅與老師一起閱讀柏拉圖和亞里士多德的希臘文本，同時(shí)，從1947年以后，偶爾參加A. J.艾耶爾(A. J. Ayer)或者K.波普爾(Karl Popper)的講座，間或參加艾耶爾在大學(xué)學(xué)院研討班上訪問學(xué)者的講座，比如J.威茲德姆(John Wisdom)的講座。我很早就看了《語言、真理與邏輯》一書，并且艾耶爾的學(xué)生J.湯姆森(James Thomson)引導(dǎo)我閱讀《邏輯哲學(xué)論》和A.塔爾斯基(Alfred Taxski)論真理的著作。艾耶爾和他的弟子們?cè)谇逦�、精確性以及經(jīng)由辯論所激發(fā)的哲學(xué)刺激方面堪稱典范。我開始折服于他們的見解，即對(duì)任何系列哲學(xué)主題的檢測(包括托馬斯主義者所辯護(hù)的主題)標(biāo)準(zhǔn)是:是否能夠被這樣的一些分析證明為正確。然而，我同樣不得不認(rèn)識(shí)到，在20世紀(jì)學(xué)院派哲學(xué)的辯論中沒有任何一個(gè)系列的主題曾經(jīng)被精確地證明為正確，當(dāng)然，我花費(fèi)了更長的時(shí)間認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
要成為一位當(dāng)代優(yōu)秀的學(xué)院派哲學(xué)家，必須在分析和論證的技巧方面駕輕就熟，尤其要諳熟于這種技巧的負(fù)面運(yùn)用，從而揭示他人討論中的敗筆或者論證中的瑕疵，并進(jìn)而成功地引用有效反例加以摧毀。當(dāng)然，概念上的創(chuàng)造性也是值得嘉許的。卓越運(yùn)用這些能力的人，依然會(huì)在如卞問題上持有一些相互差異且彼此矛盾的信念，即，在某人自己專業(yè)領(lǐng)域里彼此爭論的不同哲學(xué)立場中，包括在那些涉及到應(yīng)該如何理解真理與理性論證的爭論立場中，有哪一個(gè)會(huì)被認(rèn)為是真的并且獲得理性的論證。在根本問題上的分歧是一種事實(shí)，并且被認(rèn)為是哲學(xué)永恒的狀況。不斷出現(xiàn)的分歧領(lǐng)域令人目不暇給:在數(shù)學(xué)、道德、感知以及歷史判斷方面，實(shí)在論者與反實(shí)在論者相對(duì);在心靈哲學(xué)中，二元論者與物質(zhì)主義者相對(duì);在倫理學(xué)中，效用主義者、康德主義者、德行倫理學(xué)家這三者互相相對(duì);在語言哲學(xué)中，弗雷格主義者與直接指稱理論主義者相對(duì);并且類似的相對(duì)還有很多。在宗教和政治學(xué)中，還有一系列的分歧，它們本身是非哲學(xué)的，但是與哲學(xué)上的分歧密切相關(guān):有神論對(duì)無神論，保守主義者對(duì)自由主義者，自由至上主義者對(duì)馬克思主義者，等等。
薩特與艾耶爾如何使我發(fā)現(xiàn)托馬斯主義者觀點(diǎn)的問題很快，這樣一個(gè)事例的力量就給我留下了深刻的印象。那是1947年當(dāng)我造訪巴黎的時(shí)候，有人向我推薦了薩特1945年的演講:《存在主義是一種人道主義》。在這個(gè)演講中，薩特提出:盡管我們可能對(duì)于我們所做出的選擇有各種理由，正如我們所做的那樣，但是，這些理由的重要性只是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人選擇的結(jié)果。對(duì)于我的行動(dòng)來說，使得我的理由成為一個(gè)好的或足夠的理由取決于我決定將那個(gè)理由看作是一個(gè)好的或充足的理由。對(duì)任何個(gè)人的實(shí)踐推理，其結(jié)論都源于前提，即個(gè)人已經(jīng)選擇做出他或她實(shí)踐推理的前提。在這一點(diǎn)上，艾耶爾也表示同意，盡管他和薩特在很多方面都不一致。艾耶爾寫道:“這是薩特的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)”，“他看到?jīng)]有任何系統(tǒng)的價(jià)值能夠被綁定在人們身上，除非這個(gè)人選擇這樣做�！�
艾耶爾和薩特一起提出的話難，對(duì)于托馬斯主義哲學(xué)來說是一系列核心的問題，根據(jù)托馬斯主義哲學(xué)的看法，對(duì)一個(gè)行動(dòng)來說，好的理由恰恰獨(dú)立于行動(dòng)者的選擇。根據(jù)托馬斯主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，以這種方式而不是以那種方式去行動(dòng)的一個(gè)好的理由是:通過這樣的行動(dòng)，人們會(huì)獲得一些善而避免一些惡，并且，人們想要達(dá)到的目標(biāo)是好是壞，這是一個(gè)事實(shí)問題，即這一目標(biāo)所期望的結(jié)果是否能夠?qū)τ谌说姆睒s的某些方面有所建樹。與之相比，對(duì)于艾耶爾和薩特來說，只有選擇的行動(dòng)，不管選擇是明顯的還是隱含的，選擇優(yōu)先于人們對(duì)于善惡的判斷，并且對(duì)于人們的善惡判斷具有決定作用。對(duì)于托馬斯主義者來說，評(píng)價(jià)選擇行動(dòng)本身依據(jù)的是在邏輯上優(yōu)先的判斷，考慮的是這些行動(dòng)所獲得的善和避免的惡。我要問的是:我將如何在上述對(duì)立的觀點(diǎn)中作出選擇?
與艾耶爾和薩特的觀點(diǎn)相比，我并非找不到理由支持更為接近托馬斯主義者的觀點(diǎn)。但是，我很好地意識(shí)到，這些理由中沒有一個(gè)是確定的，這些理由都不能被理性地抗拒。似乎，關(guān)于這一特定的爭議，唯一合理的結(jié)論就是同意大衛(wèi)·劉易斯所說的:這個(gè)問題，就像其他有爭議的問題一樣，“是一種觀點(diǎn)問題”。但是，這一結(jié)論與托馬斯主義的哲學(xué)相反。因?yàn)�，�?duì)于托馬斯主義來說，其核心是:那種分歧并不是劉易斯所表達(dá)的那種觀點(diǎn)問題，而是即理性能夠提出一種確定的結(jié)論，盡管聰明非凡的人們?nèi)匀粫?huì)對(duì)此繼續(xù)爭議。
結(jié)語
從上面的論述中可以得出兩條重要的思想。第一條思想，關(guān)于道德哲學(xué)家在邊緣處生活的重要性—不僅在理智上，而且在政治生活上也處于邊緣處。這是能夠看清事情本質(zhì)的一個(gè)必要條件。沒有托馬斯主義和馬克思主義這兩個(gè)立場，我既不能理解現(xiàn)代道德哲學(xué)也不能理解20世紀(jì)道德哲學(xué)，我因此要非常感謝那些在資本主義現(xiàn)代性那種冷淡的思想環(huán)境中維持并且豐富邊緣思想運(yùn)動(dòng)的人，包括各種托馬斯主義者:馬里旦(Maritain) , G.拉格朗日(Garrigou Lagrange)、德·科寧克(De Koninck)以及麥金納尼(MeInerny);包括各種馬克思主義者:盧卡奇(Lukacs)、戈德曼(Goldmann) ,詹姆斯(James)以及基德龍( Kidron)。以一位托馬斯主義者或一位馬克思主義者加人當(dāng)代道德哲學(xué)的爭論，你將很難享受到杰出的學(xué)術(shù)成功，這是完全不可能的一條道路。
第二條思想路徑(或許與第一條處于緊張中)，則是關(guān)于道德哲學(xué)家盡他或她所能向那些在學(xué)術(shù)中心的學(xué)者學(xué)習(xí)的重要性，那些學(xué)術(shù)中心的學(xué)者有可能對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行中的學(xué)院派道德哲學(xué)的爭論作出新的貢獻(xiàn)。因?yàn)�，有趣的是，通常是這些人物為那些打算擺脫其立場局限性的人們，提供了后者所需要的資源。如果人們想要評(píng)價(jià)20世紀(jì)學(xué)院派道德哲學(xué)的成就與缺陷，那么，他們就不僅需要從其內(nèi)部出發(fā)，而且需要從一種徹底外在的并且具有激進(jìn)批評(píng)性的立場出發(fā)。而我所努力辯護(hù)的，正是這一立場。
【論20世紀(jì)學(xué)院派道德哲學(xué)瓶頸論文】相關(guān)文章：
論傳統(tǒng)圖書館如何突破自我發(fā)展瓶頸02-26
論醫(yī)學(xué)的論文寫作11-21
歷史教學(xué)論論文致謝03-27
論哲學(xué)的邏輯建模論文02-13
論文：教育改革論03-28
論實(shí)踐哲學(xué)研究的方法論問題論文03-02
論古希臘模仿論的美學(xué)價(jià)值哲學(xué)論文11-16
小學(xué)語文教學(xué)論論文03-21
- 相關(guān)推薦