哲學(xué)治療思想分析論文
摘要：
古羅馬帝國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的恐懼彌漫了整個(gè)社會(huì)，雅典人民正遭受內(nèi)心紛擾和身體苦痛的雙重折磨。而宗教的盛行并未解除人們的痛苦，反而帶來(lái)了更深層次的恐懼。雅典人民開始求助于伊壁鳩魯哲學(xué)，以求獲得心靈的寧?kù)o和幸福。伊壁鳩魯哲學(xué)治療的終極目標(biāo)是追求快樂(lè)，快樂(lè)就是要免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。他通過(guò)對(duì)死亡的哲學(xué)論證，把人從對(duì)神的恐懼、對(duì)死亡的恐懼中解放出來(lái)。他認(rèn)為，錯(cuò)誤的觀念干擾了人們心靈的寧?kù)o，造成心靈的恐懼，只有以感覺(jué)和感受為基礎(chǔ)才能形成正確的觀念，從而消除內(nèi)心的煩擾，獲得心靈的寧?kù)o。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；哲學(xué)治療；快樂(lè)；死亡；機(jī)械治療論
一、伊壁鳩魯哲學(xué)產(chǎn)生的根源：希臘人的苦難。
伊壁鳩魯生活的古羅馬帝國(guó)時(shí)期，人們正遭受內(nèi)心紛擾和身體苦痛的雙重折磨。公元前三、四世紀(jì)，希臘城邦瓦解給人們帶來(lái)了巨大的苦難，宗教、饑餓、死亡威脅著人們。在該背景下，雅典人民開始相信宗教，他們希望通過(guò)對(duì)宗教的信仰而獲得神靈的庇護(hù)。但是，宗教非但沒(méi)有將人們從痛苦中解救出來(lái)并獲得幸福，反而使他們的恐懼進(jìn)一步加深。此時(shí)，人們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向伊壁鳩魯哲學(xué)，試圖通過(guò)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)獲得心靈上的寧?kù)o。伊壁鳩魯認(rèn)為，人們對(duì)死亡和宗教的恐懼，及為獲得“安全感”而爾虞我詐、互相殘害的現(xiàn)象，實(shí)則說(shuō)明了人的靈魂深處得了某種疾病，急需哲學(xué)治療。
與柏拉圖、亞里士多德的以求知為目的的哲學(xué)相比，伊壁鳩魯更強(qiáng)調(diào)獲得人生的快樂(lè)和幸福，認(rèn)為這才是哲學(xué)追求的最終目的。伊壁鳩魯看出了人們對(duì)死亡和宗教的恐懼?jǐn)_亂其心靈寧?kù)o，使他們無(wú)法達(dá)到內(nèi)心的純凈、幸福。所以，他并不認(rèn)同以往哲學(xué)的“純粹學(xué)問(wèn)”與“為思辨而思辨”。伊壁鳩魯認(rèn)為：“正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無(wú)用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無(wú)用處�！保�1］（P3）他認(rèn)為，哲學(xué)可以對(duì)人的靈魂進(jìn)行治療，幫助人們從內(nèi)心的苦難和焦慮中解脫出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的終極目標(biāo)，這是哲學(xué)的治療功能。可見，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是治療哲學(xué)。
二、伊壁鳩魯哲學(xué)治療理念：快樂(lè)的哲學(xué)。
伊壁鳩魯將他的哲學(xué)看作是探討快樂(lè)，他把快樂(lè)視為最高的善和最終追求的目標(biāo)。物質(zhì)欲望的不斷膨脹，導(dǎo)致人們無(wú)止境地追求權(quán)勢(shì)與財(cái)富，使人們最初的價(jià)值觀和人生觀被扭曲，造成了苦悶、痛苦等靈魂的煩擾。而伊壁鳩魯哲學(xué)治療最終所要達(dá)到的目標(biāo)就是快樂(lè)。但這種快樂(lè)并不是單純的享樂(lè)和貪欲，他認(rèn)為：“我們做的其他一切事情，都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
正是因?yàn)榇耍覀冋f(shuō)快樂(lè)是幸福生活的開端和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂(lè)是首要的好，以及天生的好。我們的一切追求和規(guī)避都開始于快樂(lè)，又回到快樂(lè)，因?yàn)槲覀儜{借感受判斷所有的好。”［2］（P78）伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂(lè)是首要的好和天生的好�？鞓�(lè)是幸福生活的開始，也是幸福生活的目標(biāo)，快樂(lè)就是要免除身體的痛苦和靈魂的煩惱，追求快樂(lè)即追求幸福。伊壁鳩魯提出：“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)�！保�3］包含衣食住行在內(nèi)的自然欲望的滿足可以化解人們身體上的痛苦，但伊壁鳩魯用沒(méi)有痛苦來(lái)定義快樂(lè)，把快樂(lè)看成是最低限度的一個(gè)滿足。他認(rèn)為，快樂(lè)是一種底線，快樂(lè)是一種自然。伊壁鳩魯還指出：“最能充分享受奢侈品的人，也就是最不需要奢侈品的人。”［3］他反對(duì)過(guò)度的奢欲，認(rèn)為人在欲求上索取無(wú)度是造成疾病的主要原因。身體的痛苦很可能造成精神性疾病，而如何用精神、靈魂的無(wú)煩惱使身體的反應(yīng)停頓下來(lái)、遲緩下來(lái)是很重要的。
所以，伊壁鳩魯哲學(xué)提出要免除靈魂的煩惱。伊壁鳩魯認(rèn)為，靈魂的煩惱要從兩個(gè)方面免除：一是免除身體的痛苦所帶來(lái)的靈魂的煩惱，也就是說(shuō)身體歸身體，靈魂歸靈魂；二是要免除靈魂索取過(guò)度這一欲求的特性，靈魂的一個(gè)特性就是索取過(guò)度帶來(lái)人生無(wú)盡的煩惱，而我們把索取過(guò)度居然看成是一種自然。伊壁鳩魯說(shuō)，如果生活得簡(jiǎn)單，就會(huì)懂得給予是一種何等的幸福，就會(huì)懂得不需要去索取也會(huì)樂(lè)于與別人分享。伊壁鳩魯認(rèn)為，真正快樂(lè)就是身體的健康與靈魂的寧?kù)o，這是幸福生活的終極目的。
三、伊壁鳩魯哲學(xué)治療的手段：死亡的哲學(xué)論證。
伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)要幫助人們消除內(nèi)心對(duì)神靈和死亡認(rèn)識(shí)的謬誤，就要引導(dǎo)人們追求快樂(lè)。伊壁鳩魯致力于探索人生疾病的根源，指出基于死亡的錯(cuò)誤觀念所造成的種種情緒和引發(fā)的種種疾病。伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)治療不是通過(guò)藥物來(lái)完成的，而是通過(guò)哲學(xué)論證來(lái)完成的，而哲學(xué)論證最重要的一個(gè)論證就是對(duì)死亡的論辯，因?yàn)樗劳鰻砍冻隽巳祟愃械募膊�。�?dāng)人被死亡奴役、未能從死亡中要回自由的時(shí)候，人就失去了其主體性。伊壁鳩魯認(rèn)為死亡與我們毫無(wú)關(guān)系。他提出：“死對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂的。因?yàn)槟欠纸饬说臇|西沒(méi)有感覺(jué)，而那無(wú)感覺(jué)的東西同我們就沒(méi)有關(guān)系�！保�4］（P491）當(dāng)死亡還沒(méi)有來(lái)臨，個(gè)體仍處于活著的狀態(tài)時(shí)，是感覺(jué)不到死亡的存在的，因此無(wú)所謂好與壞；而當(dāng)死亡降臨時(shí)，個(gè)體的感覺(jué)已經(jīng)被剝奪，因此也無(wú)所謂好與壞。死亡就是感覺(jué)的剝奪，當(dāng)人死了的時(shí)候，人就已經(jīng)沒(méi)有感覺(jué)了，也就感覺(jué)不到死亡，死亡就與其無(wú)關(guān)�；钪娜耸腔钪模怯懈杏X(jué)的，既然有感覺(jué)，那么他就沒(méi)有死，所以死亡與活著的人也沒(méi)有關(guān)系。
既然死亡與生的人沒(méi)有關(guān)系，與死的人也沒(méi)有關(guān)系，那與誰(shuí)有關(guān)系呢？伊壁鳩魯指出，死亡是觀念里面出現(xiàn)的擔(dān)憂，死亡是觀念里的東西，而不是經(jīng)驗(yàn)的.東西。經(jīng)驗(yàn)的死亡的感覺(jué)是建立在對(duì)死亡的觀念之上的，如果沒(méi)有對(duì)死亡的觀念，是不可能有對(duì)死亡的感覺(jué)，所以哲學(xué)治療仍然從觀念入手。死亡的觀念只是一個(gè)唯名論的問(wèn)題，不是一個(gè)實(shí)際上的事情。伊壁鳩魯認(rèn)為，通過(guò)這樣一個(gè)哲學(xué)論辯，我們就能夠明白死亡與我們無(wú)關(guān)，所以我們要建立死亡與我們無(wú)關(guān)這樣一種信念。而哲學(xué)治療就是用理性去探索人自身與客觀世界，用正確的觀念代替以往的謬誤，從而消除困惑，達(dá)到心靈的寧?kù)o無(wú)紛擾。
四、伊壁鳩魯哲學(xué)治療的方法：機(jī)械治療論。
為了解除人們對(duì)異常現(xiàn)象、宗教和死亡的恐懼，伊壁鳩魯轉(zhuǎn)而研究自然哲學(xué)，極力論證神是不可怕的。人們根據(jù)習(xí)俗和空洞的意見，有了死亡的觀念，形成了對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)我們驅(qū)逐習(xí)俗和空洞的意見，對(duì)死亡進(jìn)行解釋時(shí)，我們就可以用科學(xué)的方法來(lái)解釋死亡，這就是機(jī)械論的、還原論的方法，被稱為機(jī)械治療論。
第一，伊壁鳩魯運(yùn)用原子論論證了世界不是神創(chuàng)的，不會(huì)滅亡。伊壁鳩魯認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物皆由虛空和原子復(fù)合而成，來(lái)自原子虛空，歸于原子虛空�！按嬖诳傮w由物體和虛空所構(gòu)成�！保�1］（P5）原子和虛空是伊壁鳩魯哲學(xué)的兩個(gè)前提，原子無(wú)限多，虛空無(wú)限大，所有原子在虛空中永恒運(yùn)動(dòng)著，因而世界無(wú)邊界、無(wú)限大。伊壁鳩魯認(rèn)為，那些恐懼的東西都是我們自己制造出來(lái)的。人們對(duì)宗教的恐懼是沒(méi)有意義的，因?yàn)槿送右粯邮鞘澜绲闹鹘牵詿o(wú)需害怕那些虛構(gòu)的東西。
第二，伊壁鳩魯認(rèn)為，我們應(yīng)該回歸于虛空狀態(tài)，過(guò)簡(jiǎn)單的生活。伊壁鳩魯用原子論來(lái)論述了一個(gè)單純、簡(jiǎn)單的生活，也就是萬(wàn)物同等觀念。他指出，通過(guò)簡(jiǎn)單的方式，讓生活不再?gòu)?fù)雜，這就是智慧，而智慧是建立在對(duì)自己自然性真實(shí)判斷的基礎(chǔ)上的。智慧和德性是幸福生活必不可少的要素，人若想生活得更好，生活得簡(jiǎn)單，還要遵循道德要求。伊壁鳩魯認(rèn)為，不公正不是在來(lái)世被懲罰，而是在此世、在人的意識(shí)里面就已經(jīng)被索還。所以，他的機(jī)械治療論就是在一個(gè)無(wú)神的時(shí)代、在一個(gè)完全用物質(zhì)和原子構(gòu)成的時(shí)代，進(jìn)行德性的培養(yǎng)與自我規(guī)訓(xùn)。
第三，哲學(xué)是歡笑的醫(yī)學(xué)。伊壁鳩魯認(rèn)為，我們要一邊歡笑，一邊從事哲學(xué)，并管理家政，傳播真正健康的哲學(xué)。哲學(xué)最終是要建立人的歡笑，人的一切努力都是要建立我們歡笑的生活。同時(shí)，伊壁鳩魯將哲學(xué)家與醫(yī)師進(jìn)行類比，醫(yī)學(xué)應(yīng)致力于消除人身體的病癥，如果醫(yī)學(xué)做不到將人身體的病痛祛除，那么醫(yī)學(xué)就沒(méi)有任何用處；哲學(xué)應(yīng)致力于消除人心靈的疾病，如果哲學(xué)做不到將人心靈的病痛治愈，那么哲學(xué)也就沒(méi)有任何用處。他強(qiáng)調(diào)，心靈上的歡愉高于肉體上的快樂(lè)。在心靈歡愉的過(guò)程中，人們可以達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)紛擾的狀態(tài)，體味到真正意義上的幸福，并趨向于善的生活。
五、結(jié)語(yǔ)。
伊壁鳩魯認(rèn)為，人應(yīng)該知足常樂(lè)，保持心靈的寧?kù)o。他的快樂(lè)主義提出，必須運(yùn)用理性的力量控制欲望的無(wú)度蔓延，只有這樣，人們才能獲得真正的幸福與快樂(lè)。要充分運(yùn)用自己的智慧，用理性對(duì)自身的欲望要求進(jìn)行合理篩選，規(guī)避痛苦，以求獲得終極的幸福�！叭绻钪幻髦�、不美好、不公正，就不可能生活得愉快，活著不愉快，也就不可能活得明智、美好和公正。”［5］（P641）伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)治療主要是為了澄清人們心靈上形成的一些錯(cuò)誤觀念，如對(duì)宗教和死亡的懼怕，最終達(dá)到心靈的寧?kù)o無(wú)紛擾。
參考文獻(xiàn)：
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