《耶路撒冷》讀后感1000字

　　所謂“二十世紀(jì)中國文學(xué)”大概總未擺脫“鄉(xiāng)土中國”的桎梏，中國文學(xué)似乎總脫不了沉重的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，哪怕我們早已處在城市化的洪流中，也還是容易掉入城鄉(xiāng)對立的思維定式，我們對于城市生活的認(rèn)知和想象甚至不如七八十年前的老舍先生來得透徹，寫出的作品不是假模假式，就是隔靴搔癢，總難有《駱駝祥子》那樣的質(zhì)樸妥帖和刻骨銘心。尤為重要的，或許還是我們對現(xiàn)代生活的把握能力，對現(xiàn)代人的體恤和理解。

　　最近讀了徐則臣的長篇小說《耶路撒冷》，忽又覺得他敏銳地擴(kuò)張了當(dāng)代文學(xué)的書寫維度，更深一層寫出了眾生的世界，寫出了撕扯不清的現(xiàn)代生活�；仡^看徐則臣寫于2006年的《跑步穿過中關(guān)村》，以賣盜版碟維生的敦煌，自行車被盜，被假警察訛詐，跟夏小容、七寶的曖昧關(guān)系，這個干著違法營生的主人公，隨遇而安，得過且過，幾乎就是步駱駝祥子的后塵，甚至比祥子更慘，祥子尚且拿北平全個的城當(dāng)作自己的家，敦煌則“一直擔(dān)心一轉(zhuǎn)身北京就變了”，北京不屬于他，他也不屬于北京，他只是北京的不安定因素。作為一部中篇小說，《跑步穿過中關(guān)村》或也只能到此為止。

　　《耶路撒冷》延續(xù)并擴(kuò)展了徐則臣的北京故事，只是它采取了迂回的方式，將北京處理成了人物的背景，把初平陽、易長安幾個主要人物的活動地點(diǎn)放在了他們故鄉(xiāng)花街。初平陽返鄉(xiāng)處理老宅的情節(jié)很容易讓人想到魯迅的《故鄉(xiāng)》，只是魯迅小說的姿態(tài)是居高臨下的，重在表現(xiàn)在對故鄉(xiāng)的悼惜，他的離鄉(xiāng)意味著開始“新的生活”。《耶路撒冷》則不然。此前，離開魯鎮(zhèn)意味著新生活，去北京意味著新的生活，可是現(xiàn)在，似乎回到花街才有新生活，離開北京才有新生活，“到世界去”才有新生活。所以，這里的初平陽的還鄉(xiāng)之旅有了不同于魯迅老舍時代的現(xiàn)代意味，魯迅那個時候，每個人都擁有確鑿的故鄉(xiāng)，而今，幾乎所有人都成了無根無由的“氓”。就此而言，《耶路撒冷》的人物設(shè)計也大有用意，有要到耶路撒冷求學(xué)(或說尋求信仰)的社會學(xué)博士初平陽，有實(shí)力雄厚的企業(yè)家楊杰，有“假證制造業(yè)”頭號人物易長安，有流浪過大江南北的打工者秦福小，有曾跟從初平陽“北漂”過的前女友舒袖，以及花街本地的各路人等，僅從這樣的人物網(wǎng)絡(luò)即可看出作者無意專寫某一類特定的人，而是盡量寫出種種人，寫同一個世界的“我們”，這樣當(dāng)然要比單純寫一祥子、寫一許三觀更具繁復(fù)感，可以讓我們發(fā)現(xiàn)世界的浩渺虛無。

　　《耶路撒冷》無疑具有須彌于一芥的架構(gòu)意識，作者并未以對立的方式處理北京與花街的關(guān)系，當(dāng)然也沒有把初平陽、易長安們簡單處理成“長安居大不易”的牢騷分子，他只是抱著“他們是我，我是他們”的態(tài)度，讓他們“各從其類”，各有其心思，各有其裁奪。徐則臣寫出了“小民”的大千世界，以及“我們”的萬種鄉(xiāng)愁。

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