《三國(guó)演義》讀后感常用（12篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的《三國(guó)演義》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《三國(guó)演義》讀后感 篇1
《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義到三國(guó)歸晉五大時(shí)期，黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉，三國(guó)演義讀后感450。
《三國(guó)演義》是我最喜歡看的一本書(shū)，不同時(shí)期讀它有不同的感受。幼兒園時(shí)看的是連環(huán)畫(huà)《三國(guó)演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。”、“肚子在唱空城計(jì)�！钡暮x。
低年級(jí)看的是青少版的《三國(guó)演義》，它在我心中是一篇長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它不僅使我懂得了許多歷史知識(shí)，更讓我看了一個(gè)個(gè)栩栩如生的的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪……
今年再讀《三國(guó)演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對(duì)里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識(shí)�！度龂�(guó)演義》中, 最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫(xiě)成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ),后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄。
隨著我的慢慢成長(zhǎng)，每次讀《三國(guó)演義》都有了不同的感受，《三國(guó)演義》真是伴我成長(zhǎng)的一本好書(shū)。
讀完了《三國(guó)演義(上)》，我緊接著又讀完了大人版《三國(guó)演義(中)》。
《三國(guó)演義》的(上)和(中)有點(diǎn)不一樣，一、是人物不一樣。二、是情節(jié)不一樣。
從頭開(kāi)始說(shuō)，我最喜歡的人物是：諸葛亮、張松。我不喜歡的是：劉璋、龐統(tǒng)、周瑜。先說(shuō)諸葛亮吧，諸葛亮深謀遠(yuǎn)慮，天氣、地理、計(jì)謀都是他的強(qiáng)項(xiàng)，我能不喜歡他嗎?說(shuō)說(shuō)張松，劉備進(jìn)攻時(shí)，張松投降了劉備，把法正畫(huà)的西川地圖給劉備，還到劉璋那里做內(nèi)應(yīng)，所以我也喜歡他。我為何不喜歡劉璋?劉璋雖為西川之主，但管理得非常不好，荒廢朝事，民間盜賊四起，弄得百姓不可安寧。而且沒(méi)有主見(jiàn)，我不喜歡他!說(shuō)道龐統(tǒng)，雖然外號(hào)是“雛鳳”，卻很貪功。不聽(tīng)諸葛亮的勸告，被川軍射死在“落鳳坡”。周瑜，是吳軍的都督，嫉妒心很強(qiáng)。他非常嫉妒諸葛亮，后來(lái)，中了曹軍的“生氣而死箭”后，被諸葛亮三氣而死。
我最喜歡的情節(jié)，火燒赤壁也，先是周瑜、黃蓋演苦肉計(jì)，然后是闞澤向曹操獻(xiàn)詐降書(shū)，龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計(jì)，諸葛亮借東風(fēng)，周瑜火燒赤壁。非常成功，我喜歡!
讀完這本書(shū)，我有一個(gè)收獲：歷史上三國(guó)時(shí)期發(fā)生的事情有了一個(gè)很好的了解，也學(xué)到了很多計(jì)謀：苦肉計(jì)、美人計(jì)、假途滅虢計(jì)等。
《三國(guó)演義》是我百讀不厭的一本書(shū)，不同的時(shí)期讀它，有著不同的感受。 在幼兒園時(shí)，看的是連環(huán)畫(huà)《三國(guó)演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿 打，一個(gè)愿挨�！�、“肚子在唱空城計(jì)�！薄暮x。 在中低年級(jí)，我看的是青少版的《三國(guó)演義》，它在我心中是一篇長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它不僅使我懂得了許多歷史知識(shí)，更讓我記著了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的'諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪…… 在小學(xué)高年級(jí)，再讀原著《三國(guó)演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對(duì)里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智�？伤膊⒎巧裣�，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。 而我喜愛(ài)的三國(guó)猛將張飛，長(zhǎng)坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒(méi)，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無(wú)故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國(guó)七十五萬(wàn)大軍的性命，使蜀國(guó)狀況一落千丈。相反，魏國(guó)名將司馬懿對(duì)諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂(lè)觀(guān)，使一代奇才諸葛亮無(wú)計(jì)可使，以病死五丈原為告終�？梢�(jiàn)當(dāng)遇見(jiàn)悲傷、痛苦、氣憤的事情時(shí)，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂(lè)觀(guān)的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。 隨著我的成長(zhǎng)，每次研讀《三國(guó)演義》都有不同感受，《三國(guó)演義》真是伴我成長(zhǎng)的一本好書(shū)。
《三國(guó)演義》讀后感 篇2
明清以降，以《三國(guó)志》為基礎(chǔ)版本的《三國(guó)演義》流行于世，被稱(chēng)為中國(guó)古代四大古典小說(shuō)之一。三五百年，讀三國(guó)志之人寥寥，而熟知三國(guó)演義的人不計(jì)其數(shù)。粗略認(rèn)知文字者不言而喻，即使目不識(shí)丁者，說(shuō)起三國(guó)人物及故事典故者也能侃侃而談，久而久之，以三國(guó)演義取代三國(guó)志為學(xué)識(shí)途徑者不勝枚舉，除專(zhuān)業(yè)治史者心中了然意外，其他人即使號(hào)稱(chēng)有文化之讀書(shū)人也以三國(guó)演義代替三國(guó)志而了解歷史。
三國(guó)志為史書(shū)，三國(guó)演義為文學(xué)作品，雖說(shuō)文史不分家，但是總有各自的特質(zhì)，非專(zhuān)業(yè)不足理清。雖然史書(shū)不乏偽史，但是較之文學(xué)作品，其偽處在于真假及論證手段，而非對(duì)人物事件之描繪，史書(shū)以求真為第一要?jiǎng)?wù)，而文學(xué)作品以表達(dá)情感為創(chuàng)作之起點(diǎn)，史書(shū)不如文學(xué)作品行筆可以放任無(wú)忌，天馬行空。雖然好的史書(shū)成果也可作為不錯(cuò)的文學(xué)作品，但是雙壁之后，難見(jiàn)文史俱佳之作，尤其是唐代以來(lái)，官修史書(shū)占據(jù)主導(dǎo)，范式和法度日益完善，褒貶體制據(jù)以官方之態(tài)度，不可恣意，故而威嚴(yán)肅穆有余，而趣味活潑不足，如非科舉應(yīng)試之用，亦非讀書(shū)人娛樂(lè)消遣之物，至于市井之民，受學(xué)識(shí)境遇之限，一無(wú)接觸熟識(shí)的條件，二實(shí)為理解深究有困難，所以以真實(shí)為首要的史書(shū)并不在世間流傳，造成人民并不知真史。對(duì)真史的認(rèn)知空白使各自略帶歷史因素的世俗文學(xué)可以代言歷史的機(jī)會(huì)。各自標(biāo)榜反應(yīng)真相的大眾文化大行其道。文學(xué)作品以表達(dá)情感而為其宗旨，而市井文化在旨在抓住大眾民眾的精神需求，以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和大眾文化水平狀況而言，通俗易懂和入鄉(xiāng)隨俗成為大眾文化創(chuàng)作和推廣的必要條件，否則曲高和寡，難覓知音。宋元以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市市民階層的文化需求日益增長(zhǎng)，為專(zhuān)門(mén)以文娛業(yè)為生的行業(yè)生存產(chǎn)生了可能，形成了市場(chǎng)規(guī)模和發(fā)展條件。雖然市場(chǎng)潛力巨大和發(fā)展前景美好，但是對(duì)從業(yè)者而言，挖掘市場(chǎng)潛力、開(kāi)發(fā)文化資源和吸引文化消費(fèi)者事關(guān)其生存發(fā)展的大事。受其自身文化水平局限，注定了最初的文化產(chǎn)品創(chuàng)作者難以制造出格調(diào)很高的作品，不過(guò)與大眾文化水平的對(duì)接，正好使創(chuàng)作者和消費(fèi)者達(dá)成了不錯(cuò)的連接。宋代瓦舍中說(shuō)書(shū)人的話(huà)真好是聽(tīng)書(shū)人能懂的，這就足夠了！反正，如果說(shuō)書(shū)人水平過(guò)高，大眾就消費(fèi)和消化不起了！戲劇作品也是如此。
元代時(shí)間雖短，但是在文化發(fā)展中卻是一個(gè)不可忽視的重要階段。那就是特殊的政治環(huán)境和政策特點(diǎn)使大量的讀書(shū)人進(jìn)入到了文藝創(chuàng)作之中，并且最重要的因素是，他們不再是如唐宋文人士大夫的文藝創(chuàng)作，不是玩票，而是專(zhuān)職人員。這導(dǎo)致了元代以來(lái)，文藝的發(fā)展無(wú)論在內(nèi)容上，還是在形式上都有了更高的格調(diào)和豐富的色彩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁華也促使了文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的人更多的錢(qián)在這里流動(dòng)，使元代以后的大眾文化的市場(chǎng)總量更加龐大，文化產(chǎn)品由粗糙變得更加精致起立。華美的`包裝和豐富的內(nèi)容讓實(shí)際上在精神和文化上還比較貧瘠的大眾認(rèn)為真就是高格調(diào)了，就是最好的了，就如暴發(fā)戶(hù)們看到一個(gè)不錯(cuò)的奢侈品一樣，已經(jīng)得到樂(lè)需求和滿(mǎn)足，同時(shí)對(duì)于大多數(shù)工商者而言，他們的思考力也是很有限的，辨別的能力在缺少專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法的條件下就會(huì)基本沒(méi)有作用。
為什么并不非歷史真相的《三國(guó)演義》卻取代《三國(guó)志》大行其道，甚至成為大眾對(duì)歷史認(rèn)知的主要文本，它的價(jià)值與合理性在那里？
三國(guó)演義的價(jià)值不在于這部作品內(nèi)容的本身，而在于它形成的過(guò)程和影響他的因素，為什么它會(huì)與三國(guó)志有諸多不同，這些不同產(chǎn)生的原因是什么？他不是反應(yīng)的東漢末年的歷史，而是反應(yīng)明清以來(lái)大眾的心理需求和價(jià)值取向。它在大眾中流行，行為一種與大眾交流的語(yǔ)言，一種江湖的規(guī)范。他的歷史價(jià)值不在于反映東漢末年的真實(shí)歷史，在于潛在的流行方式和產(chǎn)生的作用。并不是因?yàn)榕瑺柟嘧x了三國(guó)演義，了解了三國(guó)時(shí)期的歷史就有了更好的政治能力，而是，他讀了三國(guó)演義，就可以更好的了解統(tǒng)治者面臨的普羅大眾，人數(shù)眾多的民眾他們流行的價(jià)值取向和對(duì)話(huà)方式，比如“義”的認(rèn)同。雖說(shuō)忠義不分，但是廟堂之上，以忠為主，廟堂之下，江湖之中，義才會(huì)大行其道。怎樣理解和使用這個(gè)義的作用，可以讓統(tǒng)治者和治理中更好地了解和使用民眾，做好控制和管理，提高自己的統(tǒng)治力。法律法規(guī)在顯性的，是明規(guī)則，而這些道義是江湖中盛行的潛規(guī)則，是隱形的，它與國(guó)家的政府的發(fā)展制度并行存在，在普羅大眾之間默默實(shí)行，對(duì)國(guó)家的政府的作用或好或壞，是一種無(wú)形而又綿長(zhǎng)存在的理論，不容忽視，可亂可興。是一種民眾的力量，有創(chuàng)造力也有破壞力。天使和魔鬼實(shí)際上都是合二為一。亂世之際，法紀(jì)綱常敗壞，和國(guó)家法制照不到的地方，這些潛規(guī)則都在大行其道。
批判性地讀一本書(shū)，不僅要知道作者在書(shū)中講了什么，還要思考和能明白他為什么這樣講和怎樣講的。
現(xiàn)在讀書(shū)的價(jià)值不僅在于學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是處理信息的能力，包括辨別的能力，分類(lèi)的能力，歸納和分析的能力，最后才是記憶的能力。否則記得是偽造的內(nèi)容和雜亂的知識(shí)，不成體系，不能完成創(chuàng)作和指導(dǎo)作用，甚至是誤導(dǎo)，那么讀書(shū)不僅無(wú)用，還有害。
《三國(guó)演義》讀后感 篇3
英雄，此二字不知糾葛了幾多逐鹿群雄、東征西討的人的心緒。多少人又葬身名利場(chǎng)下？ 凡言“三國(guó)”者，即便未曾看過(guò)此書(shū)者也必知悉“臥龍先生”諸葛孔明的大名。書(shū)中，他是一位羽扇綸巾、談吐高雅、自比管樂(lè)、有呼風(fēng)喚雨之能、經(jīng)天緯地之才的一代儒將。隆中定三分，火燒新野，草船借箭，六出祁山，七擒孟獲無(wú)不淋漓盡致地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在無(wú)數(shù)人心中，諸葛亮的文才武略、戰(zhàn)術(shù)謀略，甚比“武圣”孫武而被頂禮膜拜。沒(méi)錯(cuò)，孔明多謀而近妖，是個(gè)奇人；三國(guó)系一體，是個(gè)偉人；言歸子底，他嘔盡心和血，可惜卻是個(gè)苦人，一世爭(zhēng)戰(zhàn)卻未能打下那漢室江山。劉備嘗夸諸葛亮：“君才十倍于曹丕�！本壓纹淞銎钌浇K無(wú)功而返？只因他把自己一生命運(yùn)捆綁于一個(gè)平庸王朝的戎馬戰(zhàn)車(chē)之上了。知?jiǎng)⒍U不可扶而扶，人格固然可敬，而現(xiàn)實(shí)終究是悲哀的：一代賢相南征北戰(zhàn)，心血嘔盡，戎馬倥傯，到頭來(lái)卻也不過(guò)是五丈原夕夕秋風(fēng)，錦官城片片降幡。 而書(shū)中倍受推崇，集大義于一身的劉備，雖為漢室宗親，當(dāng)世皇叔，盡人和之利，而論起英雄，便如當(dāng)時(shí)青梅煮酒論英雄之時(shí)一般，此酒也得脫手，難入口。書(shū)中劉玄德大仁大義，至孝至親，滿(mǎn)面忠厚之相，又有識(shí)人用人之才能，真可謂系古今圣主之德行于一身而無(wú)半點(diǎn)瑕疵�？上笗�(shū)而觀(guān)，這卻只能說(shuō)是貫中為體貼顧念這位劉姓皇帝的`面子而在其蒼白臉上抹上些許胭脂而已。
李宗吾所書(shū)之《厚黑學(xué)》中罵劉玄德之臉皮之厚更甚城墻轉(zhuǎn)拐之處。劉備皮雖厚、心雖黑卻終是心中無(wú)謀，而其皮厚心狠卻實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)出了：劉備好哭，且會(huì)哭，哭得山崩地裂，日月無(wú)華。而其亦非干嚎，亦非嘶喊，乃是真正泗淚齊流，惺惺作態(tài)之中又不得不使人心服口服，以至于低聲嗚咽幾聲，似魯肅這般忠厚之人便會(huì)跟著流下兩行老淚。劉備之哭，把人心收買(mǎi)，孔明被哭出隆中，趙云被哭得死心塌地，左一聲“劉大哥”，右一聲“主公”，雖然沒(méi)有拜過(guò)把子。玄德之心狠，勝于濃墨啊！其黑在于利用人近乎殘忍卑鄙。白帝城托孤之時(shí)他對(duì)諸葛亮說(shuō)：“若嗣子可輔，輔之，若其不才，君請(qǐng)自取。”這招欲擒故縱之技陰狠歹毒之至，好一聲“君可自取”聽(tīng)得孔明汗流滿(mǎn)面，熱淚盈眶，手足無(wú)措，抽泣曰：“臣敢竭股肱之力，鞠躬盡瘁，死而后已�！毕雱渎�(tīng)畢必是側(cè)臉嘆息，心中卻已笑足三萬(wàn)六千五百次了，可見(jiàn)劉備確是一個(gè)皮厚心狠的“忠厚長(zhǎng)者”。 而回頭看看那些各路諸侯，呂布雖可獨(dú)戰(zhàn)三英，卻只是個(gè)背信棄義、沉迷聲色的三姓家奴，被歷史唾棄；周瑜，雖然是青年俊才，深謀遠(yuǎn)慮，城府之深都和臥龍有得一拼，只可惜意氣用事，心胸狹小。孫權(quán)，只不過(guò)依父兄基業(yè)，雖有任人唯賢之能，知人而用之才，卻無(wú)爭(zhēng)世奪天下之大才，而無(wú)半點(diǎn)建樹(shù)；董卓亂政，擅自廢立皇帝，擅自戳殺群臣，雖極大打擊了皇權(quán)，卻不過(guò)是在三分天下之路下扮演了一個(gè)清道夫的角色，為旁人賣(mài)力做嫁衣耳…… 青梅煮酒，酒亦冷。亂世梟雄，令諸侯。 可以說(shuō)，那英雄之能飲者唯曹公耳，曹操年少時(shí)便被斷言是“治世之能臣，亂世之梟雄�！逼涑歉晟贂r(shí)已然頗深。
書(shū)中的曹操“挾天子以令諸侯”，大逆不道，遭人非議。而我卻要說(shuō)天下之大，能者居之，緣何唯有劉姓可稱(chēng)帝？曹操作為一位政治家，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他抓住“天子”這個(gè)有利籌嗎，于亂世之中占一席之地，有何不可？作為軍事家。官渡之戰(zhàn)，他以少勝多，一統(tǒng)北方，充分顯示了他的軍事才能。他同樣為其子代漢建魏，為最終平蜀平吳打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 更難能可貴的是作為建安文學(xué)代表人物之一，詩(shī)詞之格匠心獨(dú)具，豪情奔放灑脫：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何�！保爸芄虏�，天下歸心。”，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”，“烈士暮年，壯心不已�！比寄捴巳丝冢瑸槿怂鶢�(zhēng)誦。 惟一可惜的是曹操生性多疑，以致剛愎自用，不然赤壁之戰(zhàn)總該有另勝負(fù)之寫(xiě)。 “若天命在吾，吾為周文王矣。”可見(jiàn)曹操之弊，也在那不得人和的環(huán)境。然而終究是瑕不掩瑜，曹操總無(wú)愧于英雄之名。 后記：英雄之說(shuō)本無(wú)定論，每個(gè)人心中的三國(guó)都有一個(gè)英雄，但刀光劍影之下，鼓角爭(zhēng)鳴之遠(yuǎn)卻總躲不過(guò)一個(gè)滿(mǎn)頭華發(fā)，黃塵裹身。 英雄，英雄之說(shuō)本戲言耳。 此文雖非歷史論著，但作者提出了一個(gè)大膽新穎的觀(guān)點(diǎn)：三國(guó)時(shí)天下真英雄唯曹操一人而已。圍繞此說(shuō)，文章采用對(duì)比映襯之手法，旁征博引，內(nèi)容翔實(shí)，佐證有力。尤其值得稱(chēng)道的是本文語(yǔ)言之簡(jiǎn)煉、流暢。文白相間，句句文采斐然。如若不信，何不即讀？
《三國(guó)演義》讀后感 篇4
“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”，這是某位我不知的學(xué)者對(duì)《演義》的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這絕不是說(shuō)整部小說(shuō)百分之七十是歷史，百分之三十是想象，而是虛指整部小說(shuō)所有的主要?dú)v史事件，所有人物的總體形象與正史是相符的。也就是說(shuō)，劉備的確忠厚過(guò)人，諸葛亮真的是智駭天地。那么，那三分區(qū)別于歷史的虛構(gòu)呢？
小說(shuō)與歷史，最大的不同之處就在于主觀(guān)色彩的濃淡，而在總體情節(jié)主要以《三國(guó)志》為藍(lán)本的前提下，主觀(guān)思想的表達(dá)，最好的方式就是體現(xiàn)在人物形象上。但人本身是復(fù)雜的，不可能臉譜化，所以為了突出人物最為鮮明的一種特質(zhì)，以及將同類(lèi)人的不同人物區(qū)別開(kāi)，就需要對(duì)一種特質(zhì)強(qiáng)化，而將其他特質(zhì)弱化。于是就有了對(duì)于《三國(guó)志》某些掐頭去尾，補(bǔ)充擴(kuò)寫(xiě)想象的處理。而羅貫中對(duì)人物形象的處理真是相當(dāng)?shù)某晒Γ粌H將《三國(guó)志》已經(jīng)形成的人物特質(zhì)無(wú)限放大，更是將那些其他普遍的特質(zhì)處理得令人叫絕。我就以劉備為例子。
劉備，魯迅說(shuō)他在《三國(guó)演義》中“其仁似偽”。顯然他最大的特點(diǎn)就是“仁”。而《演義》對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了相當(dāng)?shù)膹?qiáng)化。比如三讓徐州、三顧茅廬、摔阿斗、華容道放曹操等等。其中有的是無(wú)中生有，比如說(shuō)摔阿斗、華榮道放曹操，有的像三讓徐州，在我模糊的對(duì)于小時(shí)候看過(guò)的那本注音版的《三國(guó)志》的記憶中，劉備只讓了一次徐州，而且更多的出于對(duì)時(shí)局、利益得失的考慮�！堆萘x》顯然是夸大了他的表現(xiàn)。但我們還是要看到劉備那些常人難以做到的仁德之舉中，的確有很大一部分是有史可考的，而且《三國(guó)志》中的確也貌似給過(guò)他“忠厚”這一評(píng)價(jià)。再者，這些仁舉中有些是出于政治謀略和收買(mǎi)人心，但更多的是出于劉備真正的“仁心”。比如在《三國(guó)志》中也確有記載，在新野慘敗后，劉備逃跑中還帶上了十幾萬(wàn)當(dāng)陽(yáng)民眾，這讓行軍速度大大減慢。從這可以看出兩點(diǎn)：一是劉備在生死關(guān)頭還不忘百姓，為了蒼生而寧可面對(duì)強(qiáng)敵，足以見(jiàn)其“仁”；二是十幾萬(wàn)兵馬隨一人出逃，這絕不是劉備的強(qiáng)迫就可以實(shí)現(xiàn)的，而是當(dāng)陽(yáng)人真心實(shí)意地交生機(jī)于劉備，足見(jiàn)其在當(dāng)?shù)厣畹妹裥模阋砸?jiàn)其“仁”。
所以劉備確為仁德之主，而且他的“仁”的產(chǎn)生也是可以理解的：劉備與孫、曹不同，他早年社會(huì)地位極其低微，多少有農(nóng)民領(lǐng)袖的意思，長(zhǎng)期的`底層勞動(dòng)中見(jiàn)識(shí)了百姓疾苦，自然也關(guān)懷百姓。
但正如前面說(shuō)，小說(shuō)是將其“仁”放大了，而劉備實(shí)際也有勇猛而剛烈的一面，特別是頗有心機(jī)的一面。而小說(shuō)為了人物形象多樣豐滿(mǎn)真實(shí)立體，也只是對(duì)其淡化，不以陳述。劉備真的是個(gè)心機(jī)BOY，煮酒論英雄時(shí)，借打雷掩飾是其一，還有對(duì)蜀將的無(wú)數(shù)次激將法也可見(jiàn)識(shí)。而給我印象最深的是看似顯其仁德的“白帝城托孤”。劉備把諸葛亮叫過(guò)來(lái)，前面大概就是說(shuō)，哎呀，我當(dāng)時(shí)咋個(gè)那么倔呀，不聽(tīng)你勸，被東吳縱火犯燒個(gè)精光，現(xiàn)在要死了。然后令我不解的是劉備對(duì)諸葛亮說(shuō)，你的才能遠(yuǎn)在曹丕之上，定能興復(fù)漢室。你說(shuō)拿諸葛亮和誰(shuí)比不好，非要和曹丕，一個(gè)是君主，一個(gè)是臣下，難道不有點(diǎn)隱喻失義？然后劉備說(shuō)，如果我兒子實(shí)在輔佐不了，你就廢了他自己當(dāng)皇帝吧。哎呀呀，我兒子是大王皇帝，你廢了漢帝自己當(dāng)皇帝。曹丕干了啥？廢了漢獻(xiàn)帝自己當(dāng)皇帝，我這跟你說(shuō)，你這樣干和狼心狗肺，我們天天喊著要宰了他的曹丕何異，你敢這樣干？最后還是對(duì)著諸位大臣將軍說(shuō)我，不行了，你們一定要好好干，弄死“篡漢之逆賊”。哎呀呀，還不忘記提醒諸葛亮，你敢這樣干，看看我這幫兄弟不整死你個(gè)“篡漢逆賊”。更重要的是，劉備了解諸葛亮的人品，知道他不會(huì)這么干，但是還是有必要提醒他一下。彌留之際尚且如此，平時(shí)劉備的城府之深，真是令人嘆為觀(guān)止。
最后我還想談一談對(duì)于正史的態(tài)度。羅貫中是極度尊重歷史的。雖然他是寫(xiě)小說(shuō)，但他卻始終以陳壽的《三國(guó)志》為綱，絕大多數(shù)時(shí)候都是有史據(jù)可依的。我還隱約記得張飛喝退曹兵，原文書(shū)上只有幾十個(gè)字，而張飛智奪瓦口隘只是魏傳上的一筆帶過(guò)，趙云救阿斗甚至是一句批注，而羅貫中以其絕妙的藝術(shù)手法，將其寫(xiě)為精彩無(wú)比的故事，同時(shí)也以藝術(shù)手法對(duì)正史進(jìn)行了改造。但現(xiàn)在的各種評(píng)論、網(wǎng)絡(luò)輿論都認(rèn)為《演義》讓許多人心中的歷史扭曲了�！堆萘x》是扭曲歷史，是對(duì)歷史的不尊重，要極力糾正，還原所謂真正的歷史。但我倒是認(rèn)為《演義》正是羅貫中對(duì)于歷史充分尊重完成的。而且那些所謂“正史”就沒(méi)有主觀(guān)色彩，就沒(méi)有扭曲改造了嗎？我認(rèn)為不是的。
何謂真正的歷史，那些泛黃的讓你皓首窮經(jīng)的史書(shū)嗎？那些斷壁殘?jiān)�，�?dú)墓孤冢嗎？那些你以為的“絕對(duì)權(quán)威”嗎？我認(rèn)為不是的，我以為真正的歷史在于讓人鑒古知今，讓人探索人性、社會(huì)、自然的規(guī)律，讓人在那些英雄壯跡中激發(fā)力量，找到精神支柱。正是：你能了解多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能創(chuàng)造多大的現(xiàn)在，就能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)。
真正的歷史不在別處，在于人心。現(xiàn)在你叫囂著的真理，他說(shuō)的虛構(gòu)，一切真假美丑，自有人心來(lái)定。人心覺(jué)得真實(shí)的，能夠鑒古知今的，能夠探求真理的，能夠催人奮進(jìn)的，那就會(huì)留下來(lái)，那就是歷史。不見(jiàn)得史官秉筆的就是一幕幕過(guò)去，不見(jiàn)得采風(fēng)民間的就是虛妄。若你要找一絲不差的歷史，那就去找那塊石頭。它什么都知道，但它什么都不會(huì)說(shuō)，什么也不會(huì)做，因?yàn)樗赖哪遣唤袣v史，叫過(guò)去。汲汲于過(guò)去和歷史者，就像那句打油詩(shī)說(shuō)的：書(shū)生輕議冢中人，冢中笑爾書(shū)生氣。
《三國(guó)演義》讀后感 篇5
光輝璀璨的三國(guó)時(shí)期，絢麗燦爛的歷史篇章。一個(gè)個(gè)英姿勃發(fā)的豪杰開(kāi)鑿了歷史的先河，演繹著虎威將軍的忠勇節(jié)操，演繹著忠臣熱血澎湃的報(bào)國(guó)夙愿，演繹著君主為拯救蒼生的不屈不撓意志。三國(guó)時(shí)代，豪杰就如洶涌浪潮般涌現(xiàn)，豪氣迸發(fā)，其中，關(guān)羽的“千里單騎尋主”，諸葛亮隱居山林時(shí)奏響《臥龍吟》盡情抒發(fā)懷襟的故事，劉備為匡扶漢室的堅(jiān)定意志，最能讓我觸動(dòng)心靈，最能讓我滌蕩心靈，最能讓我凈化心靈，讓我產(chǎn)生深刻的感慨。
暑假期間，不理家務(wù)、放蕩不羈的我揭開(kāi)《三國(guó)演義》的第二十七回：美髯公千里走單騎，漢壽侯五關(guān)斬六將。美髯公即關(guān)羽，關(guān)羽榮獲皇帝“美髯公”的稱(chēng)號(hào)，不僅僅體現(xiàn)了關(guān)羽的胡須因美而著稱(chēng)，而且因忠義蓋世而著稱(chēng)。從過(guò)五關(guān)斬六將的故事情節(jié)里便可充分體現(xiàn)出來(lái)，起初，劉備潰敗后投靠河北的袁紹，當(dāng)時(shí)關(guān)羽也被曹軍的重重包圍下被迫暫時(shí)投靠曹操，還向曹操提出了條件：一旦知我兄長(zhǎng)下落便要離開(kāi)曹營(yíng)。雖然曹操萬(wàn)分厚待他，他卻無(wú)時(shí)無(wú)刻思念著自己的哥哥，身在曹營(yíng)心在漢。終于有一天，關(guān)羽得知兄長(zhǎng)投靠了河北的袁紹的下落，便騎著曹操贈(zèng)予他的赤兔馬尋主。盡管千里迢迢，也無(wú)法讓關(guān)羽望而卻步和感到乏力，盡管險(xiǎn)關(guān)的障礙和守將的驍勇，也無(wú)法讓關(guān)羽為之膽怯，盡管寒冬飛雪的嚴(yán)寒，也無(wú)法冷卻關(guān)羽尋找兄長(zhǎng)的堅(jiān)定心靈。于是關(guān)羽便施展超脫凡俗的武勇，力挽狂瀾地最終與兄長(zhǎng)相見(jiàn)，重演昔日的桃園情誼。從這個(gè)故事里，讓我見(jiàn)證了弟兄情長(zhǎng)的濃濃情誼，讓我見(jiàn)證到堅(jiān)守節(jié)操的不屈意志，讓我見(jiàn)證到對(duì)君主恩人日月可鑒的忠誠(chéng)。關(guān)羽對(duì)恩人劉備的忠誠(chéng)是值得借鑒和效仿的，導(dǎo)入我們的現(xiàn)實(shí)生活中，宛如作為孩子的我們要懂得對(duì)向我們施加恩情的父母感恩，報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩，不禁讓我對(duì)自己的不理家務(wù)，不服從父母的命令，放蕩不羈感到深深地愧疚。
暑假期間，庸碌無(wú)為、毫無(wú)志向的我揭開(kāi)《三國(guó)演義》的三十七回：司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬。諸葛亮，古今流傳著智慧的化身，神的象征。年少的他，隱居再清幽的林間，過(guò)著隱士的儒雅生活，羽扇綸巾的形象邊深深地在我們記憶的腦海里蕩漾著，他不僅僅擁有儒雅的節(jié)操，還擁有遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)夙愿，從諸葛亮愿意接受劉備的三顧之禮后，由《臥龍吟》便充分體現(xiàn)出他的夙愿了，那首《臥龍吟》不僅表露了諸葛亮的生活知趣，還抒發(fā)了諸葛亮的承載已久的報(bào)國(guó)懷襟。其中，“束發(fā)讀詩(shī)書(shū)，修德兼修身，仰觀(guān)與俯察，韜略胸中存。”表現(xiàn)了他的儒雅和生活之趣。而，躬耕從未忘憂(yōu)國(guó)，誰(shuí)知熱血在山林，鳳兮鳳兮思高舉，世亂時(shí)危久沉吟；丈夫在世當(dāng)有為，為民播下太平春，歸去歸去來(lái)兮，我夙愿，余年還做垅畝民等句則盡情地抒發(fā)了諸葛亮滿(mǎn)腔熱血的報(bào)國(guó)熱情，拯救人民和救濟(jì)蒼生的懷襟。盡管躬耕南陽(yáng)，卻尋訪(fǎng)名師，修心養(yǎng)性，展望報(bào)效祖國(guó)的黎明之日，盡管隱居山林，卻從未忘卻國(guó)家的安危，盡管身份卑微，卻擁有滿(mǎn)腔熱血的報(bào)國(guó)夙愿，拯救黎明百姓脫離苦海的偉大懷襟。諸葛亮的遠(yuǎn)大志向和報(bào)國(guó)夙愿，是值得我們效仿的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要追逐諸葛亮的步伐，發(fā)奮讀書(shū)，修心養(yǎng)性，樹(shù)立報(bào)效社會(huì)和國(guó)家的宏愿。由此，不禁對(duì)自己的庸碌無(wú)為、毫無(wú)志向而感到深深地愧疚。
暑假期間，做事始亂終棄的我揭開(kāi)《三國(guó)演義》，充分地縱觀(guān)劉備的'一生。劉備，擁有仁義之君的美稱(chēng)，他的政治方針就是以仁義布德于天下，以匡扶漢室救濟(jì)于黎民。劉備為后人留下一個(gè)仁義、禮賢下士、求賢若渴的形象，雖然他的內(nèi)心富含道德修養(yǎng)，擁有遠(yuǎn)大的志向，濟(jì)世的藍(lán)圖，但是他卻沒(méi)擁有濟(jì)世的才能，致使他的大半生歷經(jīng)坎坷，在他的崢嶸歲月里時(shí)常浮現(xiàn)著慘敗的陰影，他歷經(jīng)過(guò)諸侯會(huì)盟的冷落，他歷經(jīng)過(guò)兩失徐州的挫敗，他歷經(jīng)過(guò)敗走長(zhǎng)坂的坎坷，多少的顛沛流離，流離失所，頭發(fā)凌亂的經(jīng)歷映入他的眼簾�？v然劉備歷經(jīng)坎坷，但他在不計(jì)其數(shù)的坎坷跌倒中，從沒(méi)因歲月的沉淀和坎坷的挫敗而忘卻心中承載已久的夙愿，以不屈不撓的意志追逐自己的夙愿，最終實(shí)現(xiàn)三分天下的壯舉，鑄就豪邁稱(chēng)帝的輝煌。劉備的一生，告誡我們：“樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想后，盡管他人的冷眼與嘲笑，盡管荊棘的困擾，盡管挫敗的坎坷，都必須以堅(jiān)貞不屈的意志追逐它，唯有不屈不撓的意志，才能開(kāi)辟輝煌的前程，唯有不屈不撓的意志，才能譜寫(xiě)絢麗的篇章，唯有不屈不撓的意志，才能迎接久違的黎明曙光。由此，不禁對(duì)自己的始亂終棄而感到愧疚。
讀《三國(guó)演義》徹底地觸動(dòng)我的心靈，滌蕩我的心靈，凈化我的心靈，讓放蕩不羈的我懂得感激父母的養(yǎng)育之恩，讓庸碌無(wú)為的我樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，讓做事始亂終棄的我意志變得更加堅(jiān)定，懂得以不屈不撓的意志追逐自己承載的理想。
《三國(guó)演義》讀后感 篇6
——讀《三國(guó)演義》有感一部《三國(guó)演義》從小學(xué)二年級(jí)讀到高中二年級(jí)，嚼多了自然更知其味。站在歷史舞臺(tái)的出口回首，那座風(fēng)起云涌、英雄輩出的舞臺(tái)有喜劇也有悲劇。人民決定著滾滾歷史大潮的流向，合勢(shì)而行者成為喜劇主人公，反之則出演了悲劇。我想其間最令人痛惜的便是洞悉時(shí)勢(shì)卻不得不背勢(shì)而行的失敗者，譬如那位"出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟"的諸葛孔明。
臥龍出山前吟過(guò)一句詩(shī)——"大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知",守候在歷史舞臺(tái)風(fēng)云際會(huì)處的他，早已預(yù)料到自身的結(jié)局么？立志"鵬飛萬(wàn)里"的孔明堅(jiān)信"天下大勢(shì)，合久必分，分久必合",對(duì)自己的才華充滿(mǎn)自信的他在等待"慧眼"的到來(lái)。大雪中，那位靠著點(diǎn)漢室血統(tǒng)而寄人籬下卻又不甘平庸的劉備三顧茅廬。玄德固然尚不成氣候且稍乏治國(guó)大略，卻是一個(gè)能為孔明提供用武之地的仁君。
于是孔明選擇了自己一生事業(yè)的君主，羽扇一揮，他述出一段《隆中對(duì)》。那實(shí)在是"時(shí)勢(shì)造英雄"的.一個(gè)最完美的典型。他扼住所有的關(guān)鍵："外聯(lián)孫權(quán)，內(nèi)修政理"、"赤壁之戰(zhàn)"、"智取漢中"、"西和諸戍，南撫夷越"全部落實(shí)。至此便是他成功的前半生，所謂"識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰"是最好的寫(xiě)照。
于是，諸葛孔明成為一代人杰。
悲劇開(kāi)始了。漢中與荊州是孔明鉗制中原之大螯。然而"關(guān)張無(wú)命",那位忠肝義膽卻又有許多個(gè)性缺陷的關(guān)羽"大意失荊州".這對(duì)孔明而言是致命傷。從這時(shí)起，《隆中對(duì)》的后半部已成泡影，而以蜀漢政權(quán)圖就霸業(yè)、統(tǒng)一中國(guó)的可能性也永遠(yuǎn)失去了。()假如荊州不失，蜀漢便不會(huì)在彝林之戰(zhàn)中大傷國(guó)力，孫劉聯(lián)盟也可能牢固，然后乘曹操之死，"天下有變"之機(jī)，從荊州與漢中同時(shí)出擊——合天下者，必為奇才蓋世的諸葛亮了。但歷史是那樣的無(wú)情！漢中失卻可再奪，荊州失于魏國(guó)亦可再奪，孔明實(shí)不放心但又確無(wú)他人可譴的荊州守將關(guān)云長(zhǎng)，偏偏把他失給了令孔明回天無(wú)術(shù)的東吳。于是，諸葛亮的后半生，在無(wú)望中掙扎，他陷入了歷史的死角，成為一場(chǎng)注定失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者。
這一切并不在于他不識(shí)時(shí)局，恰恰相反，一切盡在他的意料之中。但面對(duì)殘局，他卻不能放棄掙扎。劉備白帝托孤時(shí)，那一番"君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；若其不才，君可自取"的話(huà)成了孔明生命中不可承受之重，他一諾千金——"臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死。"他獻(xiàn)上了一生，萬(wàn)死不辭。正是劉備及其部下毀了孔明一生功業(yè)而留下一攤殘局，卻又給他冠上一頂無(wú)法摘脫的金帽。
于是他上表劉禪："不伐賊，王業(yè)亦亡，唯坐待亡，孰與亡之？"盡管已看到蜀漢必亡，"夙夜憂(yōu)嘆",他卻必須去承擔(dān)，在沒(méi)有任何可乘之機(jī)的條件下，"庶竭駑鈍，興復(fù)漢室",只為，一條理由——"報(bào)先帝"!
"真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。"孔明聽(tīng)到了另一種召喚——兩千年來(lái)支撐華夏文化的精神強(qiáng)音——大義！意氣相投，堪托生死，固是江湖豪士之情懷，而明君一旦相遇，便畢生想報(bào)，肝腦涂地，九死不悔，此乃忠貞之節(jié)操，將相之風(fēng)范�，F(xiàn)代人難以徹悟中國(guó)古代人士感"知遇之恩",能為一主而死節(jié)的忠貞。但在需要君主的時(shí)代里，孔子先賢所倡導(dǎo)的忠貞死節(jié)是極其崇高和高貴的�？酌饔弥腔酆蜕鼡肀Т罅x，上表"臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也".
知其不可為而為之，成敗固難測(cè)，道義實(shí)肩荷。孔明隔斷對(duì)閑云野鶴般隱居生活的懷念，那每每讓我淚下的那一句"鞠躬盡瘁，死而后已".是他唯一的選擇。
至此，他寫(xiě)下了后半生。失敗了，卻成為千古英雄。
孔明壯志未酬，不能說(shuō)懷才不遇。歷史往往是冷靜的，有時(shí)又是冷酷的。正如司馬徽再薦名士是所云："孔明雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！"站在歷史舞臺(tái)出口的我，只能遙思當(dāng)年大星隕落、秋風(fēng)蕭索的五丈原，道一句——英雄無(wú)命。
歷史從一開(kāi)始就已注定，無(wú)法改變。"分久必合"而"合"者并非孔明。然以一代人杰成為千古英雄，忠成大義者，又必?cái)?shù)諸葛孔明。
每每合卷，叩問(wèn)際會(huì)的風(fēng)云，喧囂的歷史舞臺(tái)，究竟何者為英雄？煮酒論英雄的曹孟德面對(duì)韜晦趨身的劉玄德，吐出一句"今天下英雄，唯使君與操耳。"然"挾天子以令諸侯"的他只被人稱(chēng)作"奸雄","攜民渡江"但在治國(guó)大略上稍遜一籌的劉備只可被道作"仁君".唯有孔明般德才兼?zhèn)湔�，方堪�?hào)作——英雄。
英雄之于時(shí)代，猶如火種之于干柴。時(shí)勢(shì)未必造就英雄，英雄未必得時(shí)勢(shì)，但時(shí)代卻永遠(yuǎn)不可沒(méi)有英雄！任何歷史永遠(yuǎn)都只由人民決定，但任何時(shí)代都需要英雄的精神！
站在歷史舞臺(tái)的出口，看孔明，只想道一句：
"數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！"
《三國(guó)演義》讀后感 篇7
書(shū)里面，人物繁多，忠臣良將，奸邪佞臣，見(jiàn)利忘義，走過(guò)路過(guò)的，不計(jì)其數(shù)。若是按三分前、三分時(shí)來(lái)梳理，則比較容易廓清：何進(jìn)、董卓為首時(shí)期，曹操為首的魏，劉備為首的蜀，孫權(quán)為首的吳。
一個(gè)頭頭沒(méi)了，是不用擔(dān)心的，自有人出來(lái)當(dāng)頭頭的，比如董卓挾天子暴戾無(wú)仁被梟首，李傕、郭汜等就立馬出來(lái)“扶持”朝政，他們下去了；曹操就“走馬上任”，挾天子以令諸侯；曹操的子孫后代衰弱了，司馬氏強(qiáng)了，來(lái)替換曹魏，這樣的更替很自然，自在情理之中。世界就是這樣，落后挨打，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)說(shuō)了算，此理自盤(pán)古開(kāi)天地起已誕生。倒是那明明已弱勢(shì)的，霸占著要位不肯相讓?zhuān)�說(shuō)什么什么篡逆篡逆的，是你們沒(méi)有認(rèn)清形勢(shì)，貪心太足不勞而獲得世上最絕的享受。那些辛苦付出之人怎能不眼紅怎能不生怨憤呢？這怨這憤以致蛻變成禍患播撒出去，落于該落之人和不該落的人。要是衰弱的有自知之明，早早乖乖讓賢，人家怎會(huì)讓你自縊呀、用藥酒鴆死的呢？說(shuō)遠(yuǎn)點(diǎn)，該怨大禹，發(fā)明的世襲制害了多少卿卿性命��！書(shū)里頭的“禪讓”雖說(shuō)都是被逼迫進(jìn)行的，但也是形勢(shì)所然��！所以，弱勢(shì)的該臥薪藏膽，別依仗自己是皇脈硬占其位，該審時(shí)度勢(shì)，該做皇帝做，做不了痛快點(diǎn)讓。觀(guān)看中國(guó)和周邊國(guó)家，整一個(gè)現(xiàn)實(shí)版“三國(guó)演義”呀！此中玄機(jī)無(wú)限。姚卓晨說(shuō)，《三國(guó)演義》，你打我，我打你，大家打來(lái)打去。話(huà)樸實(shí)到?jīng)]有一點(diǎn)修飾，卻真?zhèn)�是道出了精髓。
.曹操被定位成奸雄，我獨(dú)欣賞這位“奸雄”。這曹操，事業(yè)心很強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，廣搜人才，文有荀彧、程昱、郭嘉、劉燁等，武有典韋、于禁、樂(lè)進(jìn)、許褚等。可謂濟(jì)濟(jì)一堂。那許褚、徐晃，是曹操?gòu)臄撤疥嚑I(yíng)中挖墻腳得來(lái)的武將，這完全是曹操愛(ài)惜人才，不忍傷害他們，寧肯招降他們?yōu)樽约核谩９旁?huà)說(shuō)，得人者昌，失人者亡。曹操積極網(wǎng)羅人才，愛(ài)惜人才，給人才合適的位置，所以操手下的文武都八仙過(guò)海，各顯神通。臥蠶眉、丹鳳眼的關(guān)羽，是曹操用盡心思不得擁有的人才。曹操對(duì)于關(guān)羽好，好得沒(méi)話(huà)說(shuō)，送金銀、送美女、送戰(zhàn)袍，送房子、送爵位、送從呂布處得來(lái)的赤兔馬，三天一小宴，五天一大宴，甚至還關(guān)注到關(guān)羽胡子的養(yǎng)護(hù)問(wèn)題，送錦紗囊護(hù)胡子，其照顧之周到，其用心之良苦，實(shí)在比劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮還虔誠(chéng)三分。曹操之喜歡關(guān)羽，不是“收買(mǎi)”一詞能斷義的。
關(guān)羽得知?jiǎng)湎�，依照先前和曹操約定的三個(gè)條款中的一個(gè)--沒(méi)辦法告別的情況下就不辭而別。關(guān)羽不是沒(méi)機(jī)會(huì)告別，而是曹操為留他故意設(shè)的局，無(wú)論曹操怎樣挽留，關(guān)羽非走不可，以致沒(méi)有通關(guān)公文的'情況下護(hù)送二嫂，過(guò)五關(guān)斬六將，最后夏侯?lèi)虢刈缢�，曹操都不�?jì)較關(guān)羽斬殺守關(guān)將領(lǐng)的罪責(zé)，屢次遣使者放過(guò)關(guān)羽。在曹操的心目中，關(guān)羽就是忠就是義，當(dāng)然關(guān)羽的勇在“溫酒斬華雄、殺袁紹大將文丑、顏良”時(shí)早見(jiàn)識(shí)過(guò)了，所以心里就只有“敬”，沒(méi)有“滅”了�？赡艽蠹艺J(rèn)為曹操?zèng)]有贏得關(guān)羽的心，其實(shí)曹操曾經(jīng)得到過(guò)了，那是在曹操被孫權(quán)火燒赤壁敗走華容道時(shí)，關(guān)羽想起曹操的種種恩情，竟然忘卻向諸葛亮立下的軍令狀放曹操逃生。關(guān)羽死得很悲慘，父子二人均被孫權(quán)斬殺，狡猾的孫權(quán)把關(guān)羽的頭獻(xiàn)給曹操，欲避危而嫁禍于魏，曹操在司馬懿的提醒下心里明鏡似的，以王侯禮葬了關(guān)羽，孫權(quán)嫁禍計(jì)沒(méi)有得逞，也算是曹操自始至終都是厚待關(guān)羽。
曹操的對(duì)關(guān)羽是柔之極，對(duì)妨礙他的人是殘之極端。斬殺他父親的結(jié)義兄弟呂伯奢就是這個(gè)人物極端兇殘的一個(gè)例證了，那句“寧教據(jù)我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的話(huà)成了曹操兇殘的象征。曾經(jīng)給他醫(yī)治風(fēng)疾的吉平，曹操追查衣帶詔的時(shí)候，打得他身無(wú)容刑之處，操親自“就階下截去其九指”，又令人各割去其舌，吉平撞階死后，曹操令分其肢體號(hào)令，其殘忍、兇暴已無(wú)法用確切的詞語(yǔ)來(lái)形容。至于他殺董承、董貴妃等等一切妨礙他的人，早已是跟斬殺動(dòng)物無(wú)異了，因?yàn)樗约阂苍缇蜔挸墒橙馐妊囊矮F了。
禰衡，當(dāng)時(shí)的名士了，被江夏的黃祖殺了，這殺人的罪名實(shí)在應(yīng)該算在曹操的頭上。禰衡被孔融推薦去說(shuō)劉景升投降，初次見(jiàn)面，禰衡就膽大包天把曹操的心腹將領(lǐng)一一數(shù)落 ：荀彧可使吊喪問(wèn)疾，荀攸可使看墳守墓，程昱可使關(guān)門(mén)閉戶(hù)，郭嘉可使白詞念賦，張遼可使擊鼓鳴金，許褚可使牧牛放馬 ，樂(lè)進(jìn)課使取狀讀詔，李典可使傳書(shū)送檄，呂虔可使磨刀鑄劍，滿(mǎn)寵可使飲酒食槽，于禁可使負(fù)版筑墻，徐晃可使屠豬殺狗，夏侯?lèi)墒雇牦w將軍，曹子孝呼為要錢(qián)太守。其余皆是衣架、飯囊、酒桶、肉袋耳！” 禰衡鄙視曹操，也同樣鄙視為他服務(wù)的人，罵得痛快，罵得淋漓，罵得曹操勃然大怒。怒歸怒，曹操?zèng)]有立即殺了禰衡，而是動(dòng)著腦筋侮辱他--當(dāng)朝賀宴享的鼓吏。禰衡沒(méi)有浪費(fèi)這個(gè)機(jī)會(huì)，“脫下破舊衣服，裸體而立”，以“清白之體” 斥責(zé)曹操“眼濁、口濁、耳濁、身濁、腹?jié)�、心�?” 。 這當(dāng)面受了這么大恥辱的曹操還是沒(méi)有殺禰衡，讓他去說(shuō)服劉表。劉表受了辱罵，知道曹操怕落得“害賢”之名不殺，遂轉(zhuǎn)遣去見(jiàn)黃祖。那黃祖一有勇無(wú)謀之士，挨了罵就立馬殺了禰衡。這就讓曹操“借刀殺人”得逞了。曹操得意了，只要稍有頭腦的人一思索就能看破曹操的伎倆的。
《三國(guó)演義》中，曹操?gòu)臍ⅫS巾軍出場(chǎng)來(lái)，到風(fēng)疾而終，做過(guò)的壞事是數(shù)不勝數(shù)了，刻畫(huà)得從頭壞到尾。讀曹操的詩(shī)歌，完全沒(méi)有那種“壞”的感覺(jué)了。
《三國(guó)演義》讀后感 篇8
暑假里拜讀《三國(guó)演義》一書(shū)，使我受益匪淺。 中國(guó)四大名著之一的《三國(guó)演義》是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。《三國(guó)演義》刻畫(huà)了近200個(gè)人物形象。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。其中有庸主獻(xiàn)帝劉禪,氣量狹隘的周瑜,忠厚的魯肅,勇猛的張飛,重義的關(guān)羽, 曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格等等,無(wú)不個(gè)個(gè)極盡其態(tài).這些人物給了我很深的教育.雖有這些人物,但最令我有所感受的是這本書(shū)當(dāng)中所描述的幾個(gè)英雄人物 。
在三國(guó)中，我最佩服的人是關(guān)羽，他不但武功好，而且人也好。在跟曹操打仗時(shí)，他因帶著二嫂，所以才假裝投降。其實(shí)他還是一心想找到劉備，保護(hù)好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔馬”時(shí)，便立即騎著這匹“赤兔馬”又去找劉備了。在山下遇見(jiàn)二嫂，他也不忘把二嫂帶回去，真是一名當(dāng)之無(wú)愧的好漢。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，他不但忠，而且還要算一種難得可貴的忠。 《三國(guó)演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡(jiǎn)單:"丹鳳眼,臥蠶眉,面如重棗,青龍偃月刀",后來(lái)加上"赤兔馬",刮骨療毒不怕疼,斬顏良,誅文丑,幾乎變得天下無(wú)敵.如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱(chēng)舉世無(wú)雙，歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國(guó)歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩(shī)文、草書(shū)、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生�！皠讋谝速p，不吝千金；無(wú)功望施，分毫不與”。他是中國(guó)歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國(guó)演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對(duì)他殘忍、奸詐的一面又夸大了。曹操在《三國(guó)演義》中被稱(chēng)為奸雄.他說(shuō)劉備與他是并世英雄,說(shuō)得劉備都不敢聽(tīng),但是他沒(méi)有殺劉備,雖劉備正是他的甕中之鱉.這使我感到了曹操的大度,也是周瑜做夢(mèng)也夢(mèng)不到的.魏國(guó)的司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。 再說(shuō)蜀國(guó)。先說(shuō)國(guó)君劉備吧，弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹�！钡罢鄱粨�，終不為下”。在《三國(guó)演義》中，作者把劉備描寫(xiě)成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛(ài)、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫(huà)，極盡夸張，但在突出其“仁愛(ài)”時(shí)卻又落入了“無(wú)能”一面，給人以“無(wú)能”和“虛偽”的感覺(jué)。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來(lái)的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實(shí)形象。
國(guó)家的統(tǒng)治需要忠臣,需要一個(gè)能夠鞠躬盡瘁,死而后已的忠臣, 首當(dāng)其沖的必定是伏龍:諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀(guān)止.諸葛亮熟知天文地理,能文能武,足智多謀,而且一生謹(jǐn)慎,鞠躬盡瘁.他火燒新野,借東風(fēng),草船借箭,三氣周瑜,智料華容道,巧擺八陣圖,罵死王朗,七擒七放孟獲,空城計(jì),七星燈,以木偶退司馬懿,錦囊殺魏延,這些是常人所想不到的.我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡,可書(shū)中描繪的卻十分簡(jiǎn)單:身長(zhǎng)八尺,面如冠玉,頭戴綸巾,身披鶴氅。
最后說(shuō)說(shuō)東吳。一個(gè)占據(jù)三江六郡的.國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了。歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱(chēng)他“文武籌略，萬(wàn)人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在《三國(guó)演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫(xiě)周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國(guó)演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。尤為重要的還是周瑜氣度太小。他眼中只有諸葛亮,與其誓不兩立,只要把諸葛亮殺了,東吳的天下就太平了.后來(lái)又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物,便想殺劉備,至少把他留在東吳,東吳的天下也太平了.目光短淺,氣量狹小,非英雄也.這也與曹操形成了鮮明的對(duì)比.“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”。吐血而死，實(shí)在可惜。
《三國(guó)演義》中的人物各具其態(tài),有長(zhǎng)有短.總的來(lái)說(shuō),讀過(guò)這本書(shū)之后我大開(kāi)眼界,而以上幾人也給了我很深的感受,他們很值得我學(xué)習(xí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不要忠義，也應(yīng)該要有誠(chéng)信吧。如果一個(gè)人把現(xiàn)實(shí)生活中最為寶貴的誠(chéng)信也丟掉了，那這個(gè)人還有什么呢？金錢(qián)、地位、官職？這些都是次要的。誠(chéng)信是一個(gè)人的永久身份證，如果沒(méi)有了誠(chéng)信，大家都不信任你，而且又在你背后指指點(diǎn)點(diǎn)，你不會(huì)難過(guò)嗎？這些又豈是金錢(qián)、地位、官職能彌補(bǔ)的？我相信，你也不想做一個(gè)缺點(diǎn)多的不勝枚舉的人吧！所以，讓我們打開(kāi)誠(chéng)信的大門(mén)，用我們永久的身份證去面對(duì)人生吧！
《三國(guó)演義》讀后感 篇9
三國(guó)這是一個(gè)在中國(guó)歷史有名的亂世，俗話(huà)說(shuō)：亂世出英雄。這話(huà)說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，有象征著智慧的諸葛亮、有一代梟雄劉備、有何世之能臣亂世之奸雄的曹操、還有稱(chēng)霸一方的孫權(quán)，這些人在羅貫中的筆下仿佛活在讀者的眼前。
劉備能稱(chēng)霸一方，因?yàn)樗袌?zhí)著的精神，三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮。
時(shí)操欲商議南征。荀彧諫曰：“天寒未可用兵；姑待春暖，方可長(zhǎng)驅(qū)大進(jìn)�！辈�?gòu)闹艘暮又饕怀�，名玄武池，于�?nèi)教練水軍，準(zhǔn)備南征。
卻說(shuō)玄德正安排禮物，欲往隆中謁諸葛亮，忽人報(bào)：“門(mén)外有一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來(lái)相探�！毙略唬骸按四羌纯酌鞣�？”遂整衣出迎。視之，乃司馬徽也。玄德大喜，請(qǐng)入后堂高坐，拜問(wèn)曰：“備自別仙顏，因軍務(wù)倥傯，有失拜訪(fǎng)。今得光降，大慰仰慕之私。”徽曰：“聞徐元直在此，特來(lái)一會(huì)�！毙略唬骸敖虿懿偾羝淠�，似母遣人馳書(shū)，喚回許昌去矣�！被赵唬骸按酥胁懿僦�(jì)矣！吾素聞徐母最賢，雖為操所囚，必不肯馳書(shū)召其子；此書(shū)必詐也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！”玄德驚問(wèn)其故，徽曰：“徐母高義，必羞見(jiàn)其子也�！毙略唬骸霸迸R行，薦南陽(yáng)諸葛亮，其人若何？”徽笑曰：“元直欲去，自去便了，何又惹他出來(lái)嘔心血也？”玄德曰：“先生何出此言？”徽曰：“孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人為密友。
這種執(zhí)著的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，我們要把這種精神用到解決難題上面，只有這種精神我們才能攻克難道，戰(zhàn)勝難題，從而取得“勝利”。
關(guān)羽被人們稱(chēng)為一代武財(cái)神，是忠誠(chéng)的象征，是他不畏千里、不畏曹操重金的獎(jiǎng)賞，過(guò)五關(guān)斬六將護(hù)送兩位嫂子過(guò)黃河與劉備相會(huì)。
忽聽(tīng)背后有人大叫：“云長(zhǎng)且慢行！”回頭視之，見(jiàn)張遼拍馬而至。關(guān)公教車(chē)仗從人，只管望大路緊行；自己勒住赤兔馬，按定青龍刀，問(wèn)曰：“文遠(yuǎn)莫非欲追我回乎？”遼曰：“非也。丞相知兄遠(yuǎn)行，欲來(lái)相送，特先使我請(qǐng)住臺(tái)駕，別無(wú)他意�！标P(guān)公曰：“便是丞相鐵騎來(lái)，吾愿決一死戰(zhàn)！”遂立馬于橋上望之。見(jiàn)曹操引數(shù)十騎，飛奔前來(lái)，背后乃是許褚、徐晃、于禁、李典之輩。操見(jiàn)關(guān)公橫刀立馬于橋上，令諸將勒住馬匹，左右排開(kāi)。關(guān)公見(jiàn)眾人手中皆無(wú)軍器，方始放心。操曰：“云長(zhǎng)行何太速？”關(guān)公于馬上欠身答曰：“關(guān)某前曾稟過(guò)丞相。今故主在河北，不由某不急去。累次造府，不得參見(jiàn)，故拜書(shū)告辭，封金掛印，納還丞相。望丞相勿忘昔日之言�！辈僭唬骸拔嵊⌒庞谔煜拢部嫌胸�(fù)前言�？謱④娡局蟹τ�，特具路資相送。”一將便從馬上托過(guò)黃金一盤(pán)。關(guān)公曰：“累蒙恩賜，尚有余資。留此黃金以賞將士�！辈僭唬骸疤匾陨俪甏蠊τ谌f(wàn)一，何必推辭？”關(guān)公曰：“區(qū)區(qū)微勞，何足掛齒�！辈傩υ唬骸霸崎L(zhǎng)天下義士，恨吾福薄，不得相留。錦袍一領(lǐng)，略表寸心。”令一將下馬，雙手捧袍過(guò)來(lái)。云長(zhǎng)恐有他變，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披于身上，勒馬回頭稱(chēng)謝曰：“蒙丞相賜袍，異日更得相會(huì)。”遂下橋望北而去。許褚曰：“此人無(wú)禮太甚，何不擒之？”操曰：“彼一人一騎，吾數(shù)十余人，安得不疑？吾言既出，不可追也�！辈懿僮砸妼⒒爻�，于路嘆想云長(zhǎng)不已。
關(guān)羽這種忠誠(chéng)的心是我們每一個(gè)人所缺少的品質(zhì)，對(duì)待朋友我們要有一顆真誠(chéng)的心。這樣朋友之間才能坦誠(chéng)相待，才能尋找到真正的友誼。
諸葛亮成為智慧的化身，是因?yàn)樗挥谜娴墩鏄專(zhuān)妙^腦計(jì)謀智慧來(lái)戰(zhàn)勝敵人，他料事如神，了解每一個(gè)人的心理，從而從弱點(diǎn)處進(jìn)行攻擊對(duì)手。
瑾曰：“瑾自至江東，愧無(wú)寸功。今都督有命，敢不效力�！奔磿r(shí)上馬，徑投驛亭來(lái)見(jiàn)孔明�？酌鹘尤�，哭拜，各訴闊情。瑾泣曰：“弟知伯夷、叔齊乎？”孔明暗思：“此必周郎教來(lái)說(shuō)我也。”遂答曰：“夷、齊古之圣賢也�！辫唬骸耙�、齊雖至餓死首陽(yáng)山下，兄弟二人亦在一處。我今與你同胞共乳，乃各事其主，不能旦暮相聚。視夷、齊之為人，能無(wú)愧乎？”孔明曰：“兄所言者，情也；弟所守者，義也。弟與兄皆漢人。今劉皇叔乃漢室之胄，兄若能去東吳，而與弟同事劉皇叔，則上不愧為漢臣，而骨肉又得相聚，此情義兩全之策也。不識(shí)兄意以為何如？”瑾思曰：“我來(lái)說(shuō)他，反被他說(shuō)了我也�！彼鞜o(wú)言回答，起身辭去。回見(jiàn)周瑜，細(xì)述孔明之言。瑜曰：“公意若何？”瑾曰：“吾受孫將軍厚恩，安肯相背！”瑜曰：“公既忠心事主，不必多言。吾自有伏孔明之計(jì)�！闭牵褐桥c智逢宜必合，才和才角又難容。
每一個(gè)人都要有氣量，別人的智慧我們不能去嫉妒，去拿自己的`智慧與別人相比。我們要學(xué)習(xí)他的這種博學(xué)多才的智謀，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，博古通今、博覽群書(shū)，才能像諸葛亮似的有謀略。
讀完《三國(guó)演義》后，我明白了很多，讓我對(duì)三國(guó)這外亂世的人物有了新的認(rèn)識(shí)，讓我從他們身上學(xué)到了很多很多，我的理解一語(yǔ)難盡，只有深深的回味那故事中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
《三國(guó)演義》讀后感 篇10
有人說(shuō)，一本書(shū)是一片葉，一葉知秋；有人說(shuō)，一本書(shū)是一場(chǎng)戲，一戲人生；有人說(shuō)，一本書(shū)是一杯水，一杯滄海。就像《三國(guó)演義》一樣，它作為一本書(shū)，可知三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，也像是在演義一場(chǎng)戲，讓人著迷。
站在歷史的海岸上看著那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽(tīng)也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，也要仰天長(zhǎng)笑，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂(lè)，躬耕隴畝，這是高雅的選擇，如陶淵明悠然南山，飲酒采菊……在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
《三國(guó)演義》主要寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)（官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)），三分天下和天下歸晉。
書(shū)中上百個(gè)人物、無(wú)數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來(lái)闡述忠、教、仁、義、愛(ài)的道理，更是深中人心。它寫(xiě)的庸主獻(xiàn)帝劉禪，無(wú)能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長(zhǎng)厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋下至因行間而貽笑千古的蔣干，無(wú)不個(gè)極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。
在此之中，我最欣賞的人非曹操莫數(shù)了。許攸評(píng)價(jià)他為“治世之能臣，亂世之奸雄”。只是在三國(guó)中為了突出劉備的仁義，他被寫(xiě)成奸詐狡猾之人，但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺。他在幾年的東征西戰(zhàn)中，占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地，連少數(shù)民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的，他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ)，后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下，所以我認(rèn)為他才是一位真正的英雄。
對(duì)于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了得到更多的人才，打破了依據(jù)封建德行和門(mén)弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“唯才是舉“的用人方針，這樣一來(lái)，擴(kuò)大了人才來(lái)源的基礎(chǔ)，便于在全社會(huì)內(nèi)得到更多由真才實(shí)干而被埋沒(méi)的人才。于公元210年春天下了一道《求賢令》。曹操在令中一開(kāi)始就總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自古以來(lái)的開(kāi)國(guó)皇帝和中興之君，沒(méi)有一個(gè)不是得到賢才與他共同來(lái)治理好天下的，而所得的賢才，又往往不出里巷，這絕不是機(jī)遇，而是當(dāng)政的人求，訪(fǎng)得來(lái)的有鑒于此，曹操立足現(xiàn)實(shí)，指出現(xiàn)在天下未定，正是求賢最迫切的時(shí)刻。他希望在左右的人不要考慮出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒(méi)的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來(lái)，只要有才能就予以重用。后來(lái)，曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他在用人上“唯才是舉“的策略。他要求人事主管部門(mén)和各級(jí)地方官吏在選拔人才上，力戒求全責(zé)備，即使有這樣那樣的缺點(diǎn)也受有關(guān)系，只要真有才能就行。經(jīng)過(guò)一番努力，曹魏集中了大量人才，當(dāng)時(shí)各地投奔到曹操門(mén)下的'人很多，形成猛將如云，謀臣如雨的盛況。而且對(duì)于有才干的人曹操還能做到不計(jì)前嫌，比如陳琳本來(lái)是袁紹的部下，曾經(jīng)替袁紹起草檄文，罵了曹操的祖宗三代。袁紹失敗后，陳琳歸降曹操。曹操問(wèn)他說(shuō)：“你從前為袁紹寫(xiě)檄之，罵我一個(gè)人就可以了，為什么要罵到我的祖宗三代？”陳琳連忙謝罪。曹操愛(ài)惜他的文才，不僅對(duì)他不處罪，還照樣任用他。
曹操的成功不僅因?yàn)樗慕艹霾拍芎蜕朴谡袛埲瞬牛�在于他有著豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷。在赤壁的慘敗之后，曹操并未一籌莫展，而是笑著說(shuō)了一句“今北方仍由我所據(jù)“，并且三次大笑展現(xiàn)出他對(duì)待挫折的樂(lè)觀(guān)態(tài)度。曹操同時(shí)也是個(gè)很有文學(xué)情趣的人，喜歡作文賦詩(shī)，即使大戰(zhàn)在即也情趣不改，他的許多詩(shī)作都是樂(lè)府中的名篇。
關(guān)羽，這是給我留下的影響最深刻的將。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里往投。又讀過(guò)《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無(wú)敵。他的所作所為，值得我們學(xué)習(xí)。
我最喜歡的文臣是諸葛亮，他熟知天文、地理，，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。
《三國(guó)演義》中的人物各具其態(tài)，有長(zhǎng)有短�？傊�，讀過(guò)這本書(shū)之后我大開(kāi)眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們個(gè)個(gè)都是當(dāng)之無(wú)愧的英雄，個(gè)個(gè)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
《三國(guó)演義》讀后感 篇11
《三國(guó)演義》這本書(shū)中描述的三國(guó)時(shí)代距今已有一千七百到一千七百六十年之久了。那時(shí)和現(xiàn)在的人看來(lái)，除了時(shí)間帶來(lái)的進(jìn)化（這里唯指外形體容的變化）之外，其它再無(wú)多大異處了。從看《三國(guó)演義》一書(shū)可知，經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)的時(shí)間，人的思想方面的變化微乎其微，幾乎看不出來(lái)有所變化。相反，那時(shí)的人要我看、比現(xiàn)在的人強(qiáng)，主要在誠(chéng)實(shí)方面�，F(xiàn)在的人誠(chéng)實(shí)的占極少數(shù)，而那時(shí)的人誠(chéng)實(shí)的要占大多數(shù)。那種忠貞賢良之士比比皆是，很讓我向往！相信我如果生在那個(gè)時(shí)代會(huì)找到知音的�？稍谶@反祖變異的時(shí)代中實(shí)在難找知音。是我的思想落后嗎？也許。但我想人應(yīng)該是純潔無(wú)瑕的�，F(xiàn)在的`人生活條件和生活環(huán)境要比那時(shí)強(qiáng)好多，這是來(lái)自寥寥無(wú)幾的奇才們的功勞，不歸功現(xiàn)在的人們�，F(xiàn)在的人里絕大多數(shù)還沒(méi)有脫離x性，它們不可能對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，反而都是些歷史車(chē)軌上的障礙物。這些人為什么讓他們活著，為什么產(chǎn)生他們呢？人的頭腦簡(jiǎn)單就善良純潔，這點(diǎn)又得到了證。
小說(shuō)《三國(guó)演義》看過(guò)了，當(dāng)時(shí)還很年輕，除了留下一首簡(jiǎn)單的詩(shī)詞和一篇情緒低落的產(chǎn)物之外，似乎沒(méi)有其他的記載。忽然有一天看到了它被拍成電視連續(xù)劇，內(nèi)心興奮不已，天天守在電視機(jī)旁；看至四十多集，即第二部結(jié)束就不知何故不往下播放了。一天放一集，在近兩個(gè)月時(shí)間里，報(bào)紙上連續(xù)刊登對(duì)這部電視劇的評(píng)論文章和相關(guān)的劇情介紹，但都是議論演員，評(píng)價(jià)劉、曹、孫等將帥人物，評(píng)論內(nèi)容的虛與實(shí)。而我卻總是對(duì)幾乎每集都可見(jiàn)到的那些死難士兵們感傷。那些不知名不知姓的小卒們，不就是今天的我們這些平民百姓嗎？怎么就沒(méi)人提及？平民百姓對(duì)自己同一階層同一命運(yùn)的人們的生死視而不見(jiàn)，卻偏偏要稱(chēng)贊頌揚(yáng)在任意擺布、肆意屠殺著與自己同等地位的平民兄弟們的那些將帥呢？是他們?yōu)榱藸?zhēng)名奪利，為了私仇私欲而強(qiáng)迫小民充當(dāng)他們的玩具，充當(dāng)他們的犧牲品。當(dāng)他們得勝而稱(chēng)帝稱(chēng)臣或功成名就后，所坐享的榮華富貴生活還是這些小民的血汗裝點(diǎn)，讓他們?nèi)]霍，去享受，他們?nèi)匀徊俪种∶竦纳鷼⒂鑺Z大權(quán)。當(dāng)他們得足名利享盡福祿而死后，又是小民把他們樹(shù)為英雄去千古傳頌。當(dāng)然，統(tǒng)治階層更要標(biāo)榜他們的功績(jī)，奉他們?yōu)槊褡寰�，把他們的墳�(zāi)剐拗脠?jiān)固存，把他們的姓名刻進(jìn)史冊(cè)。因?yàn)槟切┧^的英雄是他們的同類(lèi)，這樣一來(lái)還可鼓勵(lì)誘惑那些愚蠢而愛(ài)虛榮的莽夫與詭詐的奸臣及好斗與無(wú)奈的小民們主動(dòng)或被迫地去效仿和尊崇，以鞏固他們的政權(quán)和享樂(lè)生活，以免去他們的后顧之憂(yōu)。只是那些小卒的尸骨與姓名卻都無(wú)影無(wú)蹤了，有誰(shuí)提起，有誰(shuí)想著。在中國(guó)歷史上，平民何等愚昧可憐，統(tǒng)治者何等奸詐可惡！
然而，無(wú)論是歷史還是未來(lái)的統(tǒng)治者，都絕不希望也非常害怕民眾想到這些，更不允許有人在如此實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)。即便有如葉文福那樣想到并勇敢說(shuō)出來(lái)的人，一定會(huì)遭到統(tǒng)治者及其爪牙們的譴責(zé)和懲罰，也會(huì)遭到捧奉統(tǒng)治者、并替他們鳴鑼開(kāi)道的先天x奴才小民們的指責(zé)。統(tǒng)治者是怕平民們太清醒而反抗他們的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，不甘心充當(dāng)他們的工具；捧臭腳的狗奴們卻只為主子的垂青，只為討他們的牙慧而已。其實(shí)討不討喜歡都免不了一種地位、一種命運(yùn)，正如清醒與否同是工具一樣。
《三國(guó)演義》讀后感 篇12
在這個(gè)暑假期間，我讀了《三國(guó)演義》、《昆蟲(chóng)記》、《紅樓夢(mèng)》等課外讀物，其中我最?lèi)?ài)讀《三國(guó)演義》，讀了《三國(guó)演義》一書(shū)，使我受益匪淺。 中國(guó)四大名著之一的《三國(guó)演義》是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著�！度龂�(guó)演義》刻劃了近200個(gè)人物形象。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
在三國(guó)中，我喜歡猛將張飛，他長(zhǎng)坡橋單騎救主，智奪瓦口，可謂功不可沒(méi)，不過(guò)我最佩服的人是關(guān)羽，他不但武工好，而且人也好。在跟曹操打仗時(shí)，他因帶著二嫂，所以才假裝投降。其實(shí)他還是一心想找到劉備，保護(hù)好二嫂的`。等到他得到一匹“赤兔馬”時(shí)，便立即騎著這匹“赤兔馬”又去找劉備了。在山下遇見(jiàn)二嫂，他也不忘把二嫂帶回去，真是一名當(dāng)之無(wú)愧的好漢。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，要算他有著一種難得可貴的忠。 曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格。
如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱(chēng)舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍:諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀(guān)止。還有像鳳雛:龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。
這些人物中我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不要忠義，也應(yīng)該要有誠(chéng)信吧。如果一個(gè)人把現(xiàn)實(shí)生活中最為寶貴的誠(chéng)信也丟掉了，那這個(gè)人還有什么呢？誠(chéng)信是一個(gè)人的永久身份證，如果沒(méi)有了誠(chéng)信，大家都不信任你，而且又在你背后指指點(diǎn)點(diǎn)，你不會(huì)難過(guò)嗎？我相信，你也不想做一個(gè)缺點(diǎn)多的不勝枚舉的人吧！所以，讓我們打開(kāi)誠(chéng)信的大門(mén)，用我們永久的身份證去面對(duì)人生吧！
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