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對聯(lián)的種類
對聯(lián)的種類與對聯(lián)撰寫很有關系，不明確對聯(lián)的分類，就寫不出內(nèi)容準確的好對聯(lián)來。以下是小編整理的對聯(lián)的種類，希望對大家有所幫助。
(一)按使用的范圍分
對聯(lián)從使用范圍上劃分，可分為應用聯(lián)和裝飾類兩大類。這里裝飾聯(lián)主要指用于美化環(huán)境的對聯(lián)，如裝飾亭臺、樓閣、名勝古跡的對聯(lián);裝飾書房臥室、名畫寶硯的對聯(lián)等。裝飾聯(lián)一般富有哲理，回味無窮。
應用聯(lián)是指有較強針對性的對聯(lián)。它可以再分為專用于慶祝春節(jié)的春聯(lián)，用于某一具體事項的對聯(lián)如挽聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、行業(yè)聯(lián)等。還可分為人們在各種交往中所用的交際�？傊畯臅r間、空間的使用范圍看，對聯(lián)的分法如下表所示：
1.實用聯(lián)——春聯(lián)
2.專用聯(lián)——挽聯(lián)，壽聯(lián)，婚聯(lián)，喜聯(lián)，行業(yè)聯(lián)，座右銘聯(lián)等
3.交際聯(lián)——贈聯(lián)，題答聯(lián)
2.裝飾聯(lián)
(二)按寫作方法和上下聯(lián)的關系分
按上下聯(lián)在內(nèi)容上的關系分，對聯(lián)可分為三種，即正對，反對，流水對三種。
1.正對
指對聯(lián)上下兩聯(lián)的內(nèi)容相關或相似，從不同的角度說明大致相同的道理。如：
墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
一派春光明四海，萬枝桃李艷三江。
大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。
夫婦共譜勞動曲，男女同謳致富歌。
2.反對
指上下聯(lián)內(nèi)容相反，對比鮮明，這種對聯(lián)往往從正反兩面來說明同一個問題，在對比中突出表達效果。如：
青山有幸埋忠骨，白鐵無幸鑄佞臣。
莫忘當年創(chuàng)業(yè)苦，春看今朝生活甜。
又如：
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
鋪張浪費損家害國，勤儉節(jié)約積少成多。
3.流水對
也叫串對，指一個意思分兩句說，兩句合起來是一個整體，上下聯(lián)有承接假設、遞進、因果、條件等關系。如：
江河無止終而為海
桃李不言下自成溪
又如：
但使人家有遺愛
曾將詩句結風流
(三)從形式字數(shù)上分
以對聯(lián)的字數(shù)來劃分的話，對聯(lián)可分為四字聯(lián)、五字聯(lián)、六字聯(lián)、七字聯(lián)、八字聯(lián)、九字聯(lián)、幾十字聯(lián)、幾百字的長聯(lián)等。如：
晝夜不舍;天地同流�！綦y老泉聯(lián)
峭石千重立，藤蘿百道開�！迮_山望海峽聯(lián)
泉自幾時冷起，峰從何處飛來�！贾蒿w來峰，董其昌聯(lián)
漓江酒綠招涼去，常侍詩清賞雨來。——桂林疊彩山“元常侍清賞處”
紅花并蒂同朝陽比艷;紫燕同飛向浩宇高歌�！槁�(lián)
君不見為人百歲誰不死;意難平行世一時志未酬�！炻�(lián) 秦皇安在哉，萬里長城筑怨。
對聯(lián)發(fā)展起源
對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，一說起源于桃符。另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。對聯(lián)是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字數(shù)相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。
駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯(lián)出現(xiàn)在三國時代。明洪武年間（1368年-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯(lián)云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”春節(jié)時掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對聯(lián)叫挽聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。
對聯(lián)作為一種習俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯(lián)習俗列為第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。
歷史探源
楹聯(lián)者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道�！崩献右舱f：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！保ā独献印返�42章。）荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起�！保ā盾髯印ざY論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽�！边@種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。
《周易·序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴謹。
語言尋根
一副標準的楹聯(lián)，它最本質的特征是“對仗”。當它用口頭表達時，是語言對仗，當它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字數(shù)相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項，四項中最關鍵的是字數(shù)相等和平仄相拗，這里的字數(shù)相等，不同于英語的“單詞數(shù)”相等，其實質上是“音節(jié)”相等。即一個音節(jié)對應一個音節(jié)。在英語中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“卡車”與“吉普”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因為漢語是以單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、文字三位一體。
漢語每個音節(jié)獨立性強，都有確定的長度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字數(shù)相等、平仄相諧的對仗關系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節(jié)長短不一，獨立性弱，可自由拼讀，又無聲調(diào)，故無法相對。
楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯(lián)不僅是語言藝術，又是裝飾藝術。作為裝飾藝術的一副楹聯(lián)，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。漢字又恰好具備實現(xiàn)整齊對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構形，既有美學的原則，又包含著力學的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實現(xiàn)真正的對稱。下面試舉兩個意思相同的中英文對偶句進行比較，以進一步說明為何只有漢語才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。
特征
獨特性和普遍性
人們普遍認為楹聯(lián)是中國最獨特的一種文學形式。其獨特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結構和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結構”文體。一副標準的對聯(lián)，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當然，許多對聯(lián)，特別是書寫懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對聯(lián)中是一個有機組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有總結性、畫龍點睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。
從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語言。楹聯(lián)這種特殊的“語言——結構”方式，完全取決于漢語言及其文字的特殊性質。這種“語言——結構”的獨特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學形式。同樣的客觀對象和內(nèi)容，楹樣總是設法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，并且努力把語言“整形”規(guī)范到二元的對稱結構之中去。
寄生性和包容性
所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語派生發(fā)展而來，小而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說，哪一樣中又沒有工整的對偶句呢？但反過來，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長聯(lián)和超長聯(lián)，簡直能集中國文體技法之大成。諸如詩之精煉蘊藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。
實用性和藝術性
如前所述，楹聯(lián)是中國古典文學形式的一種，理所當然具有文學性和藝術性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國文字的語言藝術風采。對聯(lián)之美在于對稱、對比和對立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應聲對道：“似曾相識燕歸來�！标淌獯笙�，于是把這個絕妙對句寫進了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對聯(lián)的藝術魅力。
楹聯(lián)的藝術性，可以當代學者白啟寰先生一副對聯(lián)來概括：對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。
通俗性和高雅性
人們常說對聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學形式，象楹聯(lián)一樣，上為學者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡單又復雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內(nèi)容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應用于社會生活，不像其它文學形式戴著一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯(lián)。但其他文學則未必然。
詩尚典雅蘊藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯(lián)，至若逢年過節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實為文學中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡單，形式純粹，但其對道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
嚴肅性
一般來說，文學和藝術是嚴肅的，人們反對文學、語言的那種不嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對于楹聯(lián)來說，情況就不同了。楹聯(lián)有嚴肅性創(chuàng)作，也有性的。比如，開辦于清光緒二十七年（1901）的浙江平陽“益智高等女學�！遍T聯(lián)“德張民智開明范；學領女權炳耀風”，其風格是高雅而嚴肅的。清末有個叫趙藩的人，在成都武侯祠題了一聯(lián)。此聯(lián)就屬于嚴肅性的。聯(lián)云：
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。
這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關于正反、寬嚴、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見，極富哲理，蘊含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問世以來，好評如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時，對此聯(lián)看得很細，予以高度評價。
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