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楹聯(lián)的起源
楹聯(lián)的起源
楹聯(lián)，俗稱對(duì)聯(lián)、對(duì)子、聯(lián)語(yǔ)等，是由兩串等長(zhǎng)、意思完整和互相對(duì)仗的漢字序列組成的獨(dú)立文體。楹聯(lián)是中華民族獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化形式，它講究對(duì)稱平衡、音韻和諧，充分展示了漢語(yǔ)的對(duì)稱美和韻律美。楹聯(lián)有著悠久的歷史、鮮明的特色、廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)久不衰的生命力。楹聯(lián)在其長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，逐步形成了自己獨(dú)特藝術(shù)規(guī)律，日益受到人民群眾的喜愛(ài)，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。
楹聯(lián)的起源，最早可追溯于避邪的桃符。遠(yuǎn)在周秦時(shí)代，民間就有了在門(mén)前掛桃符的習(xí)俗，以用于驅(qū)鬼除邪�！逗鬂h書(shū)•禮儀志》載：“以桃印，長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文如法，以施門(mén)戶，止惡氣。”據(jù)傳，古代東海度朔山有一棵大桃樹(shù)，樹(shù)下有神荼、郁壘二神，主管萬(wàn)鬼，如遇見(jiàn)鬼祟，他們就把它捆起來(lái)喂老虎。后來(lái)，民間便在春節(jié)時(shí)用桃木板畫(huà)上二神像，以去鬼瘴，這一風(fēng)俗被人們繼承下來(lái)。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅(qū)鬼避邪的聯(lián)句寫(xiě)在紙上，貼在門(mén)上，這就是延續(xù)了幾千年的門(mén)貼。
楹聯(lián)的根本特點(diǎn)是對(duì)仗，它的生命源泉是漢語(yǔ)和漢字。因此，楹聯(lián)的形成很大程度上受上古書(shū)籍中的對(duì)偶句的影響。對(duì)偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚書(shū)》中有“滿招損，謙受益”的對(duì)句;《詩(shī)經(jīng)》中有“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”的對(duì)句;《易經(jīng)》中有“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的對(duì)句;《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的對(duì)句;《道德經(jīng)》中的“有無(wú)相生，難易相成。長(zhǎng)短相形，高下相傾”等，都是工整的對(duì)偶句。秦漢瓦當(dāng)有“千秋萬(wàn)歲，長(zhǎng)樂(lè)未央”的對(duì)句，對(duì)工極巧，令人嘆止。自覺(jué)將對(duì)句藝術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作作品中，則始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩(shī)的文體，很講究文采和韻律，尤其是駢偶對(duì)仗。到了南朝，詩(shī)人以做詩(shī)工穩(wěn)為勝。齊、梁時(shí)期，著名詩(shī)人沈約創(chuàng)造了“永明體”。“永明體”嚴(yán)格要求對(duì)仗和聲律，并有了“四聲八病”之說(shuō)(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)。沈約在《宋書(shū)•謝靈運(yùn)傳論》中曾說(shuō)道：“欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。”這為以后楹聯(lián)走向成熟提供了良好的條件。
楹聯(lián)究竟起于何時(shí)，楹界對(duì)此有多種說(shuō)法，一般都認(rèn)為最早的楹聯(lián)是五代時(shí)蜀主孟昶的桃符題詞。關(guān)于孟昶題桃符版事，《宋史•西蜀孟氏世家》、張?zhí)朴⒌摹妒駰冭弧贰ⅫS修復(fù)的《茅亭客話》、梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》以及譚嗣同的《石菊影廬筆識(shí)》等都有所載。《蜀梼杌》一書(shū)中說(shuō)：“蜀未歸宋之前，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門(mén)，以其詞非工，自命筆云：‘新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。’后蜀平，朝廷以呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。”個(gè)中玄妙，恐非天意。又據(jù)《宋代楹聯(lián)輯要》所載，孟昶花園中有百花潭，兵部尚書(shū)王瑤題句曰：“十字水中分島嶼，數(shù)重花外見(jiàn)樓臺(tái)。”這也是我國(guó)最早的園林楹聯(lián)了。
但近年有人提出，五代時(shí)期除夕題聯(lián)已成習(xí)俗。最早的楹聯(lián)當(dāng)屬南朝梁代文學(xué)家劉孝綽和他妹妹劉令嫻所作。譚嗣同的《石菊影廬筆記》記載說(shuō)，劉孝綽罷官不出，自題一聯(lián)于門(mén)上：“閉門(mén)罷慶吊，高臥謝公卿。”其妹也作一聯(lián)：“落花掃仍合，從蘭摘復(fù)生。”雖然聯(lián)句欠工，但語(yǔ)句皆為駢麗，又題于門(mén)上，可以說(shuō)它們是我國(guó)最早載于史書(shū)中的楹聯(lián)了。而這比后蜀孟昶的那副楹聯(lián)要早四五百年。
不少學(xué)者認(rèn)為，楹聯(lián)的成熟時(shí)期應(yīng)為隋唐。這也是多數(shù)人予以認(rèn)可的說(shuō)法。梁朝初年永明體的產(chǎn)生，為楹聯(lián)的形成起到了一定的鋪墊作用，但作為一種文學(xué)品類(lèi)，并未形成體系。南朝文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在他的文學(xué)批評(píng)巨著《文心雕龍》中，雖對(duì)“聲律”、“麗辭”做過(guò)精辟的見(jiàn)解，對(duì)詩(shī)、騷、賦、樂(lè)府、頌贊、祝盟、銘、碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、諸說(shuō)、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書(shū)記等數(shù)十種文體作了詳盡的闡述，卻未提到楹聯(lián)，這說(shuō)明楹聯(lián)雖有早于劉孝綽者，但當(dāng)時(shí)并未形成文體，或者并未引起文學(xué)家們的關(guān)注。
到了隋唐時(shí)期，格律詩(shī)日漸興盛。一些文人墨客喜歡將一些精彩之筆凝注于對(duì)句上，一時(shí)形成“摘句欣賞評(píng)品”的時(shí)風(fēng)。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，“山隨平野盡，江入大荒流”;杜甫的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，“三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”;崔顥的“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”;白居易的“猿攀樹(shù)立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡也難”;李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”等等，都是膾炙人口的名句。所以，有人認(rèn)為，楹聯(lián)最直接的淵源是律詩(shī)。
宋代書(shū)桃符已風(fēng)行一時(shí)。蔣于仲、蔣平仲《山隨隨筆》載：“京口韓香除夜請(qǐng)客，作桃符云：‘有客如擒虎;無(wú)錢(qián)請(qǐng)退之’”(上下聯(lián)皆切韓姓，韓擒虎是隋朝大將;退之為韓愈之字)。朱熹一生題聯(lián)很多，《朱子全集》卷后附載不少，可見(jiàn)南宋楹聯(lián)之盛。其他如蘇小妹三難新郎的故事，宋代話本中穿插不少楹聯(lián)，都可說(shuō)明宋代楹聯(lián)運(yùn)用之廣。
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