宗祠七字對(duì)聯(lián)賞析
丁蘭刻木思親孝;孟母斷機(jī)教子賢。
丁蘭刻木：丁蘭。漢 人。相傳少喪父母，及長(zhǎng)，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三國(guó) 魏 曹植 《靈芝篇》：“ 丁蘭 少失母，自傷早孤煢。刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。”
孟母斷機(jī)：孟母。孟子 的母親。姓 仉 。曾三次遷移，選擇良鄰;斷所織之布，以激勵(lì) 孟子 勤奮學(xué)習(xí)。舊時(shí)奉為賢母的典范。
千百年祖宗如在;億萬(wàn)世子孫同薦。
不忘孝友為家政;還翼詩(shī)書(shū)著祖鞭。
孝友：事父母孝順、對(duì)兄弟友愛(ài)。毛 傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”
家政：有關(guān)家庭生活的知識(shí)。
翼：希冀。希望得到。
祖鞭：先著,先手。今表勤奮、爭(zhēng)先之意。成語(yǔ)“一鞭先著”晉 劉琨 少負(fù)志氣，與 祖逖 為友，共以收復(fù)中原為志，曾與親故書(shū)曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，
�？肿嫔任嶂蕖�”后以為爭(zhēng)先的典實(shí)。亦泛指先行。
水源木本承先澤;春露秋霜展孝思。
水源木本：水的源頭，樹(shù)的根本。比喻事物的根本或事情的原因�！蹲髠�·昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”
先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩(shī)次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無(wú)五秉粟?”
春露秋霜：比喻恩澤與威嚴(yán)。也用在懷念先人。
孝思：孝親之思。《詩(shī)•大雅•下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛 傳：“則其先人也。”鄭玄 箋：“長(zhǎng)我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝。”
百代孝慈山仰泰;萬(wàn)年支派水流東。
孝慈：即“孝慈之道”。 對(duì)尊長(zhǎng)孝敬，對(duì)下屬或后輩慈愛(ài)。《禮記•禮運(yùn)》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉。” 孔穎達(dá) 疏引 王肅 曰：“孝慈之道，為遠(yuǎn)近所服也。”.《論語(yǔ)•為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠。” 朱熹 集注：“孝于親，慈于眾，則民忠于己。”
山仰泰：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝(轄)》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。泰：指泰山。泰山為五岳之首。聯(lián)中指達(dá)到極點(diǎn)，頂端。即“孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準(zhǔn)則” 原詩(shī)在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”讀hang2。“行止”的“行”就讀xing2。
支派：宗族的分支。
水流東：指永遠(yuǎn)向前，絕不回頭。《白虎通》五行篇中有：東方著動(dòng)方也的說(shuō)法。所以東的原意是移動(dòng)。相當(dāng)于‘動(dòng)’。 南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去。”
以燕以翼宏堂構(gòu);孔惠孔時(shí)潔蒸嘗。
燕翼：謂善為子孫后代謀劃�！对�(shī)•大雅•文王有聲》：“ 武王 豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。” 毛 傳：“燕，安;翼，敬也。” 孔穎達(dá) 疏：“思得澤及后人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。” 陳奐 傳疏：“詒，遺也……言 武王 以安敬之謀遺其孫子也。”漢 蔡邕 《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福。”《周書(shū)•宣帝紀(jì)》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。” 宋 陳師道 《代賀生皇子表》：“承列圣之丕緒，方懷燕翼之思;以百姓而為心，宜有子孫之福。”
宏：擴(kuò)大;光大。唐· 魏征《諫太宗十思疏》“宏茲九德。”
堂構(gòu)：比喻門(mén)戶(hù)派別。 田北湖 《論文章源流》：“夫 周 末諸子，生與 孔 氏同時(shí)，各從其志，自立堂構(gòu)。”
孔惠孔時(shí): 《詩(shī)·小雅·楚茨》：“孔惠孔時(shí),維其盡之”孔：甚。很，極之意。惠:順利。時(shí):善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節(jié)。意思是：祭祀十分順利而圓滿(mǎn)，賴(lài)主人盡心恪守孝道。
潔：潔誠(chéng)。態(tài)度真誠(chéng)。 南朝 宋 鮑照 《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠(chéng)洗志期暮年。” 元 楊維楨 《秬鬯賦》：“美潔誠(chéng)兮孚於上下，通三靈兮思昔 公旦 。
先代貽謀由德澤;后人繼序在書(shū)香。
德澤：恩澤,恩惠，陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝。——《樂(lè)府詩(shī)集•長(zhǎng)歌行》
繼序：繼緒。謂承繼先代功業(yè)�！对�(shī)•周頌•閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。” 毛 傳：“序，緒也。”《樂(lè)府詩(shī)集•郊廟歌辭八•晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。” 唐 韓愈 《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”
書(shū)香：指有讀書(shū)先輩的人家。讀書(shū)風(fēng)氣;(世代)讀書(shū)的習(xí)尚。
孝友傳家繩祖武;詩(shī)書(shū)繼世翼孫謀。
孫謀：順應(yīng)天下人心的謀略。孫，通“ 遜 ”。語(yǔ)出《詩(shī)•大雅•文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。” 鄭玄 箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。”聯(lián)中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。 朱熹 集傳：“謀及其孫，則子可以無(wú)事矣。”
孝友弟恭皆學(xué)問(wèn);詩(shī)書(shū)禮樂(lè)盡修齊。
孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭。” 朱熹 集注：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。”(1)父：指父母;子：子女。父母對(duì)子女慈愛(ài)，子女對(duì)父母孝順。《禮記•禮運(yùn)》：“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。”(2)哥哥對(duì)弟弟友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥恭敬。形容兄弟間互愛(ài)互敬�！妒酚�•五帝本紀(jì)》：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”明•朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國(guó)，雨順風(fēng)調(diào)，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂(lè)，以致禎祥屢現(xiàn)，百福咸臻。
孝孫弟恭皆學(xué)問(wèn);先祖是皇禮莫愆。
先祖是皇：“皇”通“迋”。 “迋”前往之意。祖宗大駕光臨�！对�(shī)·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”
愆：耽誤。《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》“不愆不忘,率由舊章。”
金鼎焚香香結(jié)彩;銀臺(tái)秉燭燭生花。
金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐�！都t樓夢(mèng)》第七六回：“香篆銷(xiāo)金鼎，脂冰膩玉盆。”
銀臺(tái)：銀質(zhì)或銀色的燭臺(tái)。五代 劉保乂 《生查子》詞：“深秋更漏長(zhǎng)，滴盡銀臺(tái)燭。”
春露秋霜崇典祀;父慈子孝篤倫常。
篤：指“篤信” 忠實(shí)地信仰;深信不疑。
倫常：人與人相處的常道。特指封建社會(huì)的倫理道德。即認(rèn)為這種道德所規(guī)范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，即五倫，是不可改變的常道。
秋霜春露懷先澤;霞蔚云蒸啟后人。
先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩(shī)次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無(wú)五秉粟?”
霞蔚云蒸：喻景物絢爛縟麗。 清 褚人穫 《堅(jiān)瓠十集•冊(cè)封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨。”
啟：“承先啟后”的意思。承接前人的,開(kāi)創(chuàng)今后的。多用于事業(yè)、學(xué)問(wèn)方面。也說(shuō)“承前啟后”
儼若思孝孫有慶;祭如在明德惟馨。
儼若思：莊重地思考。 語(yǔ)出《禮記•曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠(yuǎn)保持恭敬，莊重地思考，謹(jǐn)慎地言語(yǔ)，這才是安民之道。
孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶：福。《詩(shī)•小雅•楚茨》“孝孫有慶，報(bào)以介福。萬(wàn)壽無(wú)疆!”
祭如在：祭拜先祖時(shí)就象先祖在眼前一樣。《論語(yǔ)》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《論語(yǔ)集注》中這樣講： 祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”
宗功祖德流芳遠(yuǎn);子孝孫賢世澤長(zhǎng)。
千古英靈垂赫奕;四季蒸嘗報(bào)宏恩。
英靈：受崇敬的人去世后的靈魂。也說(shuō)“英魂”。 宋 司馬光 《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹。”
赫奕：光輝炫耀貌。漢 陳琳 《武軍賦》：“聲訇隱而動(dòng)山，光赫奕以燭夜。”《文選·何晏<景福殿賦>》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。” 李善 注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也。”
祖澤百年惟禮樂(lè)，家風(fēng)十世有箕裘。
惟;在于 。德惟善政,政在養(yǎng)民。——《書(shū)•大禹謨》
箕裘：比喻祖上的事業(yè)�！抖Y記•學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕。” 孔穎達(dá) 疏：“積世善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合以補(bǔ)治破器，皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業(yè)。
祖硯父田垂燕翼;階蘭庭桂肇鴻圖。
祖硯：“祖硯”是一個(gè)典故。據(jù)《晉書(shū)》卷九十四《隱逸列傳》記范喬事跡說(shuō)：“喬字伯孫，年二歲時(shí)，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見(jiàn)汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執(zhí)硯涕泣。”后世即以“祖硯”作為專(zhuān)用名詞，喻指文化傳統(tǒng)(如同佛家“衣缽相傳”之意)。
父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至于長(zhǎng)，教誡育養(yǎng)，其恩罔極，為人子者，固當(dāng)竭力奉養(yǎng)，豈有求福之念。設(shè)若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵網(wǎng)經(jīng)并菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、圣人、僧三種，名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救濟(jì)病人，名病田，亦名悲田;此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農(nóng)之力田，則獲秋成之利也。
階蘭庭桂：應(yīng)指(1)“庭階蘭玉”。比喻優(yōu)秀,有出息的子弟。 《世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》：謝太傅(安)問(wèn)諸子侄：子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳?諸人莫有言者。車(chē)騎(謝玄)答曰：譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生于斯也。
(2)蘭桂齊芳：.蘭桂。比喻子孫。蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩;芳：比喻美德、美聲。明•胡文煥《群音類(lèi)選•百順記•王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應(yīng)堂上椿萱同茂。”舊指兒孫同時(shí)顯貴發(fā)達(dá)。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。
肇:指肇啟. 初創(chuàng);開(kāi)始.
鴻圖: 偉大的基業(yè).今常作”宏圖” 宏偉的計(jì)劃;遠(yuǎn)大的謀略.
神至尊一誠(chéng)可格; 家常泰萬(wàn)福攸同.
至尊：最尊貴，最崇高。《荀子•正論》：“天子者埶位至尊，無(wú)敵於天下。”
一誠(chéng)：誠(chéng)：專(zhuān)誠(chéng)，虔誠(chéng)�！痘茨献�·說(shuō)林訓(xùn)》：“ 管子 以小辱成大榮， 蘇秦 以百誕成一誠(chéng)。” 三國(guó) 魏 嵇康 《答難養(yǎng)生論》：“上以 周 孔 為關(guān)鍵，畢志一誠(chéng);下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話(huà)》卷八：“無(wú)論詩(shī)古文詞，推到極處，總以一誠(chéng)為主。”
格: 感通�！吨杏埂�“誠(chéng)可格天”。虔誠(chéng)的行為可以感動(dòng)上天。
泰：平安，安定�！肚f子•庚桑楚》“宇泰定者,發(fā)乎天光”。 吳自牧《夢(mèng)梁錄》《字匯》“泰，安也”。
萬(wàn)福攸同：萬(wàn)般福祿同在。攸同：相同。攸：所�！对�(shī)•小雅•蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬(wàn)福攸同。”
致孝思高曾以上;尊古禮宗廟為先。
致 “致”通“至”極盡之意。
孝思：孝親之思�！对�(shī)•大雅•下武》：“永言孝思，孝思維則。”《魏書(shū)•孝感傳•趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。”
繼高曾孝思不匱;奉俎豆明德惟馨。
孝思不匱：指對(duì)父母行孝道的心思時(shí)刻不忘。匱：缺乏。《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類(lèi)。”
教孝教忠開(kāi)世德;且耕且讀振家聲。
謀烈遠(yuǎn)貽山石厚;蘋(píng)蘩時(shí)薦水泉香。
烈：光明;顯赫。《詩(shī)·周頌·載見(jiàn)》“休有烈光”。
貽：遺留。“貽”通“遺”
蘋(píng)蘩：(1)蘋(píng)和蘩。兩種可供食用的水草，古代常用于祭祀�！蹲髠�•隱公三年》：“蘋(píng)蘩蕰藻之菜……可薦於鬼神，可羞於王公。” 晉 左思 《蜀都賦》：“雜以藴藻，糅以蘋(píng)蘩。”(2)泛指祭品。 唐 杜牧 《聞開(kāi)江相國(guó)宋下世》詩(shī)之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑤瑟奠蘋(píng)蘩。” 清 方文 《宋遺民詠•方韶卿鳳》：“葬之乃祖?zhèn)�，歲時(shí)薦蘋(píng)蘩。”
繩其祖武唯耕讀;貽厥孫謀在儉勤。
雅言不外詩(shī)書(shū)禮;家教無(wú)非孝弟慈。
僾見(jiàn)愾聞?wù)鸯氲? 貽美繩武煥宗祊。
僾見(jiàn)愾聞：僾〈念：ài 潮州話(huà) 愛(ài)〉仿佛，隱約;愾：嘆息。仿佛看到身影，聽(tīng)到嘆息。形容對(duì)去世親人的思念。西漢•戴圣《禮記•祭義》：“僾然必有見(jiàn)乎其位，出戶(hù)而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”
祀典：祭祀的`儀禮。 南朝 宋 顏延之 《皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)》：“敬躬祀典，告奠圣靈。” 唐 陳羽 《明水賦》：“神靈是享，祀典攸傳。”
貽美：遺美。指遺留下來(lái)的美好風(fēng)尚、德行等。 漢 班固 《兩都賦》序：“斯事雖細(xì)，然先臣之舊式，國(guó)家之遺美，不可闕也。” 唐 張說(shuō) 《東都酺宴》詩(shī)序：“斯固《雅》《頌》之餘波，政教之遺美。” 元 劉賡 《睿宗皇帝加上尊謚冊(cè)文》：“剛辰爰卜，遺美載揚(yáng)。”
繩武：繼承祖先業(yè)跡�！对�(shī).大雅.下武》:"昭茲來(lái)許，繩其祖武。"朱熹集傳:"繩，繼，武，跡。言武王之道，昭明如此，來(lái)世能繼其跡。"
宗祊：宗廟;家廟。《左傳•襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。”《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)中》：“今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也。” 韋昭 注：“廟門(mén)謂之祊。宗祊，猶宗廟也。”
滿(mǎn)門(mén)忠節(jié)傳宇內(nèi);世代宗親在人間。
漫說(shuō)不如我同姓;須求無(wú)忝爾所生。
漫說(shuō)：別說(shuō)，不要說(shuō)。
須求：求取。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)•省事》：“須求趨競(jìng)，不顧羞慚。”
無(wú)忝：<忝念tiǎn。潮州話(huà)：胎奄2(添2)>不玷辱;不羞愧�！稌�(shū)•君牙》：“今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服，無(wú)忝祖考。” 孔 傳：“無(wú)辱累祖考之道。”
德洽群黎安衽席;法嚴(yán)三尺懔風(fēng)霜。
洽：指融洽。感情或行動(dòng)上一致。也指感情好,沒(méi)有隔閡和抵觸。
群黎：百姓。
安：安寧。
衽席：<衽念rèn。潮州話(huà)：而音6(任)>床褥與莞簟。泛指臥席�！吨芏Y•天官•玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”鄭玄 注引 鄭司農(nóng) 曰：“衽席，單席也。”. 賈公彥 疏：“衽席者，亦燕寢中臥席…… 司農(nóng) 云‘單席’，則臥之簟席。”引申為寢處之所。清 王韜 《變法自強(qiáng)下》：“視萬(wàn)里有如咫尺，經(jīng)滄波有同袵席。”
法：指宗法。
三尺：指法律。古時(shí)把法律條文寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上,故稱(chēng)法律為“三尺法”,簡(jiǎn)稱(chēng)“三尺” 明•高啟《書(shū)博雞者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”
懔：懔懔。畏懼;危懼貌;戒慎貌�！稌�(shū)•泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。” 孔 傳：“言民畏 紂 之虐，危懼不安。” 晉 陸機(jī) 《文賦》：“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨云。” 明 方孝孺 《答金景文書(shū)》：“僕獨(dú)學(xué)宜加懍懍，而以弗獲聞己過(guò)為懼。”
風(fēng)霜：指法紀(jì)的嚴(yán)肅。《齊書(shū)•崔祖思傳》：“教化比雨露，名法方風(fēng)霜。”
藉談數(shù)典知有祖;富辰小忿不忘親。
藉談：春秋晉國(guó)大夫，“數(shù)典忘祖”的主角即是指他。
數(shù)典知有祖：相對(duì)“數(shù)典忘祖”而言。數(shù)典忘祖：數(shù)：數(shù)著說(shuō);典：指歷來(lái)的制度、事跡。談?wù)摎v來(lái)的制度、事跡時(shí)，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對(duì)于本國(guó)歷史的無(wú)知。后來(lái)就用數(shù)典忘祖比喻忘掉自己本來(lái)的情況或事物的本源�！蹲髠�·昭公十五年》：“籍父其無(wú)后乎!數(shù)典而忘其祖。”
富辰小忿不忘親：《左氏傳》富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。意思是“兄弟間雖然有一些摩擦，但還是一脈相連的親緣”。出自左傳。魯僖公24年，鄭伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐鄭，周襄王的大夫富辰諫說(shuō)“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟鬩于墻，而外御其侮。如是則兄弟雖有小忿，不廢懿親。”這句話(huà)是強(qiáng)調(diào)，盡管兄弟之間存在分歧，但仍應(yīng)以血緣關(guān)系為重，同心共御外侮。
宗功丕著鐘麟趾;祖澤長(zhǎng)綿起鳳毛。
丕著：顯著。明顯，引人注目。丕：大。著：顯明，顯出。
鐘：鐘毓。.鐘靈毓秀。指美好的風(fēng)土誕育優(yōu)秀人物。 清 林則徐 《杭嘉湖三郡觀(guān)風(fēng)告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所鐘毓。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“小妹見(jiàn) 浙江 山水清嘉，人文秀淑， 山陰 道上，鐘毓尤奇，便擬托生彼地。”中國(guó)近代史資料叢刊《辛亥革命•節(jié)譯十一月四日渤海報(bào)黎元洪布告山東人民書(shū)》：“東 魯 開(kāi)化最早，文明獨(dú)先，山河鐘毓，代生圣哲。”
麟趾：比喻子孫昌盛。南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩(shī)序》：“族茂麟趾，宗固盤(pán)石。” 宋 蘇軾 《賜彰化軍節(jié)度使開(kāi)府儀同三司判大宗正事宗晟上表乞還職事不允詔》：“朕方慶瓜瓞之茂，而欲觀(guān)麟趾之應(yīng)。” 元 無(wú)名氏《抱妝盒》第三折：“天祐 宋 室，螽斯麟趾之慶，當(dāng)必有期。”
祖澤：指祖先的恩澤。 清 曾國(guó)藩 《日記•省克》：“觀(guān)近年忝丁之漸多，子弟之向?qū)W，或者祖澤尚厚，方興未艾，且喜且惴惴也!”
長(zhǎng)綿：應(yīng)作“綿長(zhǎng)”。 1.延續(xù)久遠(yuǎn)。 南朝 梁 庾肩吾 《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長(zhǎng)而不見(jiàn); 岷山 舊植，路重阻而來(lái)難。”《西游記》第十一回：“普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)。”《清史稿•理密親王允礽傳》：“如大 清 歷數(shù)綿長(zhǎng)，延臣?jí)勖籍?dāng)益加勤勉，謹(jǐn)保終始。”
起：產(chǎn)生，發(fā)生。陳壽《隆中對(duì)》“自董悼以來(lái),豪杰并起,跨州連郡者,不可勝數(shù)。”
鳳毛：比喻人子孫有才似其父輩者。南朝 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)•容止》：“ 王敬倫 風(fēng)姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，從大門(mén)入。 桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有鳳毛。’” 余嘉錫 箋疏：“ 南朝 人通稱(chēng)人子才似其父者為鳳毛。”
敬恭誠(chéng)則篤其慶;昭格明載錫之光。
敬恭：恭敬奉事;敬慎處事。《詩(shī)·大雅·云漢》：“敬恭明神，宜無(wú)悔怒。” 唐 元稹 《于季友授右羽林將軍制》：“爾其敬恭，無(wú)替朕命。” 清 吳定 《祭何生文》：“自子來(lái)游，于今三歲。炤炤修修，高志敏事。敬恭師長(zhǎng)，雍睦同儕。”
則篤其慶：則：能。篤:厚益,增益。慶:吉慶,福慶。致使福慶不斷增添�！对�(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》“則友其兄，則篤其慶”
昭格：指祭祀。昭格應(yīng)從機(jī)構(gòu)名引申而來(lái)。昭格署---為高麗王朝時(shí)隸屬禮曹底下單位,從四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署為道家產(chǎn)物，署中道士每日祭拜占卜祈福，誦念道教經(jīng)書(shū).
明：完備。
載錫之光：載：則。就，便的意思。錫:同"賜"。光:榮光。意思是祖先就賜予以榮光，表示“功德和成就的無(wú)上光榮”。 《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》“載錫之光，受祿無(wú)喪”。
澤及后裔典萬(wàn)古;恩貽鄉(xiāng)黨俎千秋。
鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng),鄉(xiāng)里。司馬光《資治通鑒》“還付鄉(xiāng)黨 ”�！痘弥姓妗�“各官之后，就親戚以及鄉(xiāng)黨”。
保民子而民歡樂(lè);寧爾裔則爾熾昌。
寧：使安定。
熾昌：昌盛。唐 劉禹錫 《代郡開(kāi)國(guó)公王氏先廟碑》：“自 漢 涉 魏 ，益以熾昌。”聰聽(tīng)祖考之懿德;思貽父母以令名。
聰聽(tīng)：明于聽(tīng)取;明于辨察�！稌�(shū)•酒誥》：“聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)，越小大德，小子惟一。”
懿德：指美好的德行。
思貽： 想給~留下�！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，“父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”意思是說(shuō)，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會(huì)給父母帶來(lái)好的名聲，就一定會(huì)去做。反之，如果想去做壞事，但想到會(huì)給父母帶來(lái)羞辱，就一定不會(huì)去做。
以: 目的在于.。
令名：好名聲。
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