中國(guó)畫(huà)論史讀書(shū)筆記

　　品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的中國(guó)畫(huà)論史讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　斜陽(yáng)余暉——清代

　　1、四王師古：（南）

　　（1）王時(shí)敏：自出新意的畫(huà)家被斥為“謬種”，主張不求形似；

　　（2）王鑒：推元四家、董巨。學(xué)古亦要有法，重在得其神；

　　（3）王翚：主張博采眾長(zhǎng)，不以某家某派為師；

　�。�4）王原祁：A主張形神情思兼?zhèn)�，并皆指特定筆墨技巧所造成的某種情趣；B須以神遇，不以跡求，意在必先。

　　2、石濤：（北）朱道濟(jì)，號(hào)苦瓜，重寫(xiě)生，寫(xiě)自然，反對(duì)一味師古，以山水、花卉為妙�！妒瘽�畫(huà)語(yǔ)錄》主論山水畫(huà)創(chuàng)作

　�。�1）提出并論述了“一畫(huà)說(shuō)”A肯定了用線在中國(guó)畫(huà)造型中的基礎(chǔ)地位，間接說(shuō)明了繪畫(huà)與中國(guó)書(shū)法密切關(guān)系；B同道家思想相似，有“形而下”的技法意義及形而上的哲學(xué)思考。既虛又實(shí)，實(shí)處為具體筆墨，一畫(huà)并非指一筆、一點(diǎn)，是具有集合特征，代表意義的線條，虛指精神根本，以宇宙生成論為比喻，說(shuō)一畫(huà)是藝術(shù)之始，可比天地之元?dú)�，繪畫(huà)創(chuàng)作論的立法之本；

　　（2）論證了法與化的關(guān)系，提倡借古開(kāi)今，反對(duì)泥古不化；法是約定俗成的規(guī)則、范疇，化是法德變通�！肮胖�須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”

　　（3）提倡以造化為師，蒙養(yǎng)生活，搜盡奇峰打草稿，將自然內(nèi)化，體現(xiàn)主觀感受。

　�。�4）追求繪畫(huà)藝術(shù)的物我交融，賦形式于意義，寓精神于物象；

　�。�5）重視筆墨技藝的表現(xiàn)，具有本體論意義，注重繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧。

　　3、鄭板橋：（北）工詩(shī)詞，善書(shū)畫(huà)，長(zhǎng)于蘭竹，脫盡時(shí)習(xí)《鄭板橋集》

　�。�1）繼承了傳統(tǒng)的形神認(rèn)識(shí)，以神為主，不求“真相”求真魂；

　�。�2）反對(duì)借口寫(xiě)意不求神似的畫(huà)風(fēng)，認(rèn)為先工而后寫(xiě)，先形而后神；

　　（3）繪畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)胸有成竹，意在筆先（有成竹即有意在胸，無(wú)成竹即無(wú)條條框框），這兩點(diǎn)應(yīng)立足于造化為師，重生活修養(yǎng)，又熔冶情思；

　　（4）敢于創(chuàng)新，不生搬硬套，古為今用。A師古應(yīng)有選擇，不惟古人為尊B(yǎng)學(xué)習(xí)古人不能囿于格法，學(xué)一般，撇一半；

　�。�5）過(guò)于文人化，過(guò)于粗放求新，難免有礙格調(diào)。

　　海際來(lái)風(fēng)———————中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)理論

　　歷史基礎(chǔ)：南北宗論

　　1、繼承派：

　　齊白石：

　�。�1）作畫(huà)妙在似與不似間，太似為媚俗，不似為欺世，此觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)是對(duì)石濤等人此種畫(huà)論的直接繼承；

　�。�2）學(xué)我者生，似我者死，反對(duì)一味臨摹，主張創(chuàng)新。

　　黃賓虹：

　�。�4）提出“渾厚華滋”的中國(guó)畫(huà)審美觀點(diǎn)，既要豐富多彩，又要渾厚靜穆。

　　（5）主張創(chuàng)造，追求神似

　�。�6）追求繪畫(huà)技法，重視筆墨虛實(shí)，提出五種筆法，七種墨法。

　�。�7）黃賓虹極力提倡“學(xué)人畫(huà)”將之視為繪畫(huà)的正途。

　　潘天壽：

　�。�1）強(qiáng)其骨，即以力勝，追求的是藝術(shù)的陽(yáng)剛之美；

　　（2）一味霸悍，強(qiáng)調(diào)力量美是審美中崇高與壯美的具體化。

　　2、革新派

　　康有為：

　�。�1）主張“以復(fù)古為更新”以唐宋時(shí)期院體繪畫(huà)為古

　�。�2）汲取西畫(huà)素描之工，兼容中西

　　（3）推崇強(qiáng)勁有力的藝術(shù)風(fēng)格。

　　陳獨(dú)秀：主張“美術(shù)革命”，改良中國(guó)畫(huà)，陳獨(dú)秀將傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)與西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)對(duì)立起來(lái)看待，提倡寫(xiě)實(shí)主義，必然大肆攻擊傳統(tǒng)文人畫(huà)及其摹古派的代表人物。

　　徐悲鴻：

　�。�3）素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)

　　（2）力倡用“寫(xiě)實(shí)主義”改造中國(guó)畫(huà)

　�。�3）倡導(dǎo)藝術(shù)家應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，歷史使命感

　�。�4）提出美術(shù)創(chuàng)作“新七法”。

　　張大千：將中國(guó)繪畫(huà)精神與西方繪畫(huà)技術(shù)相融合

　　林風(fēng)眠：藝術(shù)根本是感情的產(chǎn)物

　　10、毛澤東：

　　（1）文藝服從于政治

　�。�2）古為今用，洋為中用

　�。�3）百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新。

　　4、對(duì)爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)：只要?dú)v史在發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，繼承與創(chuàng)新的矛盾就不會(huì)消失，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。人類對(duì)藝術(shù)的欣賞口味是豐富多樣的，勢(shì)必要求藝術(shù)創(chuàng)作同樣是全面的、豐富的。否定傳統(tǒng)與排斥創(chuàng)新都不可取，古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕。

　　中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)理論

　　1、李小山：中國(guó)畫(huà)窮途末日論。

　　2、吳冠中：（1）筆墨等于零（2）堅(jiān)持要改造中國(guó)畫(huà)，注重形式美規(guī)律（3）主張“風(fēng)箏不斷線”。

　　解衣磅礴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子提出的觀點(diǎn)，通過(guò)宋元君讓人畫(huà)畫(huà)，一個(gè)畫(huà)家返回居所，脫掉衣服裸體而畫(huà)的故事，說(shuō)明了繪畫(huà)過(guò)程中作者應(yīng)該放松自我，放棄功利，保持自如的精神狀態(tài)，道出了藝術(shù)的真諦，放松自然。

　　刨丁解牛：莊子倡導(dǎo)真與自然，重內(nèi)在精神，闡明了藝術(shù)中技術(shù)與精神的辯證關(guān)系。作為藝術(shù)而言，技術(shù)必須熟練，應(yīng)達(dá)到游刃有余的境界。技術(shù)是基礎(chǔ)。說(shuō)明了莊子重技更重神的審美思想。

　　《淮南子》：淮南王劉安招至賓客集體編寫(xiě)的，該書(shū)以道家的自然天道觀為中心，綜合了先秦道家法家陰陽(yáng)家等思想，保存了比較豐富的藝術(shù)思想資料，其中涉及繪畫(huà)的就有十幾種，如形神關(guān)系的論述以及謹(jǐn)毛而失貌的'觀點(diǎn)，具有重要藝術(shù)意義。

　　以形寫(xiě)神：也可以用傳神來(lái)表達(dá)，是東晉顧愷之的重要繪畫(huà)理論之一，以準(zhǔn)確生動(dòng)的造型來(lái)表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的神采之韻。以形寫(xiě)神是對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)典概括，展現(xiàn)了繪畫(huà)的本質(zhì)。

　　含道映物：是宗炳論畫(huà)的基本出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，指繪畫(huà)要體現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵，即“道”。反映出藝術(shù)的本質(zhì)。凡藝術(shù)都要有一定的精神指向，反映所處的時(shí)代生活。

　　《古畫(huà)品錄》：南齊謝赫的主要理論著作，是我國(guó)第一部具有科學(xué)性，系統(tǒng)性的美術(shù)著作，該著作的品評(píng)體系開(kāi)創(chuàng)了后世品評(píng)體系的先河，具有劃時(shí)代意義。

　　《續(xù)畫(huà)品錄》：魏晉南北朝姚最的繪畫(huà)理論，他是對(duì)古畫(huà)品錄的續(xù)書(shū)，該書(shū)最有價(jià)值的理論是第一次提出了心師造化，逐妙求真的觀點(diǎn)，此書(shū)包含了大量對(duì)后世具有啟示意義的思想觀點(diǎn)，顯示了藝術(shù)理論的自覺(jué)深入。

　　澄懷味象：宗炳提出的觀點(diǎn)，澄懷有排除雜念，神蕩心胸之意，味象是指通過(guò)宇宙萬(wàn)物的觀察以觀道。

　　文人畫(huà)：指文人畫(huà)家們以濃厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在繪畫(huà)中追求筆墨趣味，情感抒發(fā)，追求詩(shī)書(shū)畫(huà)的統(tǒng)一，追求內(nèi)在情感的抒發(fā)，追求氣韻神采，重神輕形詩(shī)書(shū)畫(huà)一體，以及書(shū)法和畫(huà)法的貫通，在中國(guó)繪畫(huà)史上有著特殊重要的地位。

　　書(shū)畫(huà)同源：元代著名畫(huà)家趙孟頫提出的理論，是對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)理論與實(shí)踐的弘揚(yáng)，突出了中國(guó)畫(huà)的形式意味。是文人畫(huà)發(fā)展的必然要求，強(qiáng)調(diào)書(shū)法與繪畫(huà)的必然聯(lián)系。闡述了書(shū)畫(huà)用筆同體同法的觀點(diǎn)，具有可供操作的具體實(shí)踐意義。

　　南北宗論：產(chǎn)生于明代萬(wàn)歷年間，由莫是龍，董其昌，陳繼儒為代表，三者氣息相投，主張相似，共同扯起繪畫(huà)分宗的大旗，莫是龍首先提出將繪畫(huà)南北宗以與禪的南北宗相比，分宗標(biāo)準(zhǔn)以手法風(fēng)格特點(diǎn)為主，確定了南北宗論的形式，其后董其昌將其收錄到其著作《畫(huà)旨》中。被后人繼承發(fā)展，特別對(duì)明清繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有利有弊。

　　逸氣說(shuō)：是元代畫(huà)家倪瓚提出的，是其主要繪畫(huà)理論思想，是對(duì)繪畫(huà)功能的一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為繪畫(huà)作用是抒發(fā)個(gè)人胸中逸氣，追求神采輕形式，充分展示了畫(huà)家的個(gè)性，對(duì)明清文人畫(huà)筆墨審美追求影響較大。

　　簡(jiǎn)述

　　蘇軾繪畫(huà)的主張及影響：一，重神輕形，為文人畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)打造聲勢(shì)。二，提倡“常理”說(shuō)，訂立文人寫(xiě)意繪畫(huà)新標(biāo)準(zhǔn)。三，倡導(dǎo)詩(shī)書(shū)畫(huà)相互融合，為文人寫(xiě)意理論推波助瀾。影響：一，蘇軾是北宋中期“文人畫(huà)”的開(kāi)拓者之一，他與表兄文同，摯友米芾等以共同的繪畫(huà)主張，共同的審美趣味，共同的表現(xiàn)手法促成了一個(gè)新的繪畫(huà)流派的產(chǎn)生，以嶄新的畫(huà)風(fēng)和理論主張活躍于北宋畫(huà)壇，并與宮廷趣味的院體繪畫(huà)大異其趣。二，他的繪畫(huà)理論推動(dòng)了文人畫(huà)潮流的發(fā)展。

　　趙孟頫的理論及影響：觀點(diǎn)，一書(shū)畫(huà)同源，二提倡古意說(shuō)，三主張繪畫(huà)要神形兼?zhèn)洌�忠于自然，倡�?dǎo)寫(xiě)實(shí)。影響：是對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)理論與實(shí)踐的弘揚(yáng)，突出了中國(guó)畫(huà)的形式意味。是文人畫(huà)發(fā)展的必然要求，強(qiáng)調(diào)書(shū)法與繪畫(huà)的必然聯(lián)系。闡述了書(shū)畫(huà)用筆同體同法的觀點(diǎn)，具有可供操作的具體實(shí)踐意義。

　　《二十四畫(huà)品》

　　清·黃鉞

　　二十四畫(huà)品一卷，清黃鉞撰。黃鉞，字太君，又字左田，號(hào)西齋，自號(hào)盲左，安徽當(dāng)涂人，生于干隆十五年（公元一七五○年），干隆庚戌進(jìn)士；嘉慶時(shí)授禮部尚書(shū)；工書(shū)畫(huà)，山水有姑熟派蕭云從風(fēng)，與大學(xué)士董誥并稱董黃二家，年九十二，失明而卒，謚勤敏，若有西齋集。「二十四畫(huà)品」與「畫(huà)友錄」各一卷為黃氏晚年畫(huà)論之兩項(xiàng)著作。按立論品畫(huà)之于中國(guó)，以南齊謝赫所著「古畫(huà)品錄」為其端。謝氏以所定「六法」為評(píng)畫(huà)準(zhǔn)繩，按畫(huà)家成就及其優(yōu)劣標(biāo)分六品二十七人，每人均詳加評(píng)語(yǔ)，手眼獨(dú)具，為百代之宗；自此而后，畫(huà)品之作，歷代不乏其人。黃氏二十四畫(huà)品乃有清畫(huà)品之佳作，上承謝氏遺意，惟其體例則仿唐司空表圣「二十四詩(shī)品」而作。渠于小序曰：「昔者畫(huà)繢之事，備于百工；兩漢以還，精于學(xué)士。謝赫姚最，并有書(shū)傳，俱稱畫(huà)品。于時(shí)山水猶未分宗，止及像人肖物。鉞涂抹余閑，乃仿司空表圣之例，著畫(huà)品二十有四篇，專言林壑理趣，管蠡之見(jiàn)，曾未得其二三，后有作者，為其前驅(qū)可耳�！顾�謂二十四品者，曰氣韻、曰神妙、曰高古、日蒼潤(rùn)、曰沉雄、曰沖和、曰澹遠(yuǎn)、曰樸拙、曰超脫、曰奇辟、曰縱橫、曰淋漓、曰荒寒、曰清曠、曰性靈、日?qǐng)A渾、曰幽遂、曰明凈、曰健拔、曰簡(jiǎn)潔、曰精謹(jǐn)、曰儁爽、曰空靈、曰韶秀。

　　每品項(xiàng)下各有四言釋義一篇，每篇一韻，每韻十二句，詞藻典麗，工整易誦。觀其立論，首重畫(huà)者抽象情態(tài)與藝術(shù)玄想之品味，分析畫(huà)藝獨(dú)到之不同境界，并標(biāo)示其途徑，與吳派標(biāo)榜「古雅秀潤(rùn)」之文人畫(huà)審美觀形影不離。其立論既專言山水，與謝赫之單論人物畫(huà)者不同，而旨在鑒賞品評(píng)，不在臚定技工優(yōu)劣或其高低，殊異于其它品畫(huà)著作，對(duì)我國(guó)美學(xué)建立與審美價(jià)值之披露有無(wú)上之功。如論氣韻曰「如音棲弦，如姻成靄」、「讀萬(wàn)卷書(shū)，庶幾心會(huì)」；論蒼潤(rùn)曰「氣厚則蒼，神和乃潤(rùn)」、「如松之陰，匠心斯印」；論沉雄曰「目極萬(wàn)里，心游大荒，魄力破地，天為之昂�！沟鹊龋�立論精辟，比況中肯，其間不乏前人未發(fā)之論，便為論畫(huà)圭臬。潘曾瑩墨緣小錄評(píng)其「力探閫奧，直抒心得，非深于畫(huà)理者，不能道只字。」潘氏有「紅雪山房十二畫(huà)品」之作，措辭遣意，皆受其影響，同被譽(yù)為有清畫(huà)品之代表作，與同代楊景曾「二十四書(shū)品」并稱于世。惟俞劍華中國(guó)繪畫(huà)史稱其「措詞頗為典雅，惟徒托空言，未能實(shí)證以畫(huà)家誰(shuí)某品，究嫌空洞」云云，是乃未明黃氏立論宗旨耳。本書(shū)計(jì)有翠瑯玕館叢書(shū)本、四銅古齋論畫(huà)集刻本兩種清代版本，民國(guó)以后收入美術(shù)叢書(shū)。（黃永川）

　　昔者畫(huà)繢之事備于百工，兩漢以還，精於學(xué)士。謝赫、姚最并有書(shū)傳，俱稱《畫(huà)品》。于時(shí)山水猶未分宗，止及像人肖物。鉞涂抹馀閑，乃仿司空表圣之例，著《畫(huà)品》廿有四篇，專言林壑理趣。管蠡之見(jiàn)，曾未得其二三，后有作者，為其前驅(qū)可耳。

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