紀錄片《敦煌》的獨特魅力

　　歷時6年拍攝的《敦煌》，讓我們在當下浮躁的文化生態(tài)中，沐浴到了中華文化和文明的洗禮，它以獨特的方式梳理了敦煌地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡，揭示了敦煌兩千多年來的文化內涵。在提供豐富歷史知識、傳承中華文化的同時，也給人以心靈的震撼。本文試圖從主題內涵、敘事策略和影像手段三個方面入手來解讀紀錄片《敦煌》。

　　一、主題內涵

　　歷史文化紀錄片在我國紀錄片發(fā)展過程中占有重要地位，它最重要的意義就是梳理民族文化，用影像的方式詮釋源遠流長的中華文明，承擔傳承歷史文化的重任。紀錄片《敦煌》從敦煌的傳奇發(fā)現講起，描摹了敦煌莫高窟迷人的藝術杰作和文化寶藏，訴說了敦煌從繁盛到浩劫的曲折歷史，也記敘了幾代中國人對敦煌文化的保護與弘揚�！抖鼗汀费永m(xù)了歷史文化紀錄片用影像傳播中華文化的理念，全方位展現了敦煌2000多年的歷史和文化。而《敦煌》的價值遠遠不止是對敦煌歷史發(fā)展脈絡的梳理和對民族文化的弘揚，作為一部大型的歷史文化紀錄片，該片最突出的特點就是凸顯人文關懷，重視人文意識和個體生命，讓觀眾在體驗個體生命情感的同時感受歷史文化的宏大。正如許繼峰評價說：“周兵的作品改變了中國紀錄片的生態(tài)，幾年前的《故宮》使中國紀錄片的敘事方式由過去的講道理轉向講故事，《敦煌》又向前邁進一步，開始真正關注到歷史背景下的個人命運。”在影片中導演始終秉持著一種人文情懷，特別關注站在歷史背后的創(chuàng)作者和傳承者，關注文化背后的人，高揚生命情感。

　　紀錄片《敦煌》共10集，依次為：《探險者來了》、《千年的營造》、《藏經洞之謎》、《無名的大師》、《敦煌彩塑》、《家住敦煌》、《天涯商旅》、《舞夢敦煌》、《敦煌的召喚》、《守望敦煌》。每集都以一個主要歷史人物為線索，探險者斯坦因、道士王圓篆、畫匠史小玉、寡婦阿龍、舞女程佛兒、敦煌守護者常書鴻……他們有的是真實的，有的是虛構的，有的耳熟能詳，有的只是普普通通的勞動者，他們的生活，他們的情感，他們的信仰，他們的命運都匯聚在這里——敦煌。在紀錄片中，敦煌不僅僅只有藝術中的美，更有人性的真誠和生活的真實。正如導演周兵所說，“我們尋找的不是歷史的敦煌，不是學術的敦煌，而是活生生的敦煌，那里的土地，那里的人民，他們今天的生活情況。”在《家住敦煌》一集中，唐代的婦人阿龍和今天普通農戶的女主人共同講述了居住在敦煌人們的生活起居、嫁娶風俗。在片中專門設置一節(jié)講述今天和古代敦煌人的生存方式和生活狀態(tài)，這無不是對個體尊嚴和價值的無上贊揚。不僅如此，在講到敦煌的壁畫、雕塑、舞蹈等這些藝術領域時，都詳細介紹了各領域能工巧匠的藝術創(chuàng)作和人生情感，這正是作品所要著重彰顯的平凡生命的熾熱情感。導演周兵正是借這些浮動在敦煌千余年歷史和生活中的尋�；虿粚こ５娜宋铮�講述了傳奇的敦煌，展示了敦煌政治、經濟、文化和生活的方方面面，充分體現了其創(chuàng)作對人的關注和對個體生命情感的觀照，凸顯了作品的人文關懷。

　　二、敘事策略

　　周兵指出，“《敦煌》的創(chuàng)作中要求歷史表達更具有戲劇性，更彰顯人物情感的描述，我們學習并借鑒了電影故事片和戲劇的結構方式，試圖用一個人物親身經歷的事件來切入一段歷史，用故事化的方法來呈現一段真實的歷史，展示一個人物在歷史事件中的性格和情感。”可以看出，《敦煌》與之前的紀錄片最大的不同就是對敘事結構的調整。這部紀錄片每一集都有一個個人化的角色作為整集敘事內容的線索。以一個人物作為串聯全集內容的主線，為歷史的梳理找到了一個微觀的切入點。例如，《家住敦煌》試圖讓寡婦阿龍成為串聯敦煌人生活方方面面的人物，通過她的故事折射出那個時代的生活面貌，反映諸如飲食、婚嫁和農作物的種植收割等方面的內容�！稛o名的大師》，選取史小玉作為眾多無名畫師的代表，帶領我們回溯敦煌歷代壁畫的精髓。《舞夢敦煌》是以虛擬人物程佛兒的行蹤貫穿整集。在程佛兒的故事中適時地穿插介紹了舞蹈與壁畫、書法、服飾的不可分割的關系。通過對主線人物相關歷史的有效梳理，使得整部紀錄片脈絡清晰，內容飽滿，也讓觀眾對歷史有一個更為感性的認知，是我們在宏大敘事背景下最能夠以小見大的策略。這種以人說史、以點帶面的敘事方法，把歷史中的人推到了最前面，使觀眾在體驗個體生命情感的同時感受到歷史文化的宏大。

　　在紀錄片《敦煌》的敘事中，另外一個突出特點就是借鑒電影、戲劇等多種方法，用故事化的方式來呈現一段真實的歷史，注重故事化的敘事，注重戲劇化的情節(jié)設計，使原本枯燥的歷史文獻，以鮮活的方式呈現在觀眾面前。例如，《家住敦煌》講述了寡婦阿龍為爭奪土地而走上公堂的故事，阿龍的土地受到威脅，以她的生存危機為線索，故事以此展開。《天涯商旅》講述了沙拉等幾個粟特人怎樣踏上絲路商貿之旅，經過一路坎坷之后，卻因安史之亂而終生未能到達長安，最后終老敦煌的故事�！段鑹舳鼗汀分v述了因為安史之亂，舞女程佛兒趁亂逃離皇宮，回到故鄉(xiāng)，把皇宮教坊學到的舞蹈絕技帶到了敦煌，形成了敦煌舞的故事。這樣歷史便不再是空洞的說教，而是一個個激情飛揚的人生故事。故事化的敘述，使得影片更具觀賞性，從頭到尾抓住觀眾，不斷吸引觀眾的注意力，讓觀眾在不知不覺中融入紀錄片的講述，通過一個個生動的故事，感受傳奇的敦煌。

　　三、影像手段

　　如果說是什么使歷史文化紀錄片變得鮮活，真實再現是有效的表現形式之一，近年來普遍應用于歷史人文類紀錄作品中，而《敦煌》在真實再現上又有了新的突破。《敦煌》的新突破就是開始虛構歷史人物。《舞夢敦煌》中，虛構出來一個史料中完全不存在的舞女程佛兒，以她的故事透視了敦煌壁畫中優(yōu)美的舞姿。何蘇六肯定了這種嘗試：“程佛兒是一個抽取了一類人物中一些特性的集合體，像是文學中的一個典型性人物。她的出現，并不會影響紀錄片的真實性。她就像作者的一個代言人，而不是一個歷史人物，這是富于創(chuàng)意的。”事實上，這種虛構也是合理的，很多專家都認為，敦煌舞蹈中宮廷舞蹈的造型有一大部分是從唐朝教坊傳來的。所以說這個虛構的歷史人物是完全有可能存在的。導演使用虛構歷史人物這一手法，目的就是希望增加紀錄片的觀賞性和趣味性，希望觀眾更加喜歡看這段歷史，在不違背真實性的情況下，想盡一切辦法吸引觀眾。

　　《敦煌》在創(chuàng)作上的另一個特點就是融合了多種藝術元素。首先《敦煌》充分借鑒戲劇。例如，在《家住敦煌》中，在表現媳婦與婆婆關系不和的場面時，借鑒了戲劇表演，動作雖然夸張但富有象征意義，而且還吸收了戲劇式的舞臺模式，演員被置身于一個虛擬的舞臺空間中，用投影打出一個洞窟的影像，通過燈光的造型和鏡頭景別的變化，營造出歷史人物在洞窟參觀和觀摩等情景，光影的營造也讓情景再現變得更加生動。另外，在視聽方面，堅持以電影的品質要求紀錄片的創(chuàng)作，因此在視覺和聽覺的體驗上都超出了同時期的其它紀錄片作品，突顯了紀錄片作為藝術的審美魅力。

　　小結

　　在《敦煌》中，周兵導演不斷以探索創(chuàng)新的手段，把敦煌的歷史、文化和藝術傳遞給觀眾，他為觀眾呈現出精美的畫面，精彩的故事，讓紀錄片真正變得好看起來，在藝術上和商業(yè)上都取得了巨大的成功。相對整個世界的發(fā)展狀況，中國的紀錄片還有很大的差距，今天《敦煌》的熱播，也許可以提醒人們，中國紀錄片要如何傳遞思想、塑造價值，進而走向輝煌。

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