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中國古典舞的氣韻
中國古典舞蹈薈萃了我國戲曲、武術(shù)、雜技、民族舞蹈并吸收了芭蕾動(dòng)作的抽象性而形成了“神形兼?zhèn)�、剛�(cè)岵?jì)、動(dòng)靜互補(bǔ)、以身為本、以意為神、內(nèi)外合一、一動(dòng)俱動(dòng)、兼含并蓄”的動(dòng)勢，傳承了中國古老的傳統(tǒng)審美文化――“氣韻”，彰顯了古典舞蹈的精髓，正因如此，才使得古典舞能夠源遠(yuǎn)流長，至今仍讓人贊不絕口。
一、剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿
中國古典舞相對(duì)于西方舞蹈來說偏于陰柔之美，但就中國古典舞主體而言，同樣也存在著陽剛和陰柔之分。同時(shí)中國古典舞又十分強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，這充分體現(xiàn)了我國古代文化典籍中《周易》的“一陰一陽謂主道，剛?cè)嵯嗤贫兓钡恼軐W(xué)思想。
中國古典舞是以陰柔占主導(dǎo)地位的，柔中寓剛的舞蹈。從舞蹈表現(xiàn)形態(tài)看，中國古典舞節(jié)奏鮮明，動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，技藝交融，剛?cè)岵?jì)，圓潤流暢，曲折變化。而剛?cè)嶙鳛閯?dòng)作特征的兩個(gè)極端，并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相輔相成，在對(duì)立中求得統(tǒng)一的。以剛?cè)嵯酀?jì)為特征的中國古典舞，和諧有致地融會(huì)了剛?cè)岬囊庀螅识鴦側(cè)峒仁侵袊璧傅膭?dòng)作基本元素，也成為中國古典舞審美類型的基本范疇。中國古典舞的剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)反映在其舞蹈中既有陽剛之美，也有陰柔之美。前者在舞蹈基本動(dòng)作上外展性動(dòng)作占主導(dǎo)地位，足部動(dòng)作較多。屬于動(dòng)的舞蹈，暗示力量之強(qiáng)大，總體上表現(xiàn)出雄健、剛毅、頑強(qiáng)、彪悍、道勁、挺拔、英武、威猛、激烈、舒展、開放等審美意象。而后者在舞蹈基本動(dòng)作上腳下動(dòng)作較少，是屬于靜的舞蹈動(dòng)作。主要在手的部位動(dòng)作，所暗示的力量較小，動(dòng)作屬于收縮性，以從四周向一個(gè)中心集聚的力，反映內(nèi)聚性特征，表現(xiàn)的是幽靜、典雅、含蓄、清秀、嫻靜、朦朧等審美意象。當(dāng)然中國古典舞更有一些舞蹈作品寓靜于動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合，體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)之美。
例如舞蹈《書韻》以男子獨(dú)舞來表現(xiàn)中國書法的神韻，以自然形態(tài)的舞者來比擬書者，以體現(xiàn)書之韻律、章法、意象、與道體同一的宇宙生機(jī)，同時(shí)體現(xiàn)了舞蹈的精神。明豐坊在《筆訣》中云：書有筋骨血肉，點(diǎn)畫勁健飛動(dòng)，則見剛?cè)崆�，生�?dòng)靜之態(tài)自然神完氣足。書寫的人就變成了酣暢沉醉的舞中人，舞之律動(dòng)即書之精魂。剛?cè)嵯酀?jì)、靈舞飛動(dòng)的書法便展現(xiàn)于翰逸神飛、剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈風(fēng)姿。 中國古典舞中剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿，是中國舞蹈氣韻之美的外化形式，反映了其陰柔與剛健協(xié)調(diào)一致的內(nèi)在精神氣質(zhì)，表達(dá)了典型性的舞蹈審美意象。
二、形神兼?zhèn)渲閼B(tài)
中國藝術(shù)以傳神為要旨。中國藝術(shù)的精神強(qiáng)調(diào)以形偉神形神相依。舞蹈中的“形”作為可視可感的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是舞蹈的基礎(chǔ)構(gòu)成，是藝術(shù)家之神情意的物質(zhì)載體。神是生命的根本，是心靈的氣象，是靈魂深處的情意。中國古典舞以深厚的思想與深遂的感情為內(nèi)涵并以其作為統(tǒng)領(lǐng)形之神，而氣韻則是形神合一，是內(nèi)在神韻與外在形象交融而達(dá)到的藝術(shù)的至高境界，同時(shí)也是思想深刻和情感豐富的意象表現(xiàn)。
中國古典舞雖然也追求形似，但其強(qiáng)調(diào)的主要不是動(dòng)態(tài)造型而是人體運(yùn)動(dòng)過程，在這個(gè)過程中強(qiáng)調(diào)韻律、精神、境界。所謂精氣神，這就是中國古典舞的追求。因此，中國舞蹈最重要的審美品質(zhì)就是氣韻，而氣韻之美就是中國舞蹈最有特色的美學(xué)品質(zhì)。
舞蹈的氣韻是以人的身體為物質(zhì)載體，以人的情志和精神傾注在舞蹈過程中從而使其具有精氣神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)和追求生命的活力和生命的律動(dòng)。聞一多先生說：舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。中國古典舞講究氣韻生動(dòng)，講究有神，以有形的動(dòng)作顯示無形的張力， 動(dòng)作與情感交融。舞蹈中蘊(yùn)涵了說不清、道不明、永無休止的玄妙，力圖達(dá)到中國傳統(tǒng)文化中天人合一的狀態(tài)，并進(jìn)入深厚高遠(yuǎn)的境界，這也是中國古典舞所追求的最高境界。這個(gè)境界正是中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的生命實(shí)體存在方式的理解和所追求的理想。所以中國古典舞的氣韻之美就是生命精神之美，這生命活力和律動(dòng)之美。中國古典舞深刻地體現(xiàn)著這種追求高遠(yuǎn)境界的精神，以形神兼?zhèn)洹髑檫_(dá)意為追求目標(biāo)，舞蹈的靈魂是神是情，只有情深意遠(yuǎn)的舞蹈才是真正的舞蹈。
對(duì)中國古典舞而言，形神兼?zhèn)渲閼B(tài)還包含有天人合一的品性與意趣，使人能感受到中國文化的精髓。例如古典舞蹈《扇舞丹青》和《風(fēng)吟》便深得精髓，追尋著中國美學(xué)天人合一的理想，欲將人之浩然之氣，充塞于天地之間。習(xí)古人追求氣韻精靈，未窮生動(dòng)之致。筆路纖弱，不副壯雅之懷的境界，在傳神寫照中表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神，在體韻遒舉風(fēng)采飄然的動(dòng)態(tài)形象中建構(gòu)起中國古典舞之雅氣。
三、清空曼妙之品性
中國文化審美品格中，有以清新空靈的理想世界去超越混濁塵俗的現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值取向。清的基本品格是自然簡約、素淡奇逸。而空也是中國美學(xué)中的一個(gè)重要話題，它既反映著人生豁達(dá)的精神狀態(tài)也反映著人生澄明、自由的理想境界。在中國文化的審美中，藝術(shù)的極境如空谷幽蘭，淡而悠長、空而海涵、小而永恒，其最大的妙處在于它在空中增加人們玩味的空間。正是在這樣的意境中，方顯出曼妙之雅致，才突山高遠(yuǎn)之品性。
中國舞蹈所展現(xiàn)的世界是自由的世界，是人的精神的世界而不是現(xiàn)實(shí)的世界。作為超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式舞蹈，以身體的舒展和心靈的自由反映清潔無瑕的精神和理想世界，表現(xiàn)自由曠達(dá)的人生態(tài)度，展示自己空靈無垢的心境，與現(xiàn)實(shí)中碌碌眾生的愚昧可笑之相形成鮮明對(duì)比，從而彰顯中國藝術(shù)之中空靈的美學(xué)意蘊(yùn)與特點(diǎn)。
宗白華先生認(rèn)為，由舞蹈動(dòng)作延伸展示出來的虛靈的空間是構(gòu)成中國繪畫書法戲劇建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成了中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。它又需超凡入圣獨(dú)立于萬象之表，這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界!由能空能舍而后能深能實(shí)，然后宇宙生命中一切理，一切事，無不把它的最深意義展示于前。例如女子群舞《小溪、江河、大�！�，以婀娜的舞姿表現(xiàn)清流潺潺的小溪、煙波浩淼的江河以及碧海藍(lán)天、一望無垠的大海，烘托出了變幻莫測朦朧恍惚的氛圍。以流動(dòng)的節(jié)奏再現(xiàn)無限的空間，使人感受到在濁浪排空、洶涌澎湃的險(xiǎn)惡際遇里，還存有超凡脫俗、飄逸空靈的美好意境。再如，古典舞蹈《風(fēng)吟》，舞者服裝以白色為主色調(diào)，動(dòng)作連接極其順暢和嚴(yán)密，動(dòng)作質(zhì)感貫于肢體的末梢，在一連串流性動(dòng)作之后的瞬間靜止，繼而變換動(dòng)態(tài)。舞蹈以寫意的手法，以輕盈飄逸的跳躍、靈巧敏捷的旋轉(zhuǎn)，展現(xiàn)風(fēng)中吟唱的心緒，幻化出孤寂飄零的宇宙空間意象。
四、詩情畫意之意境
幾乎所有的中國意象藝術(shù)品都是以情景交融、詩情畫意之意境作為其藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和追求的目標(biāo)。情景交融詩情畫意之境界就是要達(dá)到如詩如畫的超越現(xiàn)實(shí)本身的狀態(tài)，就是要以詩宣情，以畫達(dá)意，從而揭示寓于景物卻超然物外的心性。以詩情畫意而造無我之境以體現(xiàn)氣韻生動(dòng)，便成為中國藝術(shù)的上品和極致。李澤厚在論及中國畫的美學(xué)特色時(shí)指出：不滿足于追求事物的外在模擬和形似，盡力表達(dá)出某種內(nèi)在風(fēng)神。這種風(fēng)神又要求建立在對(duì)自然景色對(duì)象的真實(shí)而又概括的觀察把握和描繪的基礎(chǔ)之上。這也可以看作是中國藝術(shù)的美學(xué)追求。從形似中求神似，由有限畫面中演繹出無限詩情，日益成為整個(gè)中國藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色。
舞蹈是身體模仿的藝術(shù)。但舞蹈的模仿往往并非對(duì)實(shí)在物的模仿，它通常是幻想中的幻象。中國藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)強(qiáng)調(diào)傳神，而將模仿作為最為低劣的藝術(shù)層次。而美學(xué)的神就是藝術(shù)追求的“意境”，因此中國古典舞所表現(xiàn)的神韻與詩情畫意的境界品格便完全一致。例如： 中國古典舞作品《春江花月夜》原作在弛雅優(yōu)美的抒情旋律中，展示了一幕美麗的畫卷：春天靜謐的夜晚，月亮在東山升起，小舟在江面蕩漾，花影在兩岸輕輕地?fù)u曳。舞蹈把原作提供的大自然迷人景色作為舞蹈的背景，通過身著藍(lán)色衣裙手持雙白羽扇的女子獨(dú)舞，通過聞花、鳥鳴、對(duì)水照影、向往幸福等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了一個(gè)懷春的少女對(duì)愛情和美好生活的向往。舞蹈的動(dòng)態(tài)飄渺，優(yōu)雅韻味，幽靜而悠長意境含蓄渾遠(yuǎn)。正是舞蹈所營造的情景交融、如詩如畫的意境，十分傳神地表現(xiàn)了朦朧淡雅的詩化美感。
再如《荷花舞》，舞者身著長裙，裙子的下擺是荷葉盤，盤上四角各有一枝亭亭玉立的荷花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去舞臺(tái)，猶如一汪荷花花池，荷花仙子們?cè)谒恤嫒黄鹞�，特別是以擬人化的荷花女們，以圓潤流暢的舞步，在舞臺(tái)上徐緩移動(dòng)變化著各種隊(duì)形畫面，營造出浮游流動(dòng)和漣漪層起的意境，突顯出純潔崇高、圣潔美麗的形象如夢(mèng)如幻宛如仙境使觀眾在詩情畫意中獲得極大美感。
中國古典舞在剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿中隱喻著以柔克剛的曼妙形象和含蓄力量的美感，體現(xiàn)出中國哲學(xué)以靜制動(dòng)、關(guān)注心性的內(nèi)傾性特點(diǎn)和精神，在形神兼?zhèn)渲閼B(tài)里寄托著藝術(shù)追求無限向往永恒歌頌生命的高遠(yuǎn)情懷，以清空曼妙之品性標(biāo)示中國古典舞高潔的藝術(shù)品質(zhì)和唯美的藝術(shù)追求。以詩情畫意之意境創(chuàng)造出一個(gè)超越凡塵、清新自然的心靈世界。以超然物外的獨(dú)立而崇高的人格，追求詮釋了藝術(shù)美的真諦。中國古典舞氣韻之美從社會(huì)生活的常態(tài)中超然逸出，以清空曼妙的藝術(shù)追求和境界創(chuàng)造了無限的具有中國傳統(tǒng)文化特色和精神的美的世界，在生生不息的文化承傳中，以發(fā)自生命深層的自覺力量，表達(dá)著生命的精神和氣韻之美的光芒。
正如宗白華先生所言中國舞蹈也是就生命本身悟道的節(jié)奏。中國舞蹈以生命活動(dòng)作為舞蹈的內(nèi)涵，在追求生命活力和律動(dòng)的過程中，達(dá)致生命的自由而解放的境界，實(shí)現(xiàn)終極意義的超越。而這個(gè)過程也是舞蹈的氣韻之美的實(shí)現(xiàn)過程。中國古典舞在長期的流變發(fā)展中博采中國傳統(tǒng)藝術(shù)之精華，形成自己既秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)又具有鮮明舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)的氣韻。可以說中國古典舞是集中反映中國傳統(tǒng)文化精髓。中國古典舞的氣韻之美，隨著中國古典舞的發(fā)展而愈加豐富并越來越反映大眾的審美情趣，同時(shí)也會(huì)融通具有時(shí)代精神的美學(xué)內(nèi)涵，使得中國古典舞的氣韻之美煥發(fā)出時(shí)代的光彩。
中國古典舞的起源
中國古典舞，這一舞種的定名，是歐陽予倩先生在1950年首次提出的，后得到舞蹈界人士認(rèn)同并廣為流傳，最后被確定。當(dāng)代中國古典舞與中國古代舞蹈有著血緣關(guān)系，但它并不是中國古代舞蹈的同義詞。當(dāng)代中國古典舞是在新中國成立后，由北京舞蹈學(xué)院唐滿城、李正一等舞蹈工作者在中國戲曲舞蹈和中國武術(shù)的基礎(chǔ)上并結(jié)合外國芭蕾舞逐步總結(jié)、歸納而創(chuàng)立的。中國古典舞的概念有其歷史性，更具有風(fēng)格性的意味，它同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展著的概念。
中國古典舞有著極為悠久的歷史。它的淵源可以追溯到中國古代宮廷舞蹈或更為遙遠(yuǎn)時(shí)代的民間舞蹈。至周代開始，到漢、兩晉乃至唐代五代宮廷設(shè)立專門的樂舞機(jī)構(gòu)，集中和培養(yǎng)專業(yè)樂舞人員，并對(duì)流行于民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈乃至外邦舞蹈進(jìn)行了整理、研究、加工和發(fā)展，形成了宮廷舞蹈。其中如周代的《六代舞》（包括《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大菠》、《大武》六個(gè)樂舞），唐代的《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《樂部伎》、《大曲》等，異彩紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。中國宮廷舞蹈，是歷代統(tǒng)治者愉悅享樂、歌功頌德的一種重要工具，以女樂為主。由于宮廷舞蹈以統(tǒng)治者的審美情趣而創(chuàng)作，其一部分作品不可避免地存在著風(fēng)格上的綺糜、內(nèi)容上的消極；但大部分還是多由藝人們?cè)谥袊耖g舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，所以不乏中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精美之處。宋元之后，由于戰(zhàn)亂頻繁，文化受到破壞，舞蹈的發(fā)展也受到影響，漢唐時(shí)代的許多著名舞蹈競相失傳了。在傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上形成的宋代舞蹈，以戲曲的形成和發(fā)展逐步代替了歌舞藝術(shù)。元代，宮廷樂舞與民間歌舞，乃至“白戲”、“滑稽戲”、“角抵戲”等相結(jié)合，逐漸形成了戲曲藝術(shù)形式。戲曲藝術(shù)要求唱、念、做、打相結(jié)合，具有舞蹈、音樂、美術(shù)、雜技、文學(xué)、說白等多種因素，是一種綜合性的藝術(shù)形式。戲曲中的舞蹈，含有中國傳統(tǒng)舞蹈的精華，它根據(jù)人物情節(jié)需要，吸收了某些生活動(dòng)作，并加以改造，加強(qiáng)和豐富了舞蹈的表現(xiàn)力。元、明、清三代以后，社會(huì)矛盾相對(duì)復(fù)雜，復(fù)雜的社會(huì)生活提供了許多素材，使舞蹈進(jìn)一步得到發(fā)展。
新中國成立以后，五十年代初期，舞蹈工作者為發(fā)展、創(chuàng)新民族舞蹈藝術(shù)，從蘊(yùn)藏豐富的中國戲曲表演中提取舞蹈素材，借鑒中華武術(shù)進(jìn)行了研究、整理、提煉，并參考芭蕾訓(xùn)練方法等，建立起一套中國古典舞教材。同時(shí)，編排演出了《寶蓮燈》、《小刀會(huì)》、《春江花月夜》等一系列具有中國古典舞風(fēng)格的舞劇和舞蹈。伴隨八十年代的開放政策，中國古典舞也不斷地發(fā)生了變化，開始從外形到內(nèi)蘊(yùn)地向新空間拓展。一方面，舞蹈家們突破了僅僅局限于研究戲曲舞蹈的范疇，涉足到古代的石窟壁畫以及各種出土文物中的舞蹈形象的資料之中，從而整理和創(chuàng)作出許多別具一格的古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》、《編鐘樂舞》、《仿唐樂舞》、《銅雀伎》等等，這些復(fù)古樂舞突出了雍容大度、精確嚴(yán)謹(jǐn)、清晰明麗的風(fēng)格特點(diǎn)。另一方面是舞蹈教育家唐滿城、李正一的中國古典舞身韻理論的革新、創(chuàng)造和實(shí)踐。唐滿城教授說：“‘身韻’從擺脫戲曲的行當(dāng)、套路出發(fā)，從中國的大文化傳統(tǒng)，包括書法、武術(shù)來探索它的‘形、神、勁、律、氣、意’的審美規(guī)律，提煉它的元素，總結(jié)古典舞運(yùn)動(dòng)的路線、法則和陽剛、陰柔、節(jié)奏的內(nèi)涵，從而使之不再有戲劇化、比擬化、行當(dāng)化的痕跡，走向了舞蹈的主體意識(shí)和動(dòng)作符號(hào)化的抽象功能�！彼麄儼岩酝诺湮璧钢械膭�(dòng)作規(guī)律，提煉總結(jié)為若干以腰部為中心、進(jìn)行圓運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)作，極大地拓展了中國古典舞的運(yùn)動(dòng)空間。由此實(shí)踐并產(chǎn)生了以《黃河》、《江河水》、《木蘭歸》、《梁祝》等為代表的一大批優(yōu)秀舞蹈作品。在《黃河》中，使脫胎于戲曲舞蹈的中國古典舞，突破了戲曲常規(guī)的局限，不再是戲曲行當(dāng)?shù)姆妫且源蠓鹊纳眢w運(yùn)動(dòng)，把古典舞翻新成可以揮灑自如的表現(xiàn)思想和激情的人體語言，“從而使中國古典舞不僅從外形上而且從內(nèi)在神韻上都找到了中國傳統(tǒng)文代精神相一致的東西，從而使中國古典舞形成細(xì)膩圓潤、剛?cè)嵯酀?jì)、情景交融、技藝結(jié)合，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美結(jié)合與高度統(tǒng)一的美學(xué)特色�！薄饵S河》的成功標(biāo)志著中國古典舞的發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階身。
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