大足石刻導游詞（精選）
大足石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，儒、道教造像并陳，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像為著。下面小編為大家整理了一些大足石刻的導游詞，一起來看看吧：
大足石刻導游詞：寶頂山
游客朋友們，現(xiàn)在我們來到大足石刻精華之所在——寶頂山。
寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時70余年，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。同時，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰。
圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修�，F(xiàn)存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。
大佛灣位于對壽寺左下一個形似"U"字形的山灣。崖面長約500米，高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。其內(nèi)容前后連接，無一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫卷。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺，高2.31米，東西寬16.50米，進深7.90米。壇臺上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。
寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國前期石窟多方面的特點：
1、寶頂山石刻是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場。大佛灣是為廣大世俗眾生進行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。
2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對應配刻經(jīng)文、偈語、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學術(shù)價值。
3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學的心性及道教的學說融為一體，兼收博采，顯示了中國宋代佛學思想的特色。
4、寶頂山石刻是中國石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過程，形象生動，感人肺腑。牧牛圖長達30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女"，酒后昏亂的"父子不識"、"夫妻不識"、"兄弟不識"、"姐妹不識"的"醉酒圖"等等，無不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗生活之精微，再現(xiàn)生活之準確，令人嘆服。
5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。這不但是中國千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長31米，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏，畫外之畫"之妙，給人以藏而不露的美感。
這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學思想的成功運用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強悍，受罪人呼天號地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢，臺座酷似木雕。洞口上方開一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測。高大的華嚴三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機，堪稱因地制宜的典范。
大足石刻導游詞：六道輪回圖
如果我們把寶頂山大佛灣的石刻比做“佛教基礎理論教材”，那么這龕造像就是這部教材的開宗明義第一篇，講的是佛教的人生觀和世界觀。
佛教認為，一切事物均處于因果聯(lián)系中，依一定條件生起變化。佛教用這個觀點來詮釋世界、社會和人生，便出現(xiàn)了所謂的“因果報應，轉(zhuǎn)世輪回”學說。六道輪回圖即是這種學說的形象體現(xiàn)。
輪回之“輪”，是指車的輪盤;“回”指車的轉(zhuǎn)動。“輪回”是譬喻眾生的生死流轉(zhuǎn)永無終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停一般。
抱輪的藍面巨人為轉(zhuǎn)輪王，四川人稱之為“無常鬼”。“無常”是佛教哲學范疇中的一個名詞概念。如果我們把空間、事物縮到極限時就會發(fā)現(xiàn)世間萬事萬物都是剎那變化，剎那生滅的，佛教把這種瞬息萬變剎那生滅叫做“無常”。這里把“無常”這個詞人格化為“無常鬼”，讓它來掌握生死輪回，以示大千世界萬事萬物皆不永恒。
無常鬼怒目獠齒死咬輪盤，長舒兩臂緊鉗輪盤，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，即：業(yè)力所致的報應、遭遇不以眾生意志為轉(zhuǎn)移。
六道輪回圖共分四圈。(從里至外)輪盤的中心圈中坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把整個輪盤劃分為六個部分。這是典型佛教唯心主義哲學理論的反映，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造。”即：眾生一切善惡行為都由思想意志所推動，發(fā)什么樣的心，就導致造什么樣的業(yè)。由于業(yè)力的性質(zhì)不同，所得的報應也就各不相同，來世就會在不同境界之中輪回。佛教從來不認為宇宙間有任何操縱生命的力量存在，眾生的.一切皆由自己的業(yè)力所致。發(fā)善心就造善業(yè)，得好報;發(fā)惡心就造惡業(yè)，得惡報。根據(jù)眾生生前的業(yè)因差別，在輪回中共有六種轉(zhuǎn)生的趨向，分別為“天道”、“阿修羅道”、“人道”、“餓鬼道”、“地獄道”、“畜生道”。這六道均體現(xiàn)在輪盤的第二圈內(nèi)。
上中為天道。日月繞須彌山頂，頂上安宮殿，展示極樂世界;
上左為阿修羅道。一三頭六臂之神，手擎日月，側(cè)有侍者，下有獻供者，表示享天福而懷嗔心;
上右為人道。共刻四人表四大部洲，苦樂同道;
下中為地獄道。漆黑的地獄之門旁設有沸騰的油鍋，一馬面卒正拖一人去受刑，這是眾苦集聚的場所;
下左為畜生道�？逃幸华{、一牛、一馬;
下右為餓鬼道。一餓鬼手抱一人，口咬其頭，側(cè)邊一鬼貪饞欲奪，下有一人恐懼欲奔。
整個六道是佛教對眾生的分類。其中上三道為善三道，下三道為惡三道。眾生都在這善惡因果的嚴密關系中，隨業(yè)而升，業(yè)盡而沉。佛教的善有善報，惡有惡報的思想，做好事有好報的信念，多行不義必自斃的警誡，千百年來一直成為了維護中國道德倫理的精神支柱。
輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn)。十二因緣闡明了人生的變化無常，生死輪回的過程和揭示了眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關系。它從人生過程的角度，把人生現(xiàn)象分析為從“無明”到“老死”十二個部分。這十二個部分輾轉(zhuǎn)引發(fā)，互相結(jié)合在無止境的連鎖之中，并以此闡明人生的痛苦及其根源，論證人生的關健問題。它是佛教對生命現(xiàn)象以及生命痛苦的因由的總結(jié)，同時也表明了佛教的唯心主義人生觀。這十二個環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個有情識的生命體，在沒獲得解脫之前，都依此規(guī)律，輪回無窮。十二因緣的具體內(nèi)容，以及生、老、病、死諸般痛苦，工匠師都用生動的藝術(shù)形象表現(xiàn)了出來。
例如“生苦”，這里表現(xiàn)的是一位孕婦正坐在床前生孩子。佛家認為，孩子倒掛懸垂于狹小的母腹內(nèi)四肢不得伸展，其母喝一口熱湯，孩子如下油鍋地獄;喝一口冷茶，又如墜寒冰地獄……生命在形成之時，就已開始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之內(nèi)受擠壓而出，出來便“呱呱”大哭，哭與笑眾生生來就會，生出來時為何不笑而要哭呢?這便是受了諸般痛苦的反映。而且隨著孩子的成長，接踵而來就免不了有“愛別離苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。每個人都是在自己的哭聲中來到這個世界，然后又在親人的哭聲之中離開這個世界。據(jù)說古人造“苦”這個字就是根據(jù)人的臉相來造的：草字頭象眉毛，下面一橫象眼睛，中間一豎象鼻子，下面一個“口”，剛好就是一個“苦”字。佛教的經(jīng)典浩若煙海，其教義亦是博大精深，但總括其要義，主要就講了“苦”和“空”兩個字。佛教把人生看作苦難的過程，視大千世界紅塵滾滾，從而來奠定其超脫世俗的思想立場。
佛教輪回說的基石是“靈魂不滅論”，他們認為，人的軀殼瞬息萬變，只有靈魂永恒不滅。既然“靈魂不滅”，那么人的生命就不會僅限于目前這一世了，還有所謂的“前生”和“來世”。在輪盤的第四圈有一個非常形象的表現(xiàn)──許多皮囊裹著一些生命體呈逆時針走向。其尾部表示前生，頭部表示來世，死此生彼，生生相連如流水相續(xù)不斷。這種理論使佛教在時間和空間兩方面把人生之苦加以擴大化、絕對化，宣揚人生的過去、現(xiàn)在和未來三世皆苦。
那么眾生脫離不了苦海的原因是什么呢?在輪盤右上方刻有謁語：三界輪中萬種身，自從貪愛業(yè)沉淪……輪盤左下方有一官一卒，以手扶輪表“貪”;輪盤右下方刻有一猴子一邊撫著生殖器，一邊瞅著后面的少女表示“愛”。是眾生的“貪”、“愛”之心使得輪盤旋轉(zhuǎn)不休。
人作為物質(zhì)體，要吃飯穿衣才能生存。要生存就必須向外界索取，就必然要造下“業(yè)”，按佛家的說法造業(yè)必有果報，這使眾生比較悲觀。佛教的最終目的是要拔眾生出苦海。所以在輪盤的左上方又有謁語：君看輪外恒沙佛，盡是輪中舊日人……意思是“諸佛菩薩與我無異”，叫眾生不必悲觀，看輪外如恒河沙粒一樣多的人都已成佛，他們以前也是輪中之人。只要皈依佛門虔誠修持，就能“跳出三界外，不在五行中”，求得超出業(yè)因果報、生死輪回的解脫。
在輪盤上的各道佛光中，坐著許多佛和菩薩像，其意為“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，只是“性相近，習相遠”。佛性受“貪”、“嗔”、“癡”三毒的影響，被紅塵所淹沒，沒有顯露出來。在輪回中心修行者的座下刻有豬、蛇、鴿子。豬表“貪”，蛇表“嗔”，鴿子表“癡”，這三毒蒙蔽了我們的真性，從而使我們背離了大我。只有皈依佛門，誠心修煉，才能使我們回到大我，我們的真如佛性才能顯露出來。按佛家的說法，佛與眾生并無根本區(qū)別，尋其究竟，都是地、水、風、火、空、識六大所造，唯一的區(qū)別就在于“覺悟”與否。所謂“迷者佛是眾生，悟者眾生是佛”。“佛”這個字，漢語的意思就是“覺悟者”。
六道輪回圖非常形象地宣揚了佛教的核心教義，闡明了佛教的基本觀點。造像把很玄妙的哲學思想通過很形象的圖給我們解化出來，顯得既形象生動，又富有層次感，可見古代的藝術(shù)家們非常善于物化哲理、圖解教義。
【大足石刻導游詞（精選）】相關文章：
1.大足石刻導游詞
5.岳廟導游詞精選