「國學(xué)經(jīng)典」陳繼儒的《警世通言》

時間：2024-11-12 10:06:36 林強(qiáng) 國學(xué)智慧我要投稿

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　　陳繼儒有一篇《警世通言》傳世，數(shù)百年來，點(diǎn)醒了無數(shù)人。以下是小編為大家整理的「國學(xué)經(jīng)典」陳繼儒的《警世通言》，僅供參考，希望能夠幫助大家。

「國學(xué)經(jīng)典」陳繼儒的《警世通言》

　　作者

　　陳繼儒(1558～1639)，華亭(今上海金山楓涇泖橋村)人。說起陳繼儒，大家也許不怎么熟悉，他是明代知名文學(xué)家、書畫家。字仲醇，號眉公、麋公。有《梅花冊》、《云山卷》、《陳眉公全集》、《小窗幽記》等傳世。

　　創(chuàng)作背景

　　在《警世通言》的內(nèi)容里，宋元舊作占了將近一半，如《陳可常端陽仙化》《崔待詔生死冤家》等，但它們都或多或少地經(jīng)過馮夢龍的整理、加工。

　　在《警世通言·緒言》中，馮夢龍自言將前代、今世的傳說、野史，搜集整理。他表示，收集的多是野史之類，至于是事實(shí)還是虛構(gòu)，都無需要去深究，也沒必要“去贗存真”，因此書中人物、內(nèi)容等是實(shí)事存在還是故事傳說，其實(shí)無須理會，“其真者”可以作為經(jīng)典、正史、經(jīng)書等的補(bǔ)充，“贗者”，則是取它的“激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨”的意義。無論是事實(shí)、還是虛構(gòu)，只要道理不悖，即“事贗而理亦真”；只要“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史”，便是善的，真的。這也是馮夢龍纂輯此書的目的。

　　至于書名定為《警世通言》，在《警世通言·緒言》中，馮夢龍稱：“大抵如僧家因果說法度世之語，譬如村醪市脯，所濟(jì)者眾。”所以“遂名之曰《警世通言》”。

　　鑒賞

　　《警世通言》中的優(yōu)秀作品，描寫了市民生活，表現(xiàn)了他們在封建黑暗勢力統(tǒng)治下所遭受的迫害以及他們的反抗斗爭。愛情描寫在《警世通言》作品中占有相當(dāng)大的比例，一般都能反映當(dāng)時較為普遍的社會問題，特別是婦女的不幸遭遇。其中，《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術(shù)性方面都代表了明代擬話本的最高成就。

　　《警世通言》還有一些宣揚(yáng)義氣的作品，如《呂大郎還金完骨肉》強(qiáng)調(diào)臨財(cái)不茍得，《趙太祖千里送京娘》突出無私助他人。另如《桂員外途窮懺悔》，從反面批判了忘恩負(fù)義的行為，都反映了市民階層的道德觀念。但《警世通言》中有不少作品如《老門生三世報恩》《陳可常端陽坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚(yáng)宗教迷信的。這表明，即使是一些優(yōu)秀作品之中，也往往夾雜某些落后的思想成份，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

　　整體來說，《警世通言》作為古代白話短篇小說的高峰之一，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨(dú)特的藝術(shù)世界。中國古代白話小說，是在“說話”、“話本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的加工、提高而來的�！罢f話人”的故事底本稱為“話本”，現(xiàn)代學(xué)者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全采用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風(fēng)格趨于統(tǒng)一。

　　原文

　　陳眉公《警世通言》

　　一生都是命安排，求甚么?

　　今日不知明日事，愁甚么?

　　不禮爹娘禮鬼神，敬甚么?

　　弟兄姊妹皆同氣，爭甚么?

　　兒孫自有兒孫福，憂甚么?

　　奴仆也是爹娘生，凌甚么?

　　當(dāng)官若不行方便，做甚么?

　　公門里面好修行，兇甚么?

　　刀筆殺人終自殺，刁甚么?

　　舉頭三尺有神明，欺甚么?