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現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中審美的本質(zhì)
儒學(xué)經(jīng)典中宣揚(yáng)的道德品質(zhì)對(duì)我國(guó)園林設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。根據(jù)儒學(xué)思想的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)基于對(duì)儒學(xué)的思考，借鑒傳統(tǒng)造園技巧，依托景觀空間進(jìn)行美學(xué)傳遞，借助景觀布置進(jìn)行審美氛圍的營(yíng)造，盡可能地在設(shè)計(jì)中滲入對(duì)道德的感悟，如此方能體現(xiàn)其審美本質(zhì)。
(一)景觀元素中的審美
怪石小溪、草木繽紛可以說(shuō)是園林景觀設(shè)計(jì)的必備要素，顯示了我國(guó)的相關(guān)審美理念。在我國(guó)的傳統(tǒng)理念當(dāng)中，有“四君子”和“歲寒三友”之說(shuō)，無(wú)不寄托了高尚的情操，可見(jiàn)植物在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。借助植物代表的高尚品質(zhì)，將景觀與人們內(nèi)心的追求進(jìn)行碰撞，達(dá)到感化人心的目的。山和水一般可以用來(lái)描述人的穩(wěn)重和大度，同樣可以利用山和水寄托人們對(duì)于高尚情操的追求。在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，大量運(yùn)用山水草木，源于這些景物所表達(dá)的內(nèi)涵與人的高尚品質(zhì)存在一定的關(guān)聯(lián)，觀賞這些景物能夠引起人們對(duì)于美好品質(zhì)的向往。由于長(zhǎng)期受到儒學(xué)的熏陶，在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中大量運(yùn)用代表高尚品質(zhì)的山水草木，正是我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的要點(diǎn)。
(二)景觀空間中的審美
景觀的空間分布作為園林設(shè)計(jì)的重要組成，對(duì)設(shè)計(jì)整體效果的提升起著關(guān)鍵作用。景觀空間的功能不單單在于提供休息的場(chǎng)所，它還可以為人們的社交溝通提供便利，其功能更加趨于多樣化。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考每一景觀需要擔(dān)負(fù)的任務(wù)，將它們通過(guò)精妙的設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，在融合形成的整體中發(fā)揮每一個(gè)角色的作用，構(gòu)筑豐富多彩的景觀環(huán)境，真正讓觀賞者體會(huì)到美的存在。想要較好地形成這樣的效果，還需要認(rèn)真思考儒學(xué)中的悅心理念，而不是過(guò)多關(guān)注其在園林中顯現(xiàn)的具體形態(tài)，應(yīng)當(dāng)去探索超脫景觀形態(tài)的那種可以激發(fā)觀賞者道德感悟的體驗(yàn)。美的感覺(jué)不是單純的外在形態(tài)就可以勾起的，需要景觀給人一種美的感知，那樣才能夠讓人感受到真正的美。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)緊緊依靠儒學(xué)精髓，從大局層面思考每個(gè)景觀的存在意義，通過(guò)滿足觀賞者的精神訴求，既帶給觀賞者美學(xué)體驗(yàn)，又勾起觀賞者的道德思考，這樣才是景觀空間中的審美。
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