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山水畫(huà)墨法的虛實(shí)
墨法是中國(guó)繪畫(huà)的重要表達(dá)形態(tài)。南齊謝赫“六法”中尚未提出墨法，到了五代荊浩《筆記法》中“六要”，才將墨法作為一個(gè)方法提出來(lái)。就繪畫(huà)而言，以筆縱線，妙在以形傳神;用墨取氣，妙在墨氳攝氣，筆墨相濟(jì)才可稱為書(shū)和畫(huà)。
中國(guó)畫(huà)中的水墨畫(huà)，格外突出墨的審美趣味。水墨作畫(huà)，以天趣勝。以墨為形，以水為氣。墨分五色而實(shí)為一，用色而色遺，不用色而色全。水墨無(wú)色而無(wú)色不包容在內(nèi)，所以無(wú)色為至色。
線源于道，墨生于氣。筆中有墨，墨中有筆。就繪畫(huà)而言，以筆縱線，妙在以形傳神，用墨取氣，妙在墨氳攝氣。筆墨相濟(jì)方稱書(shū)和畫(huà)。唐岱說(shuō)：“古人之作畫(huà)也，以筆之動(dòng)而為陽(yáng)，以墨之靜而為陰;以筆取氣為陽(yáng)，以墨生彩為陰。體陰陽(yáng)以用筆墨，故每一畫(huà)成，大而丘壑位置，小而樹(shù)石沙水，無(wú)一筆不精當(dāng)，無(wú)一點(diǎn)不生動(dòng)。是其功力純熟，以筆墨之自然合乎天地之自然，其畫(huà)所以稱獨(dú)絕也。”(《繪畫(huà)發(fā)微·自然》)董肇說(shuō)：“弄筆如丸，則墨隨筆至，情趣自來(lái)。故雖一色，而濃淡自見(jiàn)，絢爛滿幅。”(《畫(huà)學(xué)鉤玄》)
中國(guó)畫(huà)中的水墨畫(huà)尤其是水墨山水，格外突出墨的審美趣味。水墨作畫(huà)，以天趣勝。以墨為形，以水為氣。水墨為上的觀念是老子美學(xué)“大音希聲，大象無(wú)形”思想的體現(xiàn)。墨分五色而實(shí)為一，用色而色遺，不用色而色全。水墨無(wú)色而無(wú)色不包容在內(nèi)，故無(wú)色為至色。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布，玄化之言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之彩;云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而綷，是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣。夫畫(huà)物特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。……夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹(jǐn)細(xì)。”(《歷代名畫(huà)記·論用墨》)
莊子“既雕既琢，復(fù)歸于樸”(《莊子·山木》)思想是水墨畫(huà)美學(xué)的思想淵源，而尚“真”，尚“清”思想對(duì)水墨畫(huà)影響殊深。這種美學(xué)觀，張揚(yáng)虛靜待物，遺形傳神，摒去機(jī)巧，意冥玄化的畫(huà)境。強(qiáng)調(diào)物的神氣在靈府而不在耳目色相，所以須摒除感官的屏障，使肉眼閉而心眼開(kāi)，“超以象外，得其環(huán)中”，擯落筌蹄，而窮至理。從有限中見(jiàn)出無(wú)限，從無(wú)色之中窺到墨法之道。
以一管之筆，擬太虛之體;以一墨之色，蘊(yùn)萬(wàn)象之色。這種美學(xué)觀，張揚(yáng)虛靜待物，遺形傳神，摒去機(jī)巧，意冥玄化的畫(huà)境。強(qiáng)調(diào)物之神氣在靈府而不在耳目色相，故須摒除感官，去眼目屏障，使肉眼閉而心眼開(kāi)，“超以象外，得其環(huán)中”;擯落筌蹄、而窮至理。從有限中見(jiàn)出無(wú)限，從無(wú)色之中睹玄冥之道。故方熏說(shuō)：“墨浩濃淡，精神變化飛動(dòng)而已。一圖之間，青黃紫翠，靄然氣韻;昔人云墨有五彩者也。”(《山靜居畫(huà)論》)
墨并非一色而是五彩，有干墨、淡墨、濕墨、濃墨、焦墨等。用墨與設(shè)色的關(guān)系，有主墨為主而色為輔，有主墨助色而色助墨。用墨如布陣，如用兵。宋代李成有“惜墨如金”之說(shuō)，而張璪有“用墨如潑”之說(shuō)。墨有死、活、潑、破，亦有凈、潔、老、嫩，用墨的方法猶如五行的運(yùn)行。中國(guó)畫(huà)家以水墨肇其天機(jī)，把水墨尊為上品。他們感覺(jué)到冥冥窈窈之中有神，雖極盡筆墨之巧，也難以完美表達(dá)，于是干脆反璞歸真，寓巧于樸，以通天盡人之筆把捉其中的深意，以逸筆草草勾勒出極簡(jiǎn)潔又極富有包孕性的具象，放在無(wú)邊無(wú)際的虛白里，讓人馳騁遐想。
用墨如布陣，用墨如用兵。宋代李成有“惜墨如金”之說(shuō)，而張璪有“用墨如潑”之說(shuō)。墨有死、活、潑、破，沈宗騫說(shuō)：“墨著縑素，籠統(tǒng)一片，是為死墨。濃淡分明，便是活墨。死墨無(wú)彩，活墨有光，不得不亟為辯也。法有潑墨、破墨二用。破墨者，淡墨勾定匡廓，匡廓既定，乃分凹凸，形體已成，漸次加濃，令墨氣淹潤(rùn)，常若濕者。復(fù)以焦墨破其界限輪廓，或作疏苔于界處。潑墨者，先以土筆約定通幅之局，要使山石林木，照映聯(lián)絡(luò)，有一氣相通之勢(shì)，于交接虛實(shí)處再以淡墨落定，蘸濕墨，一氣寫(xiě)出，候干，用少淡濕墨籠其濃處，如主山之頂，峰石之頭，及云氣掩斷之處皆是也。所謂氣韻生動(dòng)者，實(shí)賴用墨得法，令光彩曄然也。”(《芥舟學(xué)畫(huà)編》)
墨亦有凈、潔、老、嫩，方薰說(shuō)：“用墨無(wú)他，惟在潔凈，潔凈自能活潑。涉筆高妙，存乎其人。姜白石曰：‘人品不高，落墨無(wú)法。’墨法，濃淡精神、變化飛動(dòng)而已。用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可溷濁，燥不可澀滯，要使精神虛實(shí)俱到。”(《山靜居畫(huà)論》)而“嫩墨者蓋取色澤鮮嫩，而使神彩煥發(fā)之喻。老墨者，蓋取氣色蒼茫，能狀物皴皺之喻。
嫩墨主氣韻，而煙霏霧靄之際，潤(rùn)淹可觀;老墨主骨韻，而枝干扶疏山石卓犖之間，峭拔可玩。”(沈宗騫：《芥舟學(xué)畫(huà)編》)用墨之道猶如五行之運(yùn)，“盆中墨水要奢，筆飲墨有宜貪、有宜吝。吐墨惜如金，施墨棄如潑。輕重、淺深、隱顯之，則五采畢現(xiàn)矣。曰五采，陰陽(yáng)起伏是也，其運(yùn)用變化，正如五行之生克”(張式《畫(huà)譚》)。
中國(guó)畫(huà)家以水墨肇其天機(jī)，把水墨尊為上品。他們感覺(jué)到冥冥窈窈之中有神，雖有筆墨，亦難施其巧，則干脆反璞歸真，寓巧于樸，以通天盡人之筆把捉其中的深意，以逸筆草草勾勒出極簡(jiǎn)潔又極富有包孕性的具象，放在無(wú)邊無(wú)際的虛白里，讓人馳騁遐想。
墨氣煙氳，實(shí)是在實(shí)境中創(chuàng)化出一片生機(jī)玄妙的虛實(shí)，用墨實(shí)是吐納大氣，潑墨破墨涌動(dòng)的蒼茫充盈，迷離渺渺的墨氣，使人感到實(shí)中有空，空中有氣。而在那大片留出的空白處，則是創(chuàng)化出一種悠遠(yuǎn)的宇宙大化，“氣”流存于畫(huà)幅之中，使山光水色稟有一種生生不息。
涌動(dòng)不止的“道之流”。使人融生命于宇宙大氣流行中，體悟到滿紙?jiān)茻煂?shí)是宇宙之生息吐納，滿目混沌不過(guò)是墨海氤氳的自然之道。畫(huà)家冥合自然，經(jīng)天合天，仰觀造化，俯攬外物。化實(shí)為虛，以呈現(xiàn)無(wú)言獨(dú)化之道;染墨成韻，以吐納宇宙萬(wàn)物。繪畫(huà)講墨氣，講墨韻，枯濕淡濃、知白守黑是墨法的重要內(nèi)容。
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