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福建民間舞的形成及地域特征
舞蹈作為一門藝術(shù)，與其它藝術(shù)一樣，是人類社會生活和思想情感的表現(xiàn)，同時，舞蹈它有著自身獨特的表現(xiàn)形式和審美特征，有著自己的不斷完善的發(fā)展軌跡。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于福建民間舞的形成及地域特征，歡迎參考閱讀!
福建民間舞的形成及地域特征
福建地處東南沿海的“闖越”故郡，蘊存于八閩的民間舞蹈種類繁多，內(nèi)涵豐富，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與社會的政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)聯(lián)，以及民風(fēng)習(xí)俗等諸多因素的制約和影響，又存在著截然不同的風(fēng)格和特色。 我國幅員遼闊，民族眾多，不同民族、不同地域豐富多彩的舞蹈，營造了中華民族舞蹈園地繁花似景的局面，由于社會、生活對藝術(shù)的互動，不同民族、不同地域的舞蹈不斷受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會的政治、經(jīng)濟、文化的滲透與關(guān)聯(lián)，以及民風(fēng)習(xí)俗等諸多因素的制約和影響，又存在著截然不同的風(fēng)格和特色，這就是地域舞蹈的個性特征。
福建民間舞蹈的形成和發(fā)展
福建地處東南沿海史稱“閩越”故郡，素有“歌舞之鄉(xiāng)”美譽，有著得天獨厚的地域與歷史條件，令無數(shù)中土舞蹈文化薈萃于此。昔時，福建人民常以歌舞作為喜慶活動的內(nèi)容，據(jù)《碧溪漫志》卷三“霓裳羽衣”條記載，唐德宗(780-805年)時，福州觀察使就擁有數(shù)十個歌舞藝人專供官員們娛樂。此后，惠安人陳瑕作《霓裳羽衣曲》賦，五代詹敦仁作詩吟詠泉州歌舞，并在各州、各府志書中均有關(guān)于歌舞景況之記載。流傳于我省南部晉江、南安、同安等城鎮(zhèn)和農(nóng)村的彩球舞，相傳始于唐代宮廷的踢球戲，后傳入民間逐漸形成;流傳于閩北的“竹林刀花”，生動地反映了人民的勞動生活情景。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民出工時都要自帶柴刀、竹擔(dān)，開始只是為了解悶而隨意敲打，有時和著山歌，變換不同節(jié)奏，邊歌邊舞，自娛自樂。后經(jīng)過不斷加工修改，成為表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駝趧忧槿さ囊恢形璧?流傳于漳州和龍海的“大鼓涼傘”(也稱花鼓陣)，是當(dāng)年閩南人民為戚家軍勝利歸來擊鼓慶功，戚繼光看到人們在炎熱的太陽下打鼓(一說在雨中打鼓)，個個滿頭大汗，心中十分感動，就命令戰(zhàn)士和侍女撐著傘為打鼓者遮涼，隨著隊伍走動，形成了這種邊打邊舞的場面。
新中國成立以后，我省舞蹈工作者為搜集、整理和加工提高福建民間舞蹈做了大量的工作，并已取得了可喜的成績，首先群眾性的舞蹈活動得到廣泛普及并逐年發(fā)展不斷提高。如《燈舞》、《大鼓涼傘》的到了繼承和發(fā)揚;而舞臺舞蹈也是碩果累累，如根據(jù)福建采茶燈改編的《采茶撲蝶舞》在1953年第4屆世界青年學(xué)生和平與友誼聯(lián)歡節(jié)上獲集體舞2等獎。20世紀(jì)八十年代之后，涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的本土民間舞作品，風(fēng)格各異的《三老伯拍胸舞》;儒、道、教三教合一的《九品蓮花燈》，還有畬族的《鈴刀舞》、《香花舞》、《迎龍傘》等，組成了一幅色彩濃烈的宗教與民俗交融的風(fēng)情畫。經(jīng)過長期的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造實踐，通過不斷的積累和追求，我們不僅已逐漸形成了自己的舞蹈創(chuàng)造、表演群體，并且也已逐漸形成了福建地域舞蹈鮮明的個性特征。
福建民間舞蹈的地域特征
舞蹈特征與風(fēng)格的形成一定程度上是受環(huán)境影響的。不同環(huán)境有著不同的舞蹈風(fēng)格。相異的自然條件，產(chǎn)生不同的生活與生產(chǎn)方式，從而形成人的性格差異，這也決定了人們的思想表達方式的不同，因而各具風(fēng)格的地域舞蹈就形成了。
福建地處東南沿海與浙江、江西、廣東接壤，海岸線長達三千三百二十四公里，東臨東海與南海，境內(nèi)又多山，竟而使得福建與內(nèi)部各省形成多重天然屏障。就有著特殊的地理環(huán)境，這為福建能夠保存古老的民族舞蹈文化提供了得天獨厚的地理條件。
我省閩南一帶氣候炎熱，夏時勞動者多有打赤膊的習(xí)慣，婦女在家中或門口納涼，著背心與短褂亦不乏其人。閩南人普遍嗜茶，工余閑暇，田頭地角，庭院里，樹陰下，三五成群，跑上一壺“工夫茶”，輪番沖泡品茶，翹起二郎腿，悠然自得，這就是生性溫和，樂觀豁達的典型閩南人形象，既詼諧風(fēng)趣又豪爽大方。俗話說：“舞如其人”，閩南拍胸舞必然也歷史地積淀了閩南地區(qū)特定的社會生活內(nèi)容，其舞蹈風(fēng)格離不開閩南的地理環(huán)境與習(xí)俗風(fēng)情，提享樂閩南人的輕巧、詼諧、爽朗的性格特征。拍胸舞以“八響”為主干動作，即以手雙拍掌、雙拍胸、雙夾肋、雙拍腿產(chǎn)生八個響聲，配以身體有節(jié)奏地橫向晃動，并帶動松弛的脖頸連頭自然而然地如鐘擺般左右擺動，使舞蹈灑脫自然，顯露出機靈與輕巧，詼諧與爽朗的個性。
閩系客家舞蹈《龍鳳燈》，流傳于龍巖紅坊、永定縣坎市、高彼一帶。客家人祖居并州、司州、豫州，屢經(jīng)遷徙，最后才到福建龍巖、上杭、永定、長汀等地�！洱堷P燈》是客家舊俗，至今已有七、八百年，進入福建以后，世代承襲，從不改變。盛行于龍巖地區(qū)的歌舞“采茶燈”又稱“采茶撲蝶”。相傳，“昔時，每年采茶季節(jié)，茶女們上山摘新茶，休息時，常聚于山上‘茶寮’，演唱茶歌，配以采茶勞動、撲蝶的舞蹈，久而久之，動作漸漸趨于多樣，隊形變換豐富，并被用于喜慶場合，成為年節(jié)喜慶活動中不可缺少的內(nèi)容”�！安刹锜簟钡奈璧竸幼鲀�(yōu)美，靈活多變，節(jié)奏感強。舞蹈中表現(xiàn)上山和下山時的隊形變化與閩西山地丘陵的地理環(huán)境密不可分。
《皂隸擺》這是一個古老的舞蹈，流傳于莆田、仙游兩縣，是媽祖娘娘上元出游的必備儀仗�！颁刂萘质吓�，為巫能知人禍福，航海者有禱必應(yīng)……沿�？たh皆立祠焉”(宋黃伊孫《仙游志》)楓亭朱寨靈應(yīng)堂，始建于元，至治二年，據(jù)《朱氏族譜》記載：“靈應(yīng)堂有先祖太乙公所倡建中供天妃，四時祭祀，每逢上元，出游境內(nèi)，以保平安”。從以上兩則關(guān)于媽祖娘娘的記載中，可以得悉：《皂隸擺》流傳至今，至少已有六百余年。這一舞蹈，在江蘇、浙江、上海等地早已絕跡，而在福建卻“活在民間”，這不得不歸功于層巒疊嶂所帶來的地域優(yōu)勢。
綜上所述，福建民間舞有著鮮明的地域特征，其各自風(fēng)格也在一定程度上受其生存環(huán)境的影響具有典型的特征，自然環(huán)境、社會環(huán)境是各類文化產(chǎn)生的條件和基礎(chǔ)，決定了文化的豐富內(nèi)涵和多樣的風(fēng)格。
閩南民間舞蹈簡介
閩南民間舞蹈是我國傳統(tǒng)民族舞蹈的一種，它是指在福建南部的泉州、廈門、漳州三市內(nèi)閩南語系的區(qū)域，以及在閩南、臺灣甚至是東南亞閩籍華僑的地方等流傳的以地方民族生活為內(nèi)容的一種舞蹈形式。閩南地區(qū)的民間舞蹈是在我國舞蹈形式出現(xiàn)之后一段時間產(chǎn)生的，距今也有千年歷史，在不斷的發(fā)展過程中形成了多種表演形式，獨具閩南地區(qū)風(fēng)格，成為我國文化遺產(chǎn)中的瑰寶。
閩南舞蹈最突出的就是它的多源性特征，可以說閩南舞蹈是伴隨著閩南地區(qū)人類活動而發(fā)展并穩(wěn)定下來的，在漫長的歷史中，閩南地區(qū)人民經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，也有很多其他地區(qū)人民遷徙至閩南，這樣，閩南民間舞蹈在發(fā)展過程中就受到了來自外界文化的影響，吸收融合了其它地區(qū)舞蹈風(fēng)格之后，閩南民間舞蹈呈現(xiàn)出了多源性的特征。
閩南民間舞蹈發(fā)展中出現(xiàn)的問題
在最近幾年，由于文化的融合過于迅速，這給閩南民間舞蹈的發(fā)展帶來了很多挑戰(zhàn)，此外，閩南民間舞蹈自身的因素也使得整個舞蹈的發(fā)展出現(xiàn)了新的問題：
1、閩南民間舞蹈的發(fā)展與社會發(fā)展的步調(diào)不協(xié)調(diào)
閩南民間舞蹈作為一種藝術(shù)形式，只有獲得更多人的欣賞才會有其存在的價值，在今天的社會中，環(huán)境在變，萬事萬物分分秒秒都在變，閩南民間舞蹈想要獲得更多的欣賞者，自然有不斷改變，但是目前閩南民間舞蹈變化的步調(diào)與社會發(fā)展相比，明顯不協(xié)調(diào)，明顯滯后，比如舞蹈中很多表演形式和表演內(nèi)容現(xiàn)代人都無法理解，這樣自然沒辦法欣賞它，保留其最初的本質(zhì)的前提下，進行與時展相吻合的改變對于閩南民間舞蹈的發(fā)展來講是非常必要的。閩南民間的發(fā)展與社會發(fā)展步調(diào)不協(xié)調(diào)是目前閩南民間舞蹈發(fā)展中所出現(xiàn)的很大的問題。
2、閩南民間舞蹈受到多種文化藝術(shù)形式的沖擊發(fā)展陷入困局
競爭是當(dāng)前社會最大的現(xiàn)狀，競爭存在于各行各業(yè)的各個領(lǐng)域，而隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域的競爭變得更為激烈。在當(dāng)前，多種文化藝術(shù)競相發(fā)展，這給閩南民間舞蹈的發(fā)展帶來了很大的沖擊。閩南民間舞蹈本身作為一種地域性特色舞蹈，其發(fā)展空間就非常有限，而面對現(xiàn)代文化藝術(shù)形式的競爭，自然競爭力就變得更小，所以，閩南民間舞蹈受到多種文化藝術(shù)形式的沖擊發(fā)展陷入困局也是當(dāng)前閩南民間舞蹈發(fā)展中的一個問題。
3、從事閩南民間舞蹈表演的人才越來越少
閩南民間舞蹈作為一種古老的演出形式，對它真正了解和欣賞的人不多，因此在當(dāng)前這樣的物質(zhì)社會，愿意從事閩南民間舞蹈演出的人就越來越少。對于現(xiàn)在的年輕人來講，傳統(tǒng)舞蹈演員遠沒有做影視演員或者其它舞臺表演演員那樣光鮮亮麗，而且閩南民間舞蹈的學(xué)習(xí)相對更難，更辛苦，這樣，從事閩南民間舞蹈表演的人才就在逐漸減少，這是閩南民間舞蹈現(xiàn)在以及未來發(fā)展中面臨的最大的問題。
閩南民間舞蹈的發(fā)展建議
對于當(dāng)前發(fā)展閩南民間舞蹈，做出以下建議：第一，要加大對閩南民間舞蹈的宣傳，讓更多的人了解到這個有著悠久歷史的文化藝術(shù)，只有這樣，才會有更多的人關(guān)注閩南民間舞蹈，閩南民間舞蹈的欣賞者也才會增多，進而吸引到更多的藝術(shù)人才走進閩南民間舞蹈的行列中，最終壯大閩南民間舞蹈的發(fā)展隊伍。加大宣傳的方式有很多，比如通過現(xiàn)在的媒體，做專訪紀(jì)錄片等。第二，要通過國家政府的力量保護閩南民間舞蹈的發(fā)展，閩南民間舞蹈作為歷史遺留下來的一項藝術(shù)遺產(chǎn)，它的存在豐富了我們今天的文化，與現(xiàn)代藝術(shù)形式相比，競爭力相對薄弱，這就需要通過政府的力量來保護它，防止這種文化最終在我們的世界里消失。第三，閩南民間舞蹈自身也要不斷改進，要嘗試將現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容適當(dāng)?shù)娜谌氲奖硌葜腥�，只有這樣，它的傳播才能更容易，發(fā)展才能更順利。
閩南民間舞蹈的發(fā)展趨勢
根據(jù)閩南民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀以及目前社會形勢，閩南民間舞蹈在未來發(fā)展中將呈現(xiàn)出以下趨勢：
1、閩南民間舞蹈的形式將更加多元化
科技的發(fā)展使得今天的社會飛速向前，經(jīng)濟發(fā)展在提速，文化發(fā)展也在提速，國際貿(mào)易增多，國際一體化加強，在這樣的環(huán)境下，多種文化的交流和融合是發(fā)展的必然趨勢，閩南民間舞蹈作為一種古老的藝術(shù)文化也不例外。面對其它文化的影響和滲入，閩南民間舞蹈想要繼續(xù)發(fā)展，自然會不斷接納其它文化下的藝術(shù)產(chǎn)品，這樣，閩南民間舞蹈的發(fā)展必然呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。
2、閩南民間舞蹈將向國際化趨勢發(fā)展
在今天，經(jīng)濟一體化的影響下，整個地球在事實上已經(jīng)成為了一個舞臺，也就是我們常提起的國際大舞臺，每個國家的文化特色，藝術(shù)產(chǎn)品都在這個舞臺上發(fā)展，閩南民間舞蹈也是如此。在以后的發(fā)展中，科技力量的帶動下，文化交流將會變得更容易，藝術(shù)產(chǎn)品的跨國交流也將會越來越多，閩南民間舞蹈作為我國古老的藝術(shù)形式，有著明顯的地域風(fēng)情，自然會受到海外喜歡中國傳統(tǒng)文化的人的喜愛，這樣，在未來，閩南民間舞蹈將向國際化趨勢發(fā)展。
3、閩南民間舞蹈的發(fā)展將不斷增加現(xiàn)代化元素
實現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)代化已經(jīng)成為現(xiàn)在各行各業(yè)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，閩南民間舞蹈作為一種表演形式，其受眾是所有現(xiàn)代人，這樣，在其發(fā)展過程中，為了不斷適應(yīng)現(xiàn)在人的欣賞點，進而擴大自己的存在范圍，自然會不斷增加現(xiàn)代化元素，比如在演奏過程中音樂的演繹就可能采用現(xiàn)代技術(shù)等，但是增加現(xiàn)代化元素不代表對原始閩南民間舞蹈的全部否定。所以在未來，我們很有可能看到既有現(xiàn)代化氣息，又透著濃濃的歷史韻味和地方特色的閩南民間舞蹈。因此，閩南民間舞蹈在以后的發(fā)展中將呈現(xiàn)出現(xiàn)代化元素不斷增加的趨勢。
邵武儺舞
邵武儺舞的活動時間因地而異，大埠崗因年年春夏之間痢疾流行，人們指望靠《跳彌勒》來消災(zāi)避疫，所以多在農(nóng)歷正月舉行。和平鎮(zhèn)則在元宵。河源村和坎下村的《跳幡僧》《跳八馬》是在當(dāng)?shù)貜R宇迎神賽會時跳。河源村供的是“三佛祖師”，坎下村則是“五通神”，這些“神靈”都不見經(jīng)典，但和尚尼姑也參與迎神活動。坎下的“五通神”據(jù)說是原是吃人的妖精，每年要奉獻給他一對童男童女供食用，后被另一處的神仙戰(zhàn)敗，才改為八月十五日“擺果子”（各種果品及畜牲），并跳儺舞以威懾這位不安份的草神。
表演形式
邵武儺舞留存了祭儀樂舞中驅(qū)儺的原生形象，沒有故事情節(jié)也沒有說唱，在面具、服飾和舞蹈動作等方面均明顯帶有古儺的余韻。除保留中原地區(qū)原始的驅(qū)疫逐鬼內(nèi)容外，邵武跳儺還增添了祈求健康平安、生子添丁、學(xué)業(yè)有成之類的內(nèi)容。表演時，舞者頭戴面具，腦后綴一塊紅布，伴隨著鼓點樂曲前后穿梭跳躍，在空曠的大地上歌舞、呼號，舞蹈動作復(fù)雜，展現(xiàn)一股質(zhì)樸粗獷的氣質(zhì)。
面具特色
邵武儺舞
邵武各地區(qū)儺舞的面具有兩種，半片狀木雕和筒狀紙糊�！短鴱浝铡肥且弧皬浝展�，一“彌勒婆”，都是笑容可掬的形象，與江西的“儺公、儺婆”有些類似，但彌勒不歪咀。《跳八馬》是開路神二、彌勒二、黑臉綠臉各二、除彌勒外都是面目猙獰、獠牙外露的恐怖形象。《跳幡僧》是開路神一、彌勒一，另外唐僧師徒四個共六具。開路神彌勒如《跳八馬》，唐僧師徒則是如舞臺形象刻制，他們還要各扛一書有“經(jīng)”字或釘有經(jīng)書的布幡（多用線毯代替），以示取回真經(jīng)以驅(qū)邪。
舞蹈跳法
邵武各地區(qū)儺舞的跳法以集體舞為主，個別領(lǐng)舞為輔。舞隊一般在迎神賽會游行隊伍的中部，到一寬敞處后，由“開路神”清整出一塊場地就跳一次。如《跳八馬》是全體舞者同時動作，程式基本一致，以弓步、跨步轉(zhuǎn)身為主，加有類似貓步的拗步行進，作八卦方位的隊形變化�！短ι穭t以“開路神”“彌勒”領(lǐng)舞，唐僧師徒擊鼓并作后方位隊形變化，“開路神”手擊“锏棍”“彌勒”擊木魚，舞步多為踢跳轉(zhuǎn)身者。《跳五神》與《跳八馬》相似，但因老藝人所剩無幾，也改為年輕藝人或技藝較精者領(lǐng)舞。《跳彌勒》則有些特殊，舊時，往往因時疫流行或村里有什么災(zāi)禍而怪罪一些有“不良行為”的人，由村里德高望重的人士（如族長）召集各方面人物商定，罰其中的某兩個人（一般是一男一女）來跳《跳彌勒》，以向神靈謝罪。如沒有合適的人選則挑選乞丐或轎夫來擔(dān)任，因此“演員”要臨時教授才會跳，動作就有隨意性。彌勒公戴面具，上身著寬大的大襟半長袍、右手拿破蒲扇。彌勒婆左手拿一大手絹，用在碎布或跑跳步表演一些打鬧逗趣的情節(jié)。人們圍觀時對舞者來說采取些侮辱性的行動，如扔果皮、起哄等。跳《跳彌勒》對舞者來說是較大的人身侮辱，有些跳過《跳彌勒》的人，現(xiàn)代提起此事，仍不免傷心落淚或耿耿于懷。
音樂伴奏
邵武儺舞伴奏只有鑼鼓，以鼓點為主，為使于記憶，各地的鼓點都有一定程式。如打“三、六、九、”或“五、六、七、十”等花樣。鑼只起烘托作用與舞步無關(guān)。故有“你打你的鑼，我敲我的鼓”之說�，F(xiàn)代也有用吹鼓隊代替的例子。
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