現(xiàn)代舞的風格特征

　　對現(xiàn)代舞作品，應該盡力避免是非曲直的判斷，尤其是在看遠離傳統(tǒng)觀念的后現(xiàn)代舞時更應如此。舞蹈是離經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)距離較遠的審美學，而不是倫理學。下面是現(xiàn)代舞的風格特征，快來看看吧！

　　現(xiàn)代舞的風格特征 篇1

　　1、背離傳統(tǒng)的特點

　　現(xiàn)代舞從反對古典芭蕾舞開始，進而反對一切舞蹈傳統(tǒng)觀念。它突破了傳統(tǒng)舞蹈訓練形式與表演形式。在創(chuàng)作觀念上，與傳統(tǒng)藝術絕然不同，在選材上也比傳統(tǒng)藝術廣泛多樣。他們主張：任何東西都是可能的。因此自然界的變化，生活中的行為和動作，各種情感上的細微體驗，都能作為靈感的來源；哲學思考，人類命運，社會問題等都可成為創(chuàng)作動機。正因為有這樣創(chuàng)作觀念，所以現(xiàn)代舞能在舞臺上營造出種種奇特的意境和別開生面的舞蹈形象。在專業(yè)訓練中擯棄古典芭蕾動作體系；表現(xiàn)中不受任何形式表現(xiàn)約束，舞蹈者不穿芭蕾鞋，有的光腳。因萬“現(xiàn)代舞堅決反對芭蕾舞那絲毫不相干的動作組合、虛張聲勢的音樂效果和華麗的輝煌的舞臺美術，去取悅觀眾的動機，而主張將舞蹈藝術當做一種能夠干預生活，而不是粉飾生活的工具�！�

　　2、強調(diào)不斷創(chuàng)新

　　現(xiàn)代舞拒絕模仿，強調(diào)對舞蹈的革新和創(chuàng)造。在“打倒偶像”的口號下，它無視昨天，向權威與典范挑戰(zhàn)，倡導創(chuàng)作自由，張揚藝術個性；在創(chuàng)作中傾向于逆向思維，不求同而立異標新，以與眾不同為榮，以抄襲模仿為恥，所以它們沒有任何保留劇目。因此，這一代藝術家大多以背叛師門和自立門戶、創(chuàng)造自己的法典來證實自身的成熟與存在的價值。在舞蹈中，每一個舞蹈者都是一個獨立的個體，強調(diào)演員的個人創(chuàng)造與表現(xiàn)，強調(diào)獨立的思想和技術，使舞蹈者成為藝術的主人而不是一個被別人（編導）操縱的工具。

　　3、抽象的表現(xiàn)手法

　　現(xiàn)代舞不像傳統(tǒng)作品那樣立意鮮明、主題清晰，而是追求象征性的意味而避免寫實。它不追求使觀眾賞心悅目的效果，而是通過，合理刻畫給觀眾更多的感受、想象和聯(lián)想，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。在舞蹈創(chuàng)作實踐中大致體現(xiàn)為：舞蹈不必表現(xiàn)情節(jié)故事，不必塑造人物形象；表現(xiàn)“自我”本能，表現(xiàn)直覺；展現(xiàn)純動作表演，強調(diào)動作就是一切。

　　4、現(xiàn)代舞的時代性

　　現(xiàn)代舞是一種表達舞蹈者對生活、對人生的思考及其感受的.藝術形式，也是現(xiàn)代人對于現(xiàn)代社會的思考與認同，因此它具有很強的時代感�？梢哉f，對時代與社會的關注，是構成現(xiàn)代舞的重要基礎�，F(xiàn)代舞發(fā)展至今的百年史清晰鮮明地呈現(xiàn)出這一軌跡。

　　從現(xiàn)代舞的先驅(qū)伊莎多拉以及鄧肯高舉“對傳統(tǒng)的反叛”和“向舊時代挑戰(zhàn)”大旗，肖恩那如投槍和匕首般向社黑暗宣戰(zhàn)的工人題材作品，瑪莎、格蕾姆表現(xiàn)一個與社會對抗的異端分子的抗爭、失敗、奮斗的《異端》，到中國現(xiàn)代舞先驅(qū)者昊曉邦、戴愛蓮、賈作光等自三十年代將現(xiàn)代舞引進中國伊始即向黑暗社會發(fā)動猛烈的攻擊和奮爭，這一切都鮮明地顯現(xiàn)出現(xiàn)代舞對社會和人類生存狀況的關切，傳揚著民族的理念、信仰、追求甚至是痛楚和吶喊。由于它的時代性和貼近生活，所以為大眾所推崇，因而具有強大的藝術張力和生命力。

　　現(xiàn)代舞是一種適應能力很強的載體，純現(xiàn)代舞養(yǎng)成了一種容易溝通的國際語氣�，F(xiàn)代舞的含意觀念、動作分析法、地面訓練、氣息的運用、動作組合方法等，對于舞蹈藝術的發(fā)展都起到了積極推動作用。這些都是它所以能成為風靡世界的一種藝術的客觀因素。但是，它又往往把創(chuàng)作主體、創(chuàng)作個性有時強調(diào)到不適當?shù)某潭�，以致容易導致漠視社會、漠視公眾的弊端。因而我們學習借鑒它時要掌握分寸和尺數(shù)。而它在理論和實踐上的唯心主義、形而上學和違反藝術規(guī)律的表現(xiàn)，更我們應該自覺分析批判的。

　　現(xiàn)代舞的風格特征 篇2

　　現(xiàn)代舞的特點

　　（1）現(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂觀向上，隨遇而安；它的藝術觀是求同存異，“八仙過海，各顯神通”。美國現(xiàn)代舞第三代大師默斯-堪寧漢曾說過：“如果你不喜歡別人的作品，那就編一個自己喜歡的.好了。”

　�。�2）量的概念在現(xiàn)代舞中是第一位的。格萊姆的“巨匠”桂冠應該說是由無人匹敵的180部舞劇和舞蹈構筑起來的。她的同窗也曾指出：“你想編一個出色的舞蹈嗎？那么，先編出100個糟糕的再說吧！”

　�。�3）美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求；而在現(xiàn)代美學中，美更不是至高無上的概念。因此，美或者不美，不應是衡量現(xiàn)代舞作品高低的唯一標尺；格萊姆初出茅廬時，她那帶棱帶角，更帶著對即將到來的新時代之敏感的抽搐動作，曾被當時報界辱罵成“要么是癲癇突然發(fā)作，要么是分娩迫在眉睫”。但是幾十年之后，當整個世界都在運用她那痙攣性的表情方式之時，她的“收縮-放松”（Constraction-Release）動作原理則被當做是新時代的號角和新美學的代表了。（dancelover編外話：做過新東方指定TOEFL閱讀理解題的人應該對格萊姆的舉例不陌生）

　�。�4）新與舊的概念在現(xiàn)代舞中不是絕對的是非關系。盡管新的不一定總比舊的好，但新的每每比舊的更有趣，更能喚起人們的注意。

　　（5）對現(xiàn)代舞作品，應該盡力避免是非曲直的判斷，尤其是在看遠離傳統(tǒng)觀念的后現(xiàn)代舞時更應如此。舞蹈是離經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)距離較遠的審美學，而不是倫理學。

　�。�6）對現(xiàn)代舞作品，尤其是對那種以實驗為目的的新作品，包括學生的習作，最好不做價值高低的`判斷，而應以竭力挖掘其創(chuàng)造的潛力，理解其創(chuàng)造的動機為根本宗旨。

　�。�7）一切舞蹈創(chuàng)作歸根結底，都是在有意無意地探索“舞蹈是什么？”這樣一個哲學和美學命題。

　�。�8）可舞性這個在古典舞中地嚴重問題，在現(xiàn)代舞中完全不成立，因為現(xiàn)代舞的概念如此寬泛，因為大自然在現(xiàn)代舞者的眼里無一不是在跳舞，因為人的每種行為和每個動作無一不是在跳舞。美國現(xiàn)代舞第三代大師保羅-泰勒說：“我們?nèi)鄙俚牟皇莿幼鳎�而是發(fā)現(xiàn)那些能為自己的目的出色服務的動作的眼睛�！�

　�。�9）思想性和哲理性一直是現(xiàn)代舞蹈家的重要特征之一。而不再是那種只會模仿，而不思創(chuàng)造的藝人和匠人。

　�。�10）有必要弄清現(xiàn)代舞的宗旨是大膽的實驗和嚴肅的探索，而不是廉價的討好或技術的炫耀。

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