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2016年自考《經(jīng)濟(jì)思想史》論述題練習(xí)
(一)試述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
答：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，把重商主義以來的經(jīng)濟(jì)理論向前推進(jìn)了一大步，并為以后經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步性的標(biāo)志主要是：1、把經(jīng)濟(jì)理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域;2、開始研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并作出了初步的科學(xué)分析。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“自然秩序”觀點(diǎn)作為思想原則，客觀地研究了當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)問題。其主要貢獻(xiàn)是：1、研究了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張;探討了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)民財(cái)富的富國(guó)裕民之道;2、奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說;3、不同程度地研究了剩余價(jià)值的具體形態(tài)，并作出論述;4、試圖對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析;5、也對(duì)分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要來源之一。
(二)試述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)政策主張。
答：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)思想是由市場(chǎng)自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)自由主義。其基本政策主張是自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任、反對(duì)國(guó)家干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這既是反對(duì)封建主義、又是同重商主義作斗爭(zhēng)，同時(shí)也反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認(rèn)為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀規(guī)律的，也是絕對(duì)的和永恒的。資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)秩序就恰好是符合客觀自然規(guī)律的。不過，自由放任的經(jīng)濟(jì)自由主義并不是絕對(duì)的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會(huì)條件聯(lián)系在一起的。
(三)試述重農(nóng)學(xué)派思想體系的特點(diǎn)。
答：1、封建性外觀。重農(nóng)學(xué)派熟悉的只是舊的封建主義生產(chǎn)方式，所以，重農(nóng)學(xué)派雖然在實(shí)質(zhì)上研究的是新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)利益，但在表面上卻有著濃厚的封建外觀。
重農(nóng)學(xué)派思想體系的封建性外觀表現(xiàn)在：第一，他們的理論反映的是資本主義生產(chǎn)，但是看起來農(nóng)業(yè)資本家卻像封建土地所有者的一個(gè)佃戶。第二，他們的經(jīng)濟(jì)政策主張反映的是資產(chǎn)階級(jí)的要求，但是看起來卻像是在為封建土地所有者的利益打算。第三，他們既不反對(duì)君主，也不反對(duì)上帝，也不反對(duì)封建土地所有者，看起來他們似乎是封建秩序的維護(hù)者。
2、關(guān)于自然秩序的思想。
該思想源于神學(xué)的“自然法”思想。封建的神學(xué)家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”。“上帝的法”就是所謂的“自然法”。重農(nóng)學(xué)派接受了這種思想，認(rèn)為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會(huì)秩序。“自然秩序”思想是重農(nóng)學(xué)派的基本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。自然秩序思想是同法國(guó)啟蒙思想家的觀點(diǎn)在客觀上相一致的，他們認(rèn)為，人類社會(huì)和自然界都受“自然秩序”的支配。
(四)試述魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說。
答：魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說是重農(nóng)主義的理論核心和最基本的問題。重農(nóng)學(xué)派對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的分析，就建立在這一基礎(chǔ)上�？蔚乃袑W(xué)說也都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的。
重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)，財(cái)富首先是使用價(jià)值，是物質(zhì)。他們研究“純產(chǎn)品”學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)就是財(cái)富。因?yàn)樨?cái)富是物質(zhì)，那它就只能來源于生產(chǎn)領(lǐng)域。而一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門中，又只有農(nóng)業(yè)部門才能生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富來。因此，只有農(nóng)業(yè)是真正的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)才能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”來。這樣，“純產(chǎn)品”學(xué)說也就事實(shí)上為重農(nóng)學(xué)派的唯一的和一般的剩余價(jià)值學(xué)說。
魁奈認(rèn)為“純產(chǎn)品”就是農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料和工資后剩下的部分。也就是說，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品=生產(chǎn)資料+工資+“純產(chǎn)品”(地租)。
總之，魁奈在“純產(chǎn)品”學(xué)說方面的功績(jī)，就是糾正了重商主義者的流通中產(chǎn)生利潤(rùn)的錯(cuò)誤和交換是致富的唯一源泉的觀點(diǎn)。
(五)試述《國(guó)富論》的基本思想及結(jié)構(gòu)。
答：《國(guó)富論》即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是斯密的代表作，是其長(zhǎng)期醞釀
潛心研究的成果。該書前后共歷時(shí)27年，該書在經(jīng)濟(jì)思想史上占有劃時(shí)代的重要地位，是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典性著作。斯密在本書中繼承和發(fā)展了前人尤其是配第以后的經(jīng)濟(jì)研究成果，并把當(dāng)時(shí)的一切經(jīng)濟(jì)知識(shí)歸納起來，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
該書研究的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和它產(chǎn)生及增加的原因：1、斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富即一國(guó)所生產(chǎn)的人均國(guó)民收入量，是由生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。生產(chǎn)部門的勞動(dòng)量是財(cái)富的源泉。2、他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是增進(jìn)國(guó)民財(cái)富，增加人民和國(guó)家的收入，“富國(guó)國(guó)裕民”。其辦法有兩個(gè)：A、通過分工，發(fā)展和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;B、通過增加資本，增加從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人數(shù)，并增加生產(chǎn)資料，這也就是積累過程。
該書結(jié)構(gòu)上分五篇：1、“勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”;2、“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積用途”;3、“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展及政策的影響”;4、“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系”;5、“論國(guó)君或國(guó)家的收入”。
《國(guó)富論》全書貫穿了自由放任的原則，認(rèn)為這比國(guó)家干預(yù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為有利。認(rèn)為每個(gè)人得到了個(gè)人利益，國(guó)家也就取得了整體利益。這種自由放任思想主要是反對(duì)封建的重商主義的。書中還歌頌了分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)的優(yōu)越性。
(六)試述斯密的分工和交換學(xué)說。
答：分工和交換學(xué)說是斯密經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。斯密認(rèn)為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的重要途徑和主要因素。
斯密認(rèn)為：1、分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認(rèn)為：分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動(dòng)的技巧增進(jìn)、促進(jìn)了操作的專業(yè)化、簡(jiǎn)單化，使工人能很快掌握和提高技術(shù)，提高勞動(dòng)熟練程度;B、分工專業(yè)化可節(jié)省工種、工序轉(zhuǎn)換的時(shí)間;C、分工使操作簡(jiǎn)化，為那些簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)、提高效率的工具與機(jī)械工的發(fā)明，創(chuàng)造了有利的條件。2、分工是社會(huì)不平等的根源;3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認(rèn)為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4、分工發(fā)展的條件。他認(rèn)為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會(huì)受到交換范圍的限制。他說：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場(chǎng)廣狹的限制。”
斯密的論述有一定片面性，只看到分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力提高沒看到勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)推動(dòng)分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，這與他的社會(huì)歷史觀有一定聯(lián)系。但他畢竟強(qiáng)調(diào)了分工、強(qiáng)調(diào)了分工的客觀作用，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)貢獻(xiàn)，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。
(七)試述斯密的三個(gè)階段和三種基本收入。
答：斯密在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次正確的論述了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為資
本主義社會(huì)存在著工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)三個(gè)基本階級(jí)。他打破了重農(nóng)學(xué)派階級(jí)劃分的部門界限，依據(jù)經(jīng)濟(jì)地位和收入狀況來劃分階級(jí)。這是一種很大的進(jìn)步。斯密的劃分基本反映了資本主義社會(huì)的狀況。階級(jí)劃分是斯密分配理論展開的前提條件。
依據(jù)階級(jí)劃分，他把社會(huì)產(chǎn)品相應(yīng)地分為工資、利潤(rùn)和地租三部分，并指出工資、利潤(rùn)和地租是社會(huì)的基本收入。他還指出工資、利潤(rùn)和地租是社會(huì)的基本收入。斯密以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，論述了三種收入，從而在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，并在特定形式上，接近于認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值的來源美味可口。可以說分配問題是斯密全部經(jīng)濟(jì)理論的核心。但另一方面，由于斯密的收入價(jià)值論，使斯分配論的闡述又含有表面的、錯(cuò)誤的因素，從而為以后的一些類似觀點(diǎn)提供了理論淵源。
(八)試述馬爾薩斯人口理論。
答：馬爾薩斯的《人中原理》1798年首版匿名發(fā)表，主要是反對(duì)人類理性可以控制人口增加的觀點(diǎn)。
馬爾薩斯提出兩個(gè)重要“公理”：(1)、食物為人類生存所必需。(2)、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)操持現(xiàn)狀。然后，他提出了兩個(gè)假定：(1)、人口增長(zhǎng)在沒有妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加;(2)生活資料在同樣情況下，只以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。由此，他得出人口增長(zhǎng)總是快于生活資料的增長(zhǎng)的推論。
馬爾薩斯認(rèn)為抑制人口的方式有兩種：1、積極的抑制，如饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、貧困等;2、預(yù)防的抑制。這又包括兩種具體的方式：道德的抑制，如晚婚、獨(dú)身等;不道德的抑制，如避孕、墮胎等，在他看來，只有第一種抑制方式才是現(xiàn)實(shí)有效的。
依據(jù)人口理論，馬爾薩斯還引申出了一些觀點(diǎn)。1、勞動(dòng)群眾的生活狀況取決于他們的人口數(shù)量;2、濟(jì)貧法有害無益，應(yīng)予以取消，代之以“貧民習(xí)藝所”;3、反對(duì)其他人關(guān)于社會(huì)改革的理論。
總之，從總的方面來說，馬爾薩斯的人口原理中有合理的因素，也有錯(cuò)誤的、辯護(hù)性的因素，我們不能絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化地對(duì)待馬爾薩斯的人口理論。
(九)、試述馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論體系的特點(diǎn)。
答：馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論體系的特點(diǎn)主要是綜合性，這貫穿其理論體系的始終。該體系是經(jīng)濟(jì)思想史上各種學(xué)派理論的另一次更大的綜合。他把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、資本生產(chǎn)力論和節(jié)欲論等舊理論，同邊際效用論、社會(huì)達(dá)爾文主義等新理論結(jié)合起來，綜合為一個(gè)集各種子經(jīng)濟(jì)之大成的體系。具體說來，具有如下特點(diǎn)：
1、以心理分析為基礎(chǔ)。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)說是要研究人類行為的動(dòng)機(jī)。人類的動(dòng)機(jī)分為：追求滿足和避免犧牲兩種。這可以成為制約經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的阻力。2、贊成漸進(jìn)的社會(huì)改良主義。他認(rèn)，就人類的心理來說，也是一種漸進(jìn)的演化發(fā)展過程，決不是突變和飛躍的變化過程，因此，經(jīng)濟(jì)也決不能飛躍。3、他強(qiáng)調(diào)所謂“連續(xù)原理”，認(rèn)為各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間沒有明顯和嚴(yán)格的區(qū)分，只有連續(xù)的數(shù)量關(guān)系。4、強(qiáng)調(diào)“邊際增量”分析方法。他認(rèn)為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對(duì)自然的觀察，與總數(shù)量的關(guān)系沒有與增加量的關(guān)系那樣大”。因此，應(yīng)當(dāng)注重增量分析。5、強(qiáng)調(diào)“均衡”分析，主要是運(yùn)用局部均衡分析方法。馬歇爾認(rèn)為，各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)量都是通過各自有關(guān)要素的邊際增量達(dá)到均衡來決定的。6、強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析。假定所分析的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和有關(guān)環(huán)境保持不變，能過分析價(jià)格、商品供給等認(rèn)為靜態(tài)下，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的一般條件是不變的，以此來說明經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。
馬歇爾對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一是提出了不完全競(jìng)爭(zhēng)問題，并作了初步論述，而關(guān)于在需求規(guī)律、需求彈性的論述也是他后來對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)。由于馬歇爾學(xué)說的巨大影響，形成了在經(jīng)濟(jì)思想史占有重要地位和影響的劍橋?qū)W派。
(十). 試述馬爾薩斯有效需求不足危機(jī)論。
答：(1)馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機(jī)論。
(2)根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求(即有購(gòu)買欲望又有購(gòu)買能力)不足，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
(3)馬爾薩斯批評(píng)李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩危機(jī)的觀點(diǎn)。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)的問題，或者說是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的問題。利潤(rùn)是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。
(4)資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”也即必須使消費(fèi)者有足夠的購(gòu)買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購(gòu)買力的增加，就會(huì)導(dǎo)致“有效需求”相對(duì)缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)。
(十一)試述斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義。(13分)
1)經(jīng)濟(jì)自由主義是貫穿于斯密經(jīng)濟(jì)政策觀點(diǎn)始終的一個(gè)統(tǒng)一的思想。“自由放任”是其經(jīng)濟(jì)政策的基本原則和中心思想。“自由放任”的具體表現(xiàn)就是“自由競(jìng)爭(zhēng)”和“自由貿(mào)易”。
2)斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提的，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會(huì)給全社會(huì)帶來普遍的利益。
3)斯密提出了實(shí)行自由放任的一些具體建議：勞動(dòng)力買賣自由、土地買賣自由、國(guó)內(nèi)貿(mào)易自由，對(duì)外貿(mào)易自由。
4)斯密主張經(jīng)濟(jì)自由主義，但他并不反對(duì)在特定條件下進(jìn)行國(guó)家干預(yù)。
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