七夕習(xí)俗：供奉磨喝樂
七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谄咴鲁跗叩囊雇磉M(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。下面是小編為大家收集的七夕習(xí)俗：供奉磨喝樂，希望能夠幫助到大家。
供奉磨喝樂
磨喝樂是舊時(shí)民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實(shí)宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態(tài)不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當(dāng)罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對(duì)磨喝樂的造價(jià)往往高達(dá)數(shù)千錢。
影響
從古文獻(xiàn)記載的唐宋時(shí)期“七夕”、“乞巧”的風(fēng)俗，到磨喝樂神本土化演變過程，可以推斷唐宋時(shí)期磨喝樂是“七夕”供奉和賞玩的偶像，這也是學(xué)術(shù)界目前較認(rèn)同的觀點(diǎn)。但是唐宋時(shí)期的磨喝樂是怎樣演化成陶模玩具的，這一疑問學(xué)術(shù)界目前尚未定論。針對(duì)這一疑問，筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料，在前人研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年的探索，對(duì)磨喝樂的演化過程做出力所能及的推斷，以供同仁參考并指正。我提出的主要觀點(diǎn)是風(fēng)俗演化變異說。磨喝樂隨著佛教的傳播到唐宋時(shí)期已經(jīng)演化為具有穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的文化模式，即磨喝樂崇拜風(fēng)俗。但是，磨喝樂風(fēng)俗在經(jīng)歷較長(zhǎng)發(fā)展期而穩(wěn)定之后，其風(fēng)俗會(huì)受諸多因素的影響，又出現(xiàn)不同程度的演化與變異現(xiàn)象，甚至消弱了最初的主要符號(hào)指向。
其主要影響因素有：
信仰觀念的多元化
磨喝樂崇拜風(fēng)俗在唐代已流行，并已有世俗化傾向。受宋代文化藝術(shù)多元化、多樣性的影響，其信仰觀念和范圍與唐代相比已有很大的變化。從陶模的題材和內(nèi)容上分析，隨著所謂的儒釋道三教合一傾向，多神崇拜的現(xiàn)象日益明顯，儒釋道及民間諸神的造像在陶模中品種數(shù)量較多。其中磨喝樂的造型無論是姿態(tài)、表情，還是服飾都已出現(xiàn)更世俗與生活化的趨勢(shì)，其部分內(nèi)容開始出現(xiàn)反映社會(huì)生活與民俗事象的傾向，可見世俗文化的繁榮與多樣性是風(fēng)俗增值與演化的誘因之一。上述現(xiàn)象從一個(gè)方面證明宋代磨喝樂崇拜的風(fēng)俗，正向多神崇拜，或向生活與娛樂化上轉(zhuǎn)變。
信仰功能向娛神的`游戲化轉(zhuǎn)變
磨喝樂在唐代已有世俗化的娛神和游戲化傾向，揚(yáng)州唐城遺址考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，唐代已有與宋代相類似的陶模玩具。宋代文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了宋人的精神與文化生活。原來就帶有“乞巧”游戲色彩的磨喝樂崇拜風(fēng)俗，受宋代社會(huì)“娛樂”、“享受”思潮的影響，在仍保留磨喝樂部分崇拜功能的同時(shí)，其信仰功能更容易轉(zhuǎn)向娛神和游戲化。隨著對(duì)磨喝樂信仰觀念和功能的轉(zhuǎn)變，原有單純的以偶像崇拜為主的磨喝樂賞玩形式，已不能滿足人們的娛樂要求，人們開始在其娛神形式和游戲方法上想辦法。受佛教善業(yè)佛等相關(guān)脫模工藝的影響，在借鑒唐代陶模玩具功能的基礎(chǔ)上，增加了磨喝樂的賞玩、動(dòng)腦動(dòng)手功能和游戲環(huán)節(jié)，如將原來的制作磨喝樂的工具，根據(jù)人手的生理結(jié)構(gòu)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)與形態(tài)、比例與大小的改進(jìn)，使其更具游戲性且易于把玩。再如增加有啟蒙內(nèi)容的題材，如《關(guān)羽像》等，使其具有一定的教化性。這樣的腦手并用的把玩游戲甚得兒童喜愛，既符合七夕“乞巧”、“乞聰明”的風(fēng)俗，又與宋代重視蒙養(yǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致。
佛教善業(yè)佛的影響
善業(yè)佛，也稱善業(yè)泥，是用膠泥借助模范壓印而成的小型佛像。善業(yè)佛東漸后，到唐代已達(dá)極盛。善業(yè)佛有供奉、積聚為塔、模版、置之空野任其銷散等用途。唐代善業(yè)佛的興盛，與當(dāng)時(shí)的造像觀念有關(guān)，平民百姓無需花費(fèi)許多財(cái)力，卻能得到來世福田利益。受信仰與功利的驅(qū)使，廣造善業(yè)佛，成了善男信女的自然選擇。由此可以類推善業(yè)佛與磨喝樂同屬佛教神，同樣的文化淵源，其傳播方法自然會(huì)有相似之處。從陶模與善業(yè)佛所選造像的題材分析，陶模佛造像及相關(guān)的佛教題材占有較大的比例，其取材、形制、比例與善業(yè)佛基本相同，甚至部分造型也與善業(yè)佛極為相象，如釋迦牟尼和軍荼利明造像，這也證明兩者之間的相互關(guān)系。由于善業(yè)佛在取材、制作和傳播方式上的優(yōu)勢(shì)，同源于佛教的磨喝樂借鑒并吸納其所長(zhǎng)，也應(yīng)該是順理成章。另外，善業(yè)佛對(duì)西藏的擦擦文化（脫模泥塑）也有較大的影響，其至今還保留著較多的善業(yè)佛的原始狀態(tài)，且依然流行。由此可以推斷與磨喝樂相關(guān)的陶模玩具在用膠泥取材和形態(tài)比例上，及在高浮雕的.造型手法等諸多方面，都有向善業(yè)佛借鑒的可能。上述因素，為磨喝樂演變成具有信仰性和娛樂性等多種功能的陶模玩具，提供了物質(zhì)與技術(shù)上的支持，使磨喝樂演變成陶模玩具成為可能。
磨喝樂商品化與文化傳播的影響
宋代是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，許多與平民百姓文化生活相關(guān)的文藝形式和文藝作品也必須成為商品，方能盈利、傳播與發(fā)展。與此同時(shí)各種宗教也要從自身的發(fā)展考慮，借助商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展傳播其教義。磨喝樂風(fēng)俗作為群體性社會(huì)觀念和社會(huì)心理的產(chǎn)物，也必須適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此磨喝樂也需從市民文化的大眾市場(chǎng)考慮，使磨喝樂成為市民文化的大眾市場(chǎng)中隨之產(chǎn)生的文化藝術(shù)產(chǎn)品，并使其特征具有生產(chǎn)方式上的標(biāo)準(zhǔn)化和使用方式上的大眾化，以便更適應(yīng)平民百姓精神與物質(zhì)文化生活的需要。目前甘肅、河南、山東、陜西、浙江等地陸續(xù)出土大量宋代陶模，從各地出土的與磨喝樂相關(guān)的陶模題材與內(nèi)容分析，磨喝樂和與其相關(guān)陶模玩具的傳播區(qū)域廣泛，受眾甚多，許多地區(qū)流行的形制和造型基本一致，可以推斷在宋代它應(yīng)該是作為商品流通的。從其形態(tài)與比例分析，其游戲與玩具化的成分較大，可以就此推斷，古文獻(xiàn)上俗稱的磨喝樂土偶，已不再作為單純的偶像崇拜，已逐漸演化成為兼有娛樂游戲功能的平民百姓買得起、玩得開心的玩具——陶模。可見，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教文化的傳播，加快了磨喝樂演化為陶模玩具的進(jìn)程。宋代世俗文化的繁榮，磨喝樂信仰觀念的多元化與功能的游戲化傾向，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的傳播等相關(guān)因素，是磨喝樂偶像演化成陶模的主要成因。
宋代陶模是由“七夕”節(jié)的“磨喝樂”風(fēng)俗演化而來的游戲玩具，它印證了部分古代風(fēng)俗演化成娛樂游戲的過程，以及原有的節(jié)令性游戲，向日常性游戲轉(zhuǎn)變的過程。綜觀磨喝樂偶像演化成陶模玩具的過程，正如蔡豐明在《游戲史》中所述：“中國(guó)古代許多風(fēng)俗向游戲形式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，大都是屬于后一種情況。這些風(fēng)俗本來都并不具有娛樂、游戲的性質(zhì)，它們主要體現(xiàn)的是人們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)、宗教信仰、倫理道德、生產(chǎn)消費(fèi)等方面的思想觀念和社會(huì)心理。但是到了后來，這些思想觀念和社會(huì)心理方面的因素逐漸淡化，而娛樂性、游戲性方面的因素卻逐漸加強(qiáng)，于是，本來屬于風(fēng)俗范疇的東西便轉(zhuǎn)化成了游戲的形式�！本痛送评�，本來用于民俗信仰的器具——磨喝樂偶像（法器），也自然會(huì)演化成為民俗玩具——陶模。磨喝樂風(fēng)俗的演化過程證實(shí)，文化的傳承與發(fā)展也是文化傳播與增值的過程，磨喝樂與本土民俗文化的融合，體現(xiàn)了中國(guó)文化的兼容并包的文化特征。宋代陶模藝術(shù)作為用于交流的符號(hào)系統(tǒng)，有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和普及性，它蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和所具有的藝術(shù)特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的影響，乃至對(duì)近現(xiàn)代民俗文化藝術(shù)的影響都是不容低估的。
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