保護傳統(tǒng)文化論文1

　　[摘 要]國際橡膠價格上漲，云南西雙版納地區(qū)橡膠種植面積的擴大，生活在西雙版納曼嘎村寨的村民收入迅速提高，但是生活改善的同時也引起了傳統(tǒng)文化的流失與變化。本文旨在說明村民收入增加引起的社會問題對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會、文化等方面的影響，并就少數(shù)民族地區(qū)怎么處理經(jīng)濟發(fā)展與民族文化保護的關(guān)系談?wù)勛约捍譁\的看法。

　　[關(guān)鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè) 社會變遷

　　一、曼嘎村寨的基本情況概述

　　曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農(nóng)作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟林果地1183畝，人均經(jīng)濟林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟林果。全村轄1個村民小組，93戶農(nóng)戶，總?cè)丝?62人，其中男性153人，女性109人。20xx年少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟總收入53.01萬元，農(nóng)民人均純收入20xx元，農(nóng)民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。20xx年全村經(jīng)濟總收入93.01萬元，其中：種植業(yè)收入85.3萬元，畜牧業(yè)收入7.71萬元，農(nóng)民人均純收入3550元[2]。

　　二、當(dāng)?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失

　　橡膠樹的生長對氣候和其他環(huán)境要求比較嚴(yán)格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風(fēng)怕強風(fēng)，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒看到橡膠樹對水環(huán)境的破壞，再過幾年等到他們發(fā)覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來當(dāng)?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾�，提高了�?dāng)?shù)厝嗣竦纳�活水平，但是也破壞了�?dāng)?shù)氐慕ㄖ�文化。服飾文化也受到了這場經(jīng)濟大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c，便于他們?nèi)粘Ｉ�活和勞動。但是現(xiàn)在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當(dāng)?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時髦的衣服，如果不仔細(xì)甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁�，F(xiàn)在曼嘎村的鄰里關(guān)系已經(jīng)不像以前那么和睦了。

　　以上是我歸納的曼嘎村民在經(jīng)濟收入提高后，村里環(huán)境、建筑服飾以及鄰里、親情友情等方面的變化。其實曼嘎村寨只是近幾年來云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化保護沖突的一個例子。云南很多少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展中都面臨同樣一個問題即經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護的問題，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展了，但是原有民族文化卻被破壞了。那么少數(shù)民族在經(jīng)濟發(fā)展中，怎么才能盡可能保護自己的傳統(tǒng)文化，下面本文就這一方問題談幾點看法。 三、提出建議和治理對策

　　對于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系，政府、村寨和村民之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護這個問題。

　　（一）注重對當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃�宣傳，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化保護的重要性

　　政府在宏觀上組織村民進行經(jīng)濟建設(shè)，同時也必須讓村民了解和明白建設(shè)保護傳統(tǒng)文化的重要性，不能因為發(fā)展經(jīng)濟而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統(tǒng)文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠(yuǎn)發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導(dǎo)、教育村民，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化的保護是關(guān)系整個少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極主動的保護好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。

　　（二）當(dāng)?shù)卣�府合理的做好村寨�?guī)劃

　　在具體的規(guī)劃中，當(dāng)?shù)卣�府�?yīng)根據(jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，從推動經(jīng)濟發(fā)展和保護傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質(zhì)形態(tài)和文化形態(tài)進行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：

　�。�1）保持村寨風(fēng)貌，維護民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設(shè)計中，我們在局部范圍內(nèi)保護傳統(tǒng)傣樓民居的同時，建造采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風(fēng)格的新民居，以滿足傣族百姓在物質(zhì)和精神方面的需要。

　　（2）強化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設(shè)，引入新的文化活動內(nèi)容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規(guī)劃設(shè)計中，加強寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內(nèi)容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進行。這樣的設(shè)計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強民族團結(jié)。

　　（三）加大對村寨、村民的管理

　　曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機構(gòu)，其應(yīng)該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會在處理民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關(guān)系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進行保護傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進行教育。對于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協(xié)商，出少量資金買下這些“洋房”進行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負(fù)責(zé)幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。

　　總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須注意保護自己的傳統(tǒng)文化。不能因為發(fā)展經(jīng)濟而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟迅速發(fā)展，村民沒有做好思想準(zhǔn)備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調(diào)、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護的關(guān)系。

　　參考文獻

　　[1]曼嘎村委會20xx各項工作開展情況匯報

　　[2]趙世林，伍瓊?cè)A，傣族文化志[M]，昆明：云南民族出版社，1997

　　[3]曹成章，傣族社會研究[M]，昆明：云南人民出版社，1988

保護傳統(tǒng)文化論文2

　　清華大學(xué)校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的不重視。

　　顧校長既然已經(jīng)知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。

　　細(xì)細(xì)想來，這件事不同時也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性�？涩F(xiàn)在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。

　　在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時都不認(rèn)識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。

　　上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯字?jǐn)?shù)個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會，因科技強國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。

　　由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統(tǒng)文化正在日益消怠�？萍家浴袄怼睘橹�，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對其繼承以及發(fā)揚光大。

　　在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發(fā)展，望社會進行反思，進而對其改進。

　　以一字引起的重視，以科技強國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會主義國家。

保護傳統(tǒng)文化論文3

　　論文關(guān)鍵詞：井陘拉花；保護與傳承；高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化

　　論文摘要：井陘拉花作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價值外，還具有良好的健身意義和推廣價值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現(xiàn)形式、動作設(shè)計風(fēng)格等方面對井陘拉花進行傳承與創(chuàng)新。

　　歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓,20xx年被國家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。

　　一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價值

　　并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵�濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價值。

　　井陘拉花在長期發(fā)展中形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀�、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格�？傮w上說，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

　　井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價值。

　　二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

　　為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動和比賽，對拉花民間藝術(shù)進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)動態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

　　高校是文化發(fā)展的中心，在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

　　國內(nèi)外許多學(xué)者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對大學(xué)生增強體質(zhì)、增進身心健康起到積極的促進作用。

　　三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和挽救，是我們對文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠(yuǎn)。

　　(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現(xiàn)當(dāng)代社會的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。

　　(三)井陘拉花動作設(shè)計難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進一步推廣

　　井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強，動作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

　　四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

　　以“原生態(tài)”價值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。

　　由于社會風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實生活，突出現(xiàn)實特點。

　　而隨著社會經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，人們在不斷追求物質(zhì)文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。

　　風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學(xué)生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。

　　健美操練習(xí)形式多樣，運動量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業(yè)特點以及體質(zhì)狀況的健身項目，能夠滿足社會不同層次人群的需要，具有廣泛的社會推廣價值。利用健美操動作豐富、編排靈活、容易掌握的特點，將井陘拉花的表演動作按不同動作類型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動感強烈的現(xiàn)代音樂元素，井陘拉花這項傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會綻放出燦爛的青春活力。

　　結(jié)語

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的井陘拉花，通過在高校的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，會形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對我國古老文化遺產(chǎn)保護與傳承的一種積極探索。