英語文學(xué)論文1

　　在文化發(fā)展領(lǐng)域，相對(duì)于文藝復(fù)興之后和中世紀(jì)后期的英國文學(xué)研究而言，古英語文學(xué)研究在國內(nèi)外的外國文學(xué)研究領(lǐng)域幾乎很少有人關(guān)注。在文學(xué)史上，古英語文學(xué)的評(píng)價(jià)、古英語詩歌與散文研究、古英語文學(xué)譯介，對(duì)于后來人研究文學(xué)精粹具有積極的促進(jìn)作用。本文將簡(jiǎn)要分析，古英語文學(xué)研究述評(píng)方面的內(nèi)容，旨在更好的促進(jìn)古英語文學(xué)的發(fā)展。前言：通過研究資料發(fā)現(xiàn)，古英語文學(xué)是英國文學(xué)的發(fā)端，也是歐洲中世紀(jì)文學(xué)的重要組成部分，相對(duì)而言古英語文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展也非常重要。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于古英語文學(xué)的介紹和論述，最早是在國內(nèi)學(xué)者編寫文學(xué)史著作的時(shí)候。通常情況下，古英語文學(xué)的文學(xué)史主要分為三類，包括歐洲或西洋文學(xué)史、英國文學(xué)史、歐洲中世紀(jì)文學(xué)史和中世紀(jì)英國文學(xué)史。

　　一、古英語文學(xué)對(duì)歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承

　　在古英語文學(xué)研究述評(píng)分析過程中，古英語文學(xué)對(duì)歐洲史詩傳統(tǒng)的繼承，是其中重要的組成部分。我們都知道，在公元前12世紀(jì)末，歐洲進(jìn)入了荷馬時(shí)代，其經(jīng)歷了從原始公社制向奴隸制過度的社會(huì)發(fā)展階段�！昂神R史詩”是歐洲文學(xué)史上最早的史詩作品，其中包括了《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》�！兑晾�昂紀(jì)》主要描寫了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，《奧德修紀(jì)》則主要描寫了希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后還鄉(xiāng)的故事。通過具體的研究資料發(fā)現(xiàn)，這兩部作品在歐洲史詩傳統(tǒng)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了重要的影響，成為后人研究歐洲同時(shí)期文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要資料。

　　二、古英語文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

　　為了更好的研究古英語文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及過程，對(duì)古英語文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承方面的研究也是必不可少的一部分內(nèi)容。通過對(duì)古希臘時(shí)期文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)那一時(shí)期的歐洲人非常崇尚勇敢、堅(jiān)持方面的英雄品質(zhì)。英雄主義逐漸成為古希臘人所信奉的行為準(zhǔn)則，也成為早期日耳曼民族崇尚的哲學(xué)之一。其次，很多歷史故事也充分證明了，古英語時(shí)期的文學(xué)繼承了早期歐洲英雄主義文學(xué)的傳統(tǒng)，也深刻的反映了當(dāng)時(shí)人們的精神信仰和情感特征，甚至對(duì)整個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展都產(chǎn)生了重要的意義。因此，在實(shí)際的文學(xué)研究中，研究古英語文學(xué)對(duì)早期歐洲英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承影響非常重要。

　　三、古英語文學(xué)對(duì)歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

　　作為歐洲文學(xué)的一部分，古英語文學(xué)對(duì)歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，還表現(xiàn)在其受到到了基督教文學(xué)的影響。結(jié)合文學(xué)史詩的相關(guān)資料研究可以發(fā)現(xiàn)，古英語文學(xué)在很大程度上繼承了基督教文化，并在實(shí)踐的發(fā)展中逐漸將基督文學(xué)傳統(tǒng)與日耳曼文學(xué)傳統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合了起來。古英語文學(xué)在對(duì)基督教文學(xué)繼承發(fā)展主要表現(xiàn)在古英語本土文學(xué)中有機(jī)的融入了哦基督教思想，以及古英語時(shí)期產(chǎn)生了基督教內(nèi)容的文學(xué)等等。因此，通常情況下，我們研究古英語發(fā)展的過程，都應(yīng)重視古英語文學(xué)對(duì)歐洲基督教文學(xué)傳統(tǒng)繼承方面的相關(guān)內(nèi)容。

　　結(jié)語：

　　綜上所述，相對(duì)而言，國內(nèi)的學(xué)者基本上都是通過文學(xué)史來進(jìn)一步對(duì)古英語文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解的。古英語文學(xué)研究述評(píng)，更加有利于讀者對(duì)古英語文學(xué)進(jìn)行了解和欣賞。古英語文學(xué)的形成和發(fā)展，應(yīng)歸功于對(duì)歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的一種繼承與發(fā)展。古英語文學(xué)在英語本土文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不但繼承了古希臘歐洲史詩傳統(tǒng)，也繼承了基督教文學(xué)的傳統(tǒng)，其更是形成盎格魯撒克遜民族早期文學(xué)的產(chǎn)物。因此，古英語文學(xué)的發(fā)展，在不同時(shí)期都具有一定的發(fā)展特色，為研究歐洲文學(xué)史提供了豐富的資料。

英語文學(xué)論文2

　　【摘要】

　　近年來，我國教育改革不斷深入，素質(zhì)教育得到了普遍的推廣。英語是一項(xiàng)重要的交流工具，我國對(duì)此非常重視。幾乎每所大學(xué)都開設(shè)了相應(yīng)的英語課程，所以，英語又是一門非常重要的學(xué)科�？墒�，部分大學(xué)英語教師都側(cè)重于講解英語教材上的知識(shí)，卻不重視培養(yǎng)學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)。本文將簡(jiǎn)單分析大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的重要性及方法，希望能起到拋磚引玉的作用。

　　【關(guān)鍵詞】

　　大學(xué)英語；教學(xué)；培養(yǎng)；英美文學(xué)；素養(yǎng)

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)及國際社會(huì)的不斷發(fā)展，我國教育體制改革的深度和廣度都在日益提升，教育部門也越來越關(guān)注大學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。提升學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)水平，一方面能夠滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，同時(shí)還會(huì)為日后學(xué)生的就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

　　一、在大學(xué)英語教學(xué)工作中提升大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)水平的作用

　　實(shí)際上，我國大學(xué)開設(shè)英語課程的主要目標(biāo)就是有效提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，從而讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。所以，在大學(xué)開設(shè)英語課不只是讓大學(xué)生獲得比較優(yōu)異的學(xué)科成績，也不只是讓大學(xué)生能夠順利獲得畢業(yè)證，而是要有效豐富當(dāng)代大學(xué)生在知識(shí)方面的儲(chǔ)備，拓展學(xué)生的知識(shí)面，開闊學(xué)生的眼界，強(qiáng)化國際文化交流，最終提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)，所謂的英美文學(xué)素養(yǎng)從根本上看則是當(dāng)代學(xué)生在文學(xué)方面展現(xiàn)的素養(yǎng)。

　　一位教育專家說過，要想提升當(dāng)代學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)，則一定要讓學(xué)生盡量接觸其他國家的優(yōu)秀文學(xué)作品，從而更好的豐富知識(shí)儲(chǔ)備。語言為文化的一個(gè)重要載體，并且文化和語言有著相輔相成、密不可分的關(guān)系，所以語言一定不會(huì)脫離文化，文化也必須通過語言進(jìn)行展現(xiàn)。

　　所以，開展大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，有效培養(yǎng)大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)能夠很好地提升大學(xué)生應(yīng)用英語的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識(shí)的時(shí)候，只有閱讀到大量優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，才有可能說出比較流利的英語，因?yàn)槲膶W(xué)作品當(dāng)中不光有大量書面語，還有一些日常交際用語及方言俚語。所以不難看出，優(yōu)秀的英美文學(xué)作品能夠像學(xué)生提供良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境及素材。閱讀大量英文作品可以有效豐富大學(xué)生的英語詞匯量，不斷積累詞匯正式學(xué)生進(jìn)行英語寫作及交流的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)生閱讀相應(yīng)英美文學(xué)作品的時(shí)候，就會(huì)自然而然地分析文學(xué)作品當(dāng)中的語境及情感，從而逐漸提高自身的英美文學(xué)素養(yǎng)。

　　和我國文學(xué)一樣，英美文學(xué)作品當(dāng)中同樣蘊(yùn)含了豐富的人文美和人性美，所以能夠提升大學(xué)生審美能力，豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，進(jìn)而有效促進(jìn)學(xué)生多方面的成長及發(fā)展。隨著新課標(biāo)的不斷推進(jìn)，大學(xué)英語教師一定要充分重視培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的重要意義，根據(jù)大學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，制定出適合的培養(yǎng)學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)方法。

　　二、提高大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的方法

　�。ㄒ唬┱n前培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的方法

　　興趣是最好的老師。所以，要想較好的培養(yǎng)大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)，大學(xué)英語教師就一定要從實(shí)際出發(fā)，從大學(xué)生興趣著手，有效激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。進(jìn)行實(shí)際英語教學(xué)前，大學(xué)英語教師可以設(shè)計(jì)一些比較合理的，趣味性較高的有關(guān)英美文學(xué)方面的問題，使學(xué)生帶著相應(yīng)的問題搜集有關(guān)文學(xué)作品。然后在進(jìn)行正式講課以前，教師讓大學(xué)生將自己搜集的相關(guān)英美文學(xué)作品內(nèi)容加以展示和分享，也可以學(xué)生們共同閱讀。另外，教師還要在教材基礎(chǔ)上不斷豐富英語教學(xué)內(nèi)容，有效延伸英語教學(xué)的內(nèi)容，選取那些同教學(xué)主題有密切關(guān)系的文學(xué)作品，使學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的時(shí)候充分感受英語的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)英語的興趣，這樣培養(yǎng)其英美文學(xué)素質(zhì)也就水到渠成了。此外，大學(xué)英語教師也可以讓學(xué)生們?cè)诎鄡?nèi)組織一些活動(dòng)，例如排演英美文學(xué)當(dāng)中的話劇，鼓勵(lì)每一位學(xué)生都參與表演，從而使其充分感受英美文學(xué)及英語的魅力。

　�。ǘ�）有效利用大學(xué)第二課堂

　　目前，為了滿足大學(xué)生們廣泛的業(yè)余愛好，豐富學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活，大部分大學(xué)都開設(shè)了第二課堂，而英語教師則可以適當(dāng)?shù)貙⒂⒄Z課堂同第二課堂的活動(dòng)進(jìn)行有效連接，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)出真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生受到充分的英美文學(xué)熏陶，從而一方面提升學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)，另一方面還能有效豐富大學(xué)生業(yè)余生活。另外，有條件的大學(xué)還可以聘請(qǐng)一些教授或?qū)�業(yè)人士在學(xué)校舉辦英美文學(xué)的講座，從而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的英美文學(xué)知識(shí)澆灌，這是有效培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的重要方式。

　�。ㄈ�）提高教師專業(yè)水平

　　新課標(biāo)在大學(xué)英語教師的綜合素質(zhì)及專業(yè)水平方面都提出了更高的要求，高校一定要充分認(rèn)識(shí)提高教師隊(duì)伍水平及能力的意義，不斷增加對(duì)教師培訓(xùn)方面的資金投入，創(chuàng)新教師培訓(xùn)模式，拋棄傳統(tǒng)的無效培訓(xùn)，從而不斷提升教師自身的英美文學(xué)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，只有不斷豐富教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)有效滿足當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的需求，進(jìn)而有效提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)水平。大學(xué)英語教學(xué)絕不僅僅是單純的語言教學(xué)，同時(shí)也是一種情感教學(xué)，語言是情感的載體，教師則要有效借助猜題，引導(dǎo)學(xué)生通過載體去充分揣摩并感知作者所要表達(dá)的思想感情及文化內(nèi)涵，《新視野大學(xué)英語讀寫教材》每個(gè)單元都圍繞一個(gè)主題，因此教師就可以從這些主題當(dāng)中充分挖掘人文素質(zhì)教育因素。另外，大學(xué)還要積極從校外聘請(qǐng)一些專業(yè)英語教師，不斷壯大高校英語教師的隊(duì)伍，并且要利用老帶新的培訓(xùn)模式不斷培養(yǎng)新的具有較高專業(yè)水平和綜合素質(zhì)的英語教師。

　　三、結(jié)語

　　隨著我國政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國在國際上的地位越來越重要，而掌握并能熟練應(yīng)用英語則是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的一項(xiàng)素質(zhì)。要想提高學(xué)生的英語能力，必須培養(yǎng)學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，而要做到這點(diǎn)，大學(xué)英語教師就必須積極創(chuàng)新教學(xué)理念，改變教學(xué)模式，大力拓展學(xué)生知識(shí)面，從而保證教學(xué)質(zhì)量。

英語文學(xué)論文3

　　論文關(guān)鍵詞：加拿大英語文學(xué)后現(xiàn)代主義多元文化后殖民主義

　　論文摘要：20世紀(jì)下半葉，以“消解中心”、“邊緣化”等為特點(diǎn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)興起，對(duì)消解“歐洲中心”、“西方中心”，促使原來處于邊緣地帶的前殖民地和第三世界國家的文學(xué)移向中心，起了推動(dòng)作用。近年來文化研究、后殖民主義理論等的崛起，更是從理論上支持了這種傾向。本文審視了這一背景下加拿大英語文學(xué)的發(fā)展，論述它如何繼承、借鑒和超越宗主國文學(xué)——英國文學(xué)和強(qiáng)勢(shì)文學(xué)——美國文學(xué)，并發(fā)展和繁榮具有鮮明加拿大特點(diǎn)的民族文學(xué)；特別關(guān)注因長期的移民政策和多元文化政策而產(chǎn)生的體現(xiàn)后現(xiàn)代主義、后殖民主義等文學(xué)流派的一些優(yōu)秀作品及其作者，如包沃林、克羅耶奇、小川、翁達(dá)杰等。

　　加拿大文學(xué)是在大西洋彼岸歐洲文學(xué)的歷史性影響和近鄰超級(jí)大國美國文學(xué)的強(qiáng)大影響的夾縫中發(fā)展起來的。由于歷史的原因，曾經(jīng)是法、英殖民地的加拿大很長一段時(shí)期沒有自己獨(dú)立的文學(xué)。加拿大作家（這里指加拿大英語作家，下文同——筆者注）所寫的文學(xué)作品，作為一個(gè)整體，往往被視為英國文學(xué)的一個(gè)分支，或美國文學(xué)的一種翻版。早在二十世紀(jì)六十年代以前，加拿大知識(shí)分子就決心改變文學(xué)上這種令人沮喪的從屬狀況，不少作家和評(píng)論家從分析、歸納加拿大文學(xué)作品中有代表意義的主題入手，著意建立獨(dú)立的加拿大文學(xué)。到了被稱為“加拿大文藝復(fù)興”的六十年代，他們更是孜孜不倦，把建立獨(dú)立的加拿大文學(xué)、探尋和確定加拿大自己的民族特性視為已任。二十世紀(jì)中期，特別是一九六七年加拿大獨(dú)立百年紀(jì)念以來，加拿大人思想認(rèn)識(shí)上有了一個(gè)飛躍，對(duì)自己的國家充滿了信心，加拿大文學(xué)才真正走向成熟，形成獨(dú)立的民族文學(xué)，在世界文壇上的影響與日俱增，開始作為一支生力軍躋身于世界文學(xué)之林。

　　自二十世紀(jì)六十年代末以來的二十年中，加拿大文學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：作家隊(duì)伍空前擴(kuò)大，新一代的作家脫穎而出；文學(xué)評(píng)論家的隊(duì)伍日漸成熟；文學(xué)作品的題材日趨豐富多彩，創(chuàng)作手法也日趨多樣化。由約翰·莫斯編著的《加拿大小說讀者指南》（一九八七）就列舉了諸如道德教育、哲理、社會(huì)現(xiàn)象評(píng)論、女權(quán)主義、老年問題、移民生活、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、科幻、心理分析、諷刺與幽默、荒誕與恐怖、地域風(fēng)情等十余類。從創(chuàng)作手法來看，短短二十年中就涌現(xiàn)出一大批實(shí)驗(yàn)小說及先鋒派小說。以前，諾斯洛普·弗萊幾乎是惟一有國際影響的加拿大文學(xué)評(píng)論家。但六十年代末以來，一批年青的文學(xué)評(píng)論家脫穎而出，文學(xué)評(píng)論刊物數(shù)量激增，新增了如《加拿大小說雜志》、《加拿大作品評(píng)論》、《加拿大文學(xué)研究》等刊物，促進(jìn)了作家間的交流切磋和加拿大文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　到了九十年代，經(jīng)過幾代人的努力，加拿大文學(xué)已進(jìn)入成熟時(shí)期，它已成為民族文化的一個(gè)重要方面，并得到了國際上的承認(rèn)，主要表現(xiàn)在：（一）加拿大文學(xué)不但已成為加拿大本國中學(xué)及大學(xué)的獨(dú)立課程，而且還成了許多外國（包括中國）高等學(xué)府的外國文學(xué)專業(yè)的研究課題乃至獨(dú)立課程；（二）加拿大不少著名作家不但為本國人民熟知，而且也享譽(yù)世界；（三）加拿大的優(yōu)秀文學(xué)作品已成為世界文學(xué)寶庫中的一部分。

　　二十世紀(jì)下半葉以來，加拿大英語文學(xué)較為突出的是其后現(xiàn)代主義與后殖民主義的傾向以及多元文化的特點(diǎn)。

　　一、加拿大文學(xué)與后現(xiàn)代主義潮流

　　加拿大作家的主要寫作風(fēng)格在很長一段時(shí)期一直是現(xiàn)實(shí)主義的。二十世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代主義在美國和歐洲各國興起，并代表了一個(gè)卓越的文學(xué)發(fā)展時(shí)期；二戰(zhàn)后，美國和歐洲一些國家又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義這種更新的文學(xué)潮流。加拿大在文學(xué)發(fā)展方面似乎總是比美國和歐洲一些國家慢半拍到一拍[1]。一方面，一些加拿大作家仍在摹仿別人已近尾聲的現(xiàn)代主義；另一方面，加拿大人傳統(tǒng)的反美情緒使不少人對(duì)發(fā)源于美國的后現(xiàn)代主義抱懷疑態(tài)度。盡管如此，加拿大文學(xué)界仍然出現(xiàn)了一些學(xué)者，他們從理論上、創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行探討、實(shí)驗(yàn)，寫出了具有加拿大特色的后現(xiàn)代主義作品。他們中的突出代表有喬治·包沃林（一九三五—）、羅伯特·克羅耶奇（一九二七—）、瑪格麗特·阿特伍德（一九三九—）、邁克爾·翁達(dá)杰（一九四三—）、達(dá)夫妮·馬拉特（一九四二—）等。

　　喬治·包沃林是加拿大后現(xiàn)代主義實(shí)驗(yàn)小說的一位杰出代表。他的關(guān)注點(diǎn)是加拿大開拓史。從這一題材入手，他實(shí)施了他的后現(xiàn)代主義文學(xué)觀。他的文章《畫出來的窗戶：關(guān)于后現(xiàn)代主義小說的幾點(diǎn)想法》一直被視為加拿大關(guān)于后現(xiàn)代主義的辯論中為數(shù)不多的有創(chuàng)見的論文之一。小說《燃燒的水》（一九八○）被加拿大當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家琳達(dá)·哈欽歸于“首先解構(gòu)英國的社會(huì)和文學(xué)神話，以重新確定自己作為殖民地的歷史”[2]的加拿大后現(xiàn)代主義小說的一個(gè)典型，也是包沃林實(shí)踐自己后現(xiàn)代主義文學(xué)觀的最好范例。他在小說的前言中意味深長地稱自己的這本書是“一部真正的歷史小說”。然而實(shí)際上，他是在借歷史人物喬治·溫哥華的探險(xiǎn)來戲仿“大英帝國殖民主義英雄發(fā)現(xiàn)和征服世界”這類帝國主義神話�！巴ㄟ^使用戲仿，他們（包沃林等加拿大作家——作者注）還對(duì)歐洲和美國文學(xué)中典型的神話和形式提出了疑問……”[3]包沃林認(rèn)為，小說的功用不是描述歷史或解釋歷史，而是創(chuàng)造歷史。他說：“加拿大惟一的歷史就是書寫歷史�！盵4]在此，他不僅暗示了加拿大歷史的短暫和平淡，也似乎在間接說明，只有通過小說這面鏡子，歷史才成為歷史�！度紵�的水》這一類小說被琳達(dá)·哈欽稱為“編史元小說”，“這些作品不是傳統(tǒng)意義上的歷史小說，因?yàn)樗鼈冊(cè)陉P(guān)注寫作、閱讀和理解過程中表現(xiàn)出了明顯的元小說的傾向，不僅自覺地表露出自身的虛構(gòu)性，同時(shí)也公開地關(guān)注閱讀和寫作歷史與小說這種行為（及結(jié)果）�！盵5]

　　另一位有代表性的加拿大后現(xiàn)代主義作家是羅伯特·克羅耶奇。在加拿大和美國求學(xué)與工作的雙重經(jīng)歷使他的小說創(chuàng)作也帶上了雙重性。一方面，他依戀自己的祖國，特別是家鄉(xiāng)的西部大草原，將自己的文學(xué)創(chuàng)作深深地植根于阿爾伯達(dá)這塊肥沃的土壤中——他所有的小說都以加拿大為主要場(chǎng)景，人物絕大多數(shù)也是土生土長的加拿大人；同時(shí)他還勇于借鑒敘述學(xué)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等國際文學(xué)新理論和新方法，不斷開拓新的“疆界”。在其“西部草原三部曲”——小說《我的吼叫》（一九六六）、《養(yǎng)種馬的人》（一九六七）和《沉淪的印第安人》（一九七三）中大膽嘗試后現(xiàn)代主義的各種創(chuàng)作手法，運(yùn)用了文本的互文性、元小說、自我指涉、高度的不確定性等多種后現(xiàn)作策略和手法。更為重要的是，他與美國學(xué)者威廉·維·斯巴諾斯一起創(chuàng)辦了著名的《疆界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》，探討和推廣后現(xiàn)代主義文學(xué)理論，激發(fā)了加拿大人對(duì)作為文學(xué)和文化運(yùn)動(dòng)的后現(xiàn)代主義的興趣�？肆_耶奇還被看成后殖民主義文學(xué)理論在加拿大最早的表述者或代言人：在與瑪格麗特·勞倫斯（一九二六—一九八七）的交談中他說，“我們沒有自己的身份，除非有人講述我們的故事。虛構(gòu)（小說）造成我們的真實(shí)”，這句話因暗示了加拿大的后殖民身份而成為經(jīng)常被人們引用的語錄。

　　包沃林關(guān)于“歷史即虛構(gòu)”、“發(fā)現(xiàn)即編造”的論點(diǎn)和克羅耶奇“小說使我們真實(shí)”的名句顯然與現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義小說傳統(tǒng)背道而馳。這兩位后現(xiàn)代主義作家又不約而同地強(qiáng)調(diào)了“講述”故事的重要性。為了重新找到一種獨(dú)立的、真實(shí)可信的敘述聲音，克羅耶奇認(rèn)為，“加拿大（英語）作家必須摧毀那種一直使自己無法聽到自己聲音的、出于同源的美國語言和英國語言�！盵6]

　　在這方面，還有一些加拿大作家態(tài)度更為激烈。如丹尼斯·李（一九三九—）就宣稱，只有退回到沉默的狀態(tài)，拒絕玩以說話為基礎(chǔ)的摹仿性游戲，加拿大文學(xué)才能最終擺脫曾經(jīng)作為殖民地的歷史陰影，因?yàn)椴捎眠@種現(xiàn)實(shí)主義就意味著采用外國的思維模式和表達(dá)方法。李認(rèn)為，只有通過傾聽空間的“韻律”，加拿大作家才有可能尋找真正能表達(dá)自我的方式。他還宣稱：“要在一個(gè)殖民地不假思索地說話……那就不得不借助反映異國空間的文字。思索意味著陷入沉默，意味著發(fā)現(xiàn)真正屬于你自己的空間卻沒有文字。”[7]這是對(duì)人們的一種提醒：光用美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判、探討加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)是不夠的，我們不應(yīng)忽視它作為前殖民地身份的政治內(nèi)涵�！罢�治是加拿大后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要組成部分�！盵8]加拿大后現(xiàn)代主義作家們?cè)诒畴x現(xiàn)實(shí)主義/現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的同時(shí)，還向歐洲/美國文化的主導(dǎo)地位或中心地位提出了挑戰(zhàn)。他們中不少人在小說中記載、反映了加拿大作為殖民地的經(jīng)驗(yàn)、人們對(duì)強(qiáng)大鄰國文化殖民傾向的恐懼，以及這種經(jīng)驗(yàn)和恐懼在當(dāng)代加拿大人心靈上留下的陰影�，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈碌男≌f《浮現(xiàn)》就是一例。女主人公對(duì)美國及一切與之相關(guān)的事物都有一種恐懼感和厭惡感。她走在回故鄉(xiāng)的路上，滿目都是被“從南方蔓延過來的病毒”毀壞的樹木——暗喻美國對(duì)北方鄰國加拿大的毀滅性影響；一路上，美國的陰影更是隨處可見：美國人開辦的電力公司為提高水位，破壞湖圍，給森林和動(dòng)物們帶來了滅頂之災(zāi)；有美國人提出用高價(jià)購買主人公的家園，以便“從事一些狩獵或捕魚的活動(dòng)”。[9]然而，最令人不安的是美國文化對(duì)加拿大文化的侵蝕，包括女主人公的兩位旅伴在內(nèi)的許多加拿大人競(jìng)相模仿美國人的生活風(fēng)格和語言，并以此為榮；到處都是美國游客，“他們的獨(dú)木舟船頭上插著一面滿是星星的旗子，……這好像向我們（加拿大人——作者注）顯示：我們正在一個(gè)被（他們）占領(lǐng)的土地上�！盵10]

　　加拿大的后現(xiàn)代主義作家們沒有就此駐足，他們認(rèn)為，加拿大文學(xué)的發(fā)展中沒有完全成熟的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)這一階段，這未必不是件好事，因?yàn)�，這可以被看成建立獨(dú)立自主的加拿大（英語）文學(xué)理想的起點(diǎn)�？肆_耶奇宣稱：“加拿大文學(xué)從維多利亞階段直接發(fā)展到了后現(xiàn)代主義階段�！�…這個(gè)產(chǎn)生了馬歇爾·麥克盧漢和諾思羅普·弗萊的國家，（對(duì)歐洲和美國的主導(dǎo)文化）作出抵抗的方法就是從來沒有現(xiàn)代主義化過�！盵11]在這種情況下，加拿大人并沒有跟在美國和歐洲的后現(xiàn)代主義文學(xué)潮流后面亦步亦趨，而是在走自己的路。相對(duì)歐美“中心”而言，加拿大處于“邊緣”或“外圍”的位置。琳達(dá)·哈欽指出，“加拿大是一個(gè)不喜歡中心的國家，多元文化盛行”，那兒有極強(qiáng)的“反中心意識(shí)”和“地域意識(shí)”（regionalism）；同時(shí)，“加拿大文學(xué)傳統(tǒng)中婦女的聲音特別強(qiáng)……她們一直就是文學(xué)主流”。[12]因此，加拿大當(dāng)代文學(xué)又呈現(xiàn)出區(qū)域性、多元化、女性化等特點(diǎn)。以弗蘭克·戴維（一九四○—）為代表的一些加拿大學(xué)者表達(dá)了更為激烈的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，只有當(dāng)已被奉為經(jīng)典的、代表了等級(jí)制度的歐美現(xiàn)代主義文學(xué)衰敗了，加拿大的區(qū)域性文學(xué)和邊緣/外圍文學(xué)（如少數(shù)族裔文學(xué)、女性文學(xué)等）才有可能興盛繁榮。因此，他們將加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)與區(qū)域性文學(xué)和邊緣/外圍文學(xué)視為利益一致、同步興盛的發(fā)展趨向。

　　綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)潮流并不是一場(chǎng)純粹的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它應(yīng)該是加拿大政治、文化生活中不可分割的一部分。加拿大的后現(xiàn)代主義文學(xué)中含有后殖民主義、多元文化、女性主義等政治傾向，它的政治內(nèi)涵使它有時(shí)成了“后殖民主義”和“后美國、歐洲中心主義”的同義詞。

　　二、雙重語境下少數(shù)族裔作家的崛起

　　加拿大是移民國家，種族構(gòu)成十分豐富。二戰(zhàn)以后洶涌的移民潮更使其然。為了保護(hù)少數(shù)族裔權(quán)益、促進(jìn)各民族和睦相處和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加拿大政府在六十年代末、七十年代初通過立法，推動(dòng)形成了以英法雙語制為基礎(chǔ)、以多元文化為特色的社會(huì)、文化和文學(xué)新格局。這一特色被稱為“加拿大馬賽克”，它如同一幅多彩拼貼畫，其中每個(gè)族群都可以保留各自的歷史和文化特點(diǎn)，它們既是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體性群體，互為彼在，同時(shí)又在多元文化的大背景中共存。

　　近年來，源于文化研究的反西方文化霸權(quán)和歐洲/美國中心主義的后殖民主義理論興起，它也借助多元文化的浪潮迅速傳遍全球。有關(guān)專家認(rèn)為，凡受過英、法、葡、西等殖民主義者壓迫的民族的文學(xué)，尤其是在殖民主義及帝國主義霸權(quán)撤出后所產(chǎn)生的民族文學(xué)，都是后殖民文學(xué)[13]。作為前法、英殖民地和英聯(lián)邦的一員，加拿大的文學(xué)，特別是始于六十年代末、真正具有本國特色及獨(dú)立文化意識(shí)的加拿大文學(xué)顯然屬于此列。與加拿大的后殖民文學(xué)一起發(fā)展、成長的，是一大批優(yōu)秀的少數(shù)族裔作家。他們的文學(xué)創(chuàng)作為加拿大的多元文化增添了鮮艷的色彩，也拓寬了加拿大文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)空間。由于受作家雙重或多重種族文化背景的影響，他們的創(chuàng)作主題往往具有獨(dú)特的沖突性和復(fù)雜性，而這種沖突性和復(fù)雜性往往使后現(xiàn)代手法運(yùn)用起來顯得更為貼切自然。他們將本民族的文化及語言特色帶進(jìn)加拿大英語文學(xué)，也豐富了傳統(tǒng)的英語文學(xué)形式，增加了它的生氣與活力。

　　在加拿大，不僅有被稱為“立國民族”的英裔、法裔居民，還有被稱為“第一民族”或“原住民族”的印第安人、因紐特人（愛斯基摩人）等土著居民，更有來自世界各地各民族的移民。與此相同，正在崛起的加拿大優(yōu)秀少數(shù)族裔作家的種族構(gòu)成也很豐富多彩，他們包括猶太裔作家倫納德·科恩（一九三四—）、捷克出生的作家約瑟夫·斯克沃雷克基（一九二四—）、烏克蘭裔女作家簡(jiǎn)妮絲·庫利克、匈牙利裔作家喬治·喬納斯（一九三五—）、印度出生的作家洛辛頓·米斯特里（一九五二—）、斯里蘭卡出生的邁克爾·翁達(dá)杰（一九四三—）和日裔女作家喬伊·小川（一九三五—）等等。其中，喬伊·小川和邁克爾·翁達(dá)杰的文學(xué)創(chuàng)作分別體現(xiàn)了加拿大當(dāng)代文學(xué)的兩個(gè)重要特征——多元文化與后殖民傾向。

　　喬伊·小川生于溫哥華，是日本移民后裔。盡管她是因詩歌成就成名，但人們普遍將其長篇小說《伯母》（一九八一）及其續(xù)集《總有一天》（一九九二）視為她的代表作。她的小說被看作了反映加拿大多元文化語境中少數(shù)族裔自我意識(shí)覺醒并不斷成熟的經(jīng)典作品。

　　第二次世界大戰(zhàn)中日本軍隊(duì)偷襲珍珠港之后，加拿大政府以國家安全為由立法，強(qiáng)行將在溫哥華附近沿海地區(qū)居住了好幾代的日本僑民（約二萬余人）撤離西海岸，并剝奪其財(cái)產(chǎn)。他們或被關(guān)入勞動(dòng)營、集中營，或被驅(qū)趕到內(nèi)陸地區(qū)，或被遣送到廢棄的礦區(qū)；尚未取得加拿大國籍的日僑中則有不少人被趕回日本。這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出軍事必需的種族主義政策造成了大量家庭的妻離子散，家破人亡。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這一政策仍在繼續(xù)且變本加厲，直到一九四九年才終止。七年的種族歧視和迫害促使人們逐漸覺醒并進(jìn)行了經(jīng)過多年的抗?fàn)�。一九八八年，加拿大政府正式宣布向受害者道歉并承諾向社團(tuán)和個(gè)人賠償經(jīng)濟(jì)損失。

　　二戰(zhàn)期間，小川一家作為“敵僑”也被迫從西海岸遷往內(nèi)陸�！恫�母》及續(xù)集《總有一天》就是根據(jù)她和家人的這一親身經(jīng)歷創(chuàng)作的半自傳體小說。作者用充滿深情的筆調(diào)，描寫了中根和加藤這兩個(gè)日本僑民家庭在二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后的遭遇，反映了世界大戰(zhàn)和種族主義給眾多普通人帶來的痛苦和創(chuàng)傷，敘述了他們逐步認(rèn)清痛苦之根源并為在加拿大這個(gè)多種族共存的社會(huì)中爭(zhēng)取民族認(rèn)同而進(jìn)行抗?fàn)幒妥罱K取得勝利的過程。《伯母》一書既真實(shí)感人，但又避免了直接、過分地宣泄怨恨與悲痛，從而顯現(xiàn)出一種哀而不怨、隱忍有力的風(fēng)格。小說獲加拿大作家協(xié)會(huì)一九八二年頒發(fā)的書籍獎(jiǎng)，也成了反映加拿大多元文化語境中少數(shù)族裔自我意識(shí)日漸覺醒并在爭(zhēng)取自身權(quán)益的斗爭(zhēng)中不斷成熟的經(jīng)典作品之一。為此，它被列入“加拿大英語文學(xué)”課程的“必讀書目”。

　　少數(shù)族裔作家的另一杰出人物邁克爾·翁達(dá)杰出生在英屬殖民地錫蘭（如今的斯里蘭卡），十一歲時(shí)隨母赴英國，在倫敦讀小學(xué)和中學(xué)；十九歲遷往加拿大，受大學(xué)教育并獲文學(xué)碩士學(xué)位；畢業(yè)后定居加拿大，在多倫多約克大學(xué)教授英語文學(xué)，同時(shí)從事文學(xué)創(chuàng)作。特殊的身世和經(jīng)歷使他的作品帶有鮮明的多元文化特色。他認(rèn)為自己“既是亞洲作家，也是加拿大作家，也可能是二者的混合”。從種族上說，他本人就是多元混合血統(tǒng)的產(chǎn)物，其祖先中既有印度人，也有荷蘭人和英國人。翁達(dá)杰是位多產(chǎn)的作家，迄今為止已出版了詩集、小說、回憶錄、文學(xué)評(píng)傳等十?dāng)?shù)部，還發(fā)表過文學(xué)評(píng)論文章等。這位很有天賦的后現(xiàn)代主義作家，早在七十年代就形成了自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格。琳達(dá)·哈欽指出：“在文學(xué)中，我們對(duì)體裁的界限也持同樣的懷疑。用克羅耶奇的話講，‘現(xiàn)代主義文學(xué)限定了邊界，現(xiàn)在需要的是一種沖破這些界限的后現(xiàn)代主義文學(xué)’”。[14]翁達(dá)杰正是這樣一位“沖破界限”的后現(xiàn)代主義作家。他涉及的范疇主要是詩歌和小說，但他最大限度地對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)形式進(jìn)行了反叛和顛覆，打破了小說與詩歌以及其他文學(xué)體裁之間的阻隔，將詩歌、筆記、傳記、醫(yī)學(xué)檔案、病史記錄、新聞報(bào)道等融入小說，尤其重要的是，他顛覆了小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)套路。在他充滿激情和詩意的筆下，虛構(gòu)與事實(shí)、抒情與機(jī)智、反諷與幽默、詩歌與小說、新聞與筆記、訪談與想象，等等，完美地融為一體。翁達(dá)杰以其杰出的敘事藝術(shù)拓展了小說的疆界。他的作品給圖書分類帶來了麻煩，有些機(jī)構(gòu)只能將他的作品粗略地分為“散文”和“詩歌”兩類；不同的研究人員將他的同一部作品分列在“回憶錄”、“小說”、“散文詩”等不同的目錄下。他被譽(yù)為“風(fēng)格的熔爐”，也被稱為所謂“跨文體”或“跨文本”寫作的積極探索者和實(shí)踐者，還被贊為“兼顧視覺效果和聽覺效果的詩人小說家”。

　　翁達(dá)杰像小川等加拿大作家一樣，也是先以詩歌創(chuàng)作成名。然而，使他躋身于國際知名作家行列的卻是小說《英國病人》�！队�國病人》也顯示了上述“跨文體”創(chuàng)作風(fēng)格的不少特點(diǎn)，而最為突出的，是它的后殖民主義傾向。

　　《英國病人》的故事發(fā)生在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，地點(diǎn)是意大利佛羅倫薩北部一幢被用作英軍臨時(shí)戰(zhàn)地醫(yī)院的別墅內(nèi)。小說有四位主要人物：一位是印度錫克族工兵基普·辛格，在英軍中任排雷專家，他出生入死為英軍排除地雷受了傷，內(nèi)心卻對(duì)英國殖民統(tǒng)治深惡痛絕。第二位傷員卡拉瓦喬是英國前殖民地（加拿大）居民，戰(zhàn)前曾是行竊高手，戰(zhàn)爭(zhēng)中任英軍諜報(bào)員，被敵人折斷拇指，失去了謀生能力。第三位是個(gè)全身嚴(yán)重?zé)齻�、身份不明的神秘傷員，大家稱他為“英國病人”，最后卻被證實(shí)根本不是英國人，而是匈牙利沙漠探險(xiǎn)家阿爾馬希伯爵，他為救被困沙漠的女友而遭遇飛機(jī)爆炸、女友喪生、自己負(fù)重傷的悲劇。第四位則是照顧這些傷員的護(hù)士——二十歲的加拿大姑娘漢娜，她的生父和養(yǎng)父都在建設(shè)英國殖民地的勞作中受傷乃至喪生，母親也死于養(yǎng)父所制造的炸彈的意外爆炸，接二連三地失去親人使?jié)h娜心靈深受創(chuàng)傷。整部小說就寫這四個(gè)人物在醫(yī)院里的生活、交談、回憶。最后，作者才簡(jiǎn)單交代男女主人公的結(jié)局：基普戰(zhàn)后回印度當(dāng)了醫(yī)生，家庭幸福；漢娜回到加拿大，“很可能與另外一個(gè)她并不滿意的人共同生活”。

　　《英國病人》被公認(rèn)是“后殖民小說”的經(jīng)典。小說的反殖民主義立場(chǎng)十分明顯�；�普、卡拉瓦喬和漢娜稱阿爾馬希為“英國病人”，其實(shí)他們?nèi)�人的身世和�?jīng)歷卻都在暗示：在某種意義上，他們自己才是真正的“英國（殖民主義的）病人”，因?yàn)樗麄兌嗌俣际苓^英國殖民主義的傷害；他們是后殖民時(shí)代的一代新人，是“生于此地卻居于彼處的國際混血兒，終身都在為回歸或離開故土而奮斗。”翁達(dá)杰本人也有強(qiáng)烈的反殖民主義意識(shí)，對(duì)歐美白人所寫的歷史著作有意忽視亞洲人在第二次世界大戰(zhàn)中所做的貢獻(xiàn)很反感，聲稱“在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，印度次大陸的損失也是巨大的。我非常高興基普·辛格的出現(xiàn)，在他身上有著我的經(jīng)歷。”[15]同時(shí)，《英國病人》以其對(duì)“歷史”的戲仿、對(duì)小說創(chuàng)作過程的關(guān)注、對(duì)“真實(shí)”與“虛構(gòu)”可疑界線的揭示等，又展現(xiàn)了典型的后現(xiàn)代文學(xué)特征。如同在其他作品中那樣，翁達(dá)杰再一次把歷史與小說、真實(shí)與虛構(gòu)融為一體。小說的英國版和加拿大版都在封面上使用了一個(gè)頭纏穆斯林頭巾、雙手攀沿的男子的照片，這是攝于一九三二年的阿爾馬希伯爵。歷史性和真實(shí)性在這幅照片中帶著一絲嘲弄人的形式進(jìn)入小說（虛構(gòu)）的世界，令人深思[16]。書中不少情景雖來源于作者的親身經(jīng)歷，但事實(shí)上它不是歷史而只是一個(gè)虛構(gòu)的故事，只是這個(gè)虛構(gòu)的故事給人造成了一個(gè)非常生動(dòng)逼真的印象。

　　翁達(dá)杰已榮獲無數(shù)國際、國內(nèi)獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，包括四次加拿大最高文學(xué)獎(jiǎng)——加拿大總督獎(jiǎng)，《英國病人》（一九九二）是四部獲獎(jiǎng)作品之一。此外，《英國病人》還獲當(dāng)年的布克獎(jiǎng)，被改編為同名電影后還獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)的九項(xiàng)大獎(jiǎng)（一九九六）。

　　“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“多元文化”成了當(dāng)代加拿大英語文學(xué)，特別是二十世紀(jì)九十年代以來的文學(xué)中幾個(gè)緊密相關(guān)的特點(diǎn)。正如琳達(dá)·哈欽在為一部多元文化題材的小說集《另外的孤獨(dú)》所寫的序中所說：“加拿大文學(xué)是一個(gè)由許多條河流匯入的海洋，這些河流中流動(dòng)著七十來個(gè)文化群體的痛苦和歡樂，而這些河流的匯合使所有的水都發(fā)生了變化。……我這里引用了“后現(xiàn)代”和“后殖民”兩個(gè)詞，因?yàn)榧幽么蠖嘣�文化意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品可以被視為參與了這兩種文化現(xiàn)象�！盵17]

　　正是少數(shù)族裔文化的多樣性造就了當(dāng)代加拿大的多元文化主義，“移民為加拿大所帶來的文化繁榮永遠(yuǎn)改變了我們關(guān)于‘加拿大文學(xué)’構(gòu)成的觀念”。[18]

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]黃仲文（主編）：《加拿大英國文學(xué)簡(jiǎn)史》，南京大學(xué)出版社，1991年，第140頁。

　　[2]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國小說研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第20頁。

　　[3]同上。

　　[4]喬治·包沃林：《一本簡(jiǎn)短悲慘的書》，溫哥華：塔倫布克斯出版公司，1977年。

　　[5]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國小說研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第29頁。

　　[6]克羅耶奇：《一個(gè)加拿大問題》，載《疆界2》，1974年，第3期，第1頁。

　　[7]丹尼斯·李：《韻律，國家，沉默：在殖民主義的空間寫作》，載《疆界2》，1974年，第3期，第163頁。

　　[8]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國小說研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第4頁。

　　[9]王曉英：《生存回歸真我——論＜浮現(xiàn)＞的多元化主題》，載《外國文學(xué)研究》，1997年，第2期。

　　[10]瑪格麗特·阿特伍德：《浮現(xiàn)》，蔣麗珠譯，譯林出版社，1999年，第131頁。

　　[11]克羅耶奇：《一個(gè)加拿大問題》，載《疆界2》，1974年，第3期，第1頁。

　　[12]同上。

　　[13]申慧輝：《尋回被盜走的聲音——當(dāng)代加拿大英語文學(xué)中的后殖民意識(shí)》，載《世界文學(xué)》1994年第5期，第199頁。

　　[14]琳達(dá)·哈欽：《加拿大后現(xiàn)代主義——加拿大現(xiàn)代英國小說研究》，趙伐等譯，重慶出版社，1994年，第17頁。

　　[15]瞿世鏡：《＜英國病人＞——“后殖民小說”經(jīng)典作品之一＝，載《文藝報(bào)》，1997年9月23日。

　　[16]梅紹武：《英國病人》（長篇選譯·前言），載《世界文學(xué)》，1994年，第五期，第9頁。

　　[17]琳達(dá)·哈欽：《另外的孤獨(dú)》，王逢振譯，載《世界文學(xué)》，1994年，第5期，第167頁。

　　[18]同上，第162頁。