知識產(chǎn)權(quán)法論文1

　　工科研究生是否應該開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)法學課程，應該如何開設(shè)，其教學方法和教學內(nèi)容又該如何安排，以取得理想的學習效果，一直是工科高�？紤]的問題。本文結(jié)合河南工業(yè)大學工科研究生開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)法學課程的實踐，試圖回答上述問題。

　　一、課程開設(shè)的必要性。

　�。ㄒ唬�戰(zhàn)略需要。

　　20xx 年 6 月 5 日，國務院發(fā)布了《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》（以下簡稱 《綱要》），關(guān)于戰(zhàn)略措施中明確提出：“加強知識產(chǎn)權(quán)人才隊伍建設(shè)。建設(shè)若干國家知識產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)基地。加快建設(shè)高水平的知識產(chǎn)權(quán)師資隊伍。設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)二級學科，支持有條件的高等學校設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)碩士、博士學位授予點。大規(guī)模培養(yǎng)各級各類知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才，重點培養(yǎng)企業(yè)急需的知識產(chǎn)權(quán)管理和中介服務人才�！庇痔岢觯骸巴七M知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)。在高等學校開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識產(chǎn)權(quán)教育納入高校學生素質(zhì)教育體系。

　　制定并實施全國中小學知識產(chǎn)權(quán)普及教育計劃，將知識產(chǎn)權(quán)內(nèi)容納入中小學教育課程體系�！薄秳傄�》明確要求高等學校開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)法學課程，培養(yǎng)知識產(chǎn)權(quán)專門人才。

　�。ǘ�）政策要求。

　　20xx年，教育部、國家知識產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合頒發(fā)4號文件，即《關(guān)于進一步加強高等學校知識產(chǎn)權(quán)工作的若干意見》，其中關(guān)于加強知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才的培養(yǎng)明確指出：

　　“普及知識產(chǎn)權(quán)知識，提高廣大師生的知識產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)。高等學校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增加知識產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)課程。”“增設(shè)知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)研究生學位授予點。

　　鼓勵有相應條件的高等學校整合教學資源，設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)法學或知識產(chǎn)權(quán)管理學相關(guān)碩士點、博士點，提升知識產(chǎn)權(quán)的學科地位�！薄凹訌娭�識產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)和專業(yè)人才培訓，為國家提供急需的涉外知識產(chǎn)權(quán)人才。有條件的高校要開展知識產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)，積極為企業(yè)和中介機構(gòu)培養(yǎng)專業(yè)工作者。努力建設(shè)一支精通國內(nèi)外知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則的高級專業(yè)人才隊伍，將知識產(chǎn)權(quán)作為優(yōu)先考慮的公派留學專業(yè)領(lǐng)域，盡快為國家輸送一批涉外知識產(chǎn)權(quán)人才�！�

　�。ㄈ�）形勢呼喚。

　　《綱要》提出，要“大規(guī)模培養(yǎng)各級各類知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才，重點培養(yǎng)企業(yè)急需的知識產(chǎn)權(quán)管理和中介服務人才”“到20xx 年，把我國建設(shè)成為知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運用、保護和管理水平較高的國家”.并強調(diào)推動知識產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展所必需的知識產(chǎn)權(quán)中介（包括專利代理、商標代理、版權(quán)代理、植物新品種代理以及集成電路布圖設(shè)計代理等） 制度是戰(zhàn)略發(fā)展的重點之一，其所列舉的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略之“專項任務”中，能最大化促進技術(shù)創(chuàng)新的專利制度位列榜首，顯然，專利代理制度必然會在所有知識產(chǎn)權(quán)中介制度中率先發(fā)力。

　　從上述可見，我國對知識產(chǎn)權(quán)人才需求較大，尤其對有工科背景又具備知識產(chǎn)權(quán)知識的人才需求迫切，主要是從事專利審查、專利工程師、專利代理師等職業(yè)的人才。

　　為此，形勢呼喚工科高校，以專利代理人制度為導向，以知識產(chǎn)權(quán)法學課程的改進為依托，重新思考我國理工類院校法學教育方向，提出一種新的法律與技術(shù)相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。

　　二、課程模式的國際化。

　　美國與日本是全球公認的兩大知識產(chǎn)權(quán)強國，它們在知識產(chǎn)權(quán)高等教育實踐的有益探索和豐富經(jīng)驗，值得我國學習與借鑒。

　　美、日兩國均充分發(fā)揮大學，包括理工院校，作為知識產(chǎn)權(quán)高等教育的主體作用，尤為值得關(guān)注。美國 40%的經(jīng)濟增長源于知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人數(shù) 1800 萬，高素質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)專門人才 5 萬。美國的知識產(chǎn)權(quán)高等教育始于 20 世紀 80 年代。其做法是：最初由大學普遍開設(shè) MOT（技術(shù)轉(zhuǎn)移）課程，介紹知識產(chǎn)權(quán)知識；后來發(fā)展到依靠大學設(shè)立的法學院來承擔知識產(chǎn)權(quán)教育工作。目前，美國律師協(xié)會認可的 183 所法學院，都提供正式的知識產(chǎn)權(quán)教育，招收理工科為主的非法律專業(yè)的本科畢業(yè)生，學制 3~6 年，畢業(yè)時授予法律博士學位（Juri sDoct or,J·D）；對于獲得 J·D學位的學生、在職法律從業(yè)者以及外國留學進修人才，則提供 9 個月或1年的知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)方向LL·M（法學碩士）教育。

　　與美國知識產(chǎn)權(quán)高等教育相同，日本的大學法學院也承擔著知識產(chǎn)權(quán)高等教學工作。但不同的是，日本還有另外一個專門承擔知識產(chǎn)權(quán)高等教育的機構(gòu)---日本政府特許廳（J PO）及其知識產(chǎn)權(quán)培訓所。換句話說，日本有兩大知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才培養(yǎng)機構(gòu)：其一，1958 年設(shè)立的日本政府特許廳（J PO）及其知識產(chǎn)權(quán)培訓所。

　　提供行政管理、審查員、復審員課程以及為高等教育機構(gòu)編制并免費提供知識產(chǎn)權(quán)教材，內(nèi)容涵蓋實用新型、工業(yè)設(shè)計、商標、技術(shù)轉(zhuǎn)移（專利許可）等。其二，大學法學院。日本九州大學法學院1994 年秋首設(shè)知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)方向課程---國際經(jīng)濟與商業(yè)法律碩士課程，20xx 年開始招收知識產(chǎn)權(quán)法專業(yè)本科生和研究生。

　　至今，日本有68所法學院全部提供知識產(chǎn)權(quán)法教育課程。在知識產(chǎn)權(quán)人才的培養(yǎng)方面，德國模式具有三大亮點：首先，注重理論和實踐相結(jié)合，這在歐盟也具有一定的代表性。

　　其次，除了專業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)人才培養(yǎng)外，德國企業(yè)還十分重視對員工進行知識產(chǎn)權(quán)知識教育以及培養(yǎng)知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)管理人才。最后，德國擁有享譽全球世界知識產(chǎn)權(quán)界的研究中心---德國慕尼黑馬普知識產(chǎn)權(quán)研究所，這是最大的亮點。

　　實踐經(jīng)驗培養(yǎng)方面，我們可以借鑒國外先進國家的相關(guān)教學模式。日本有些學校以企業(yè)和非營利性法人的要求來確定課程內(nèi)容；德國慕尼黑知識產(chǎn)權(quán)法中心，其課程內(nèi)容不僅有法學導論，還有歐洲國家知識產(chǎn)權(quán)法學的幾乎所有領(lǐng)域、相關(guān)法律領(lǐng)域以及企業(yè)創(chuàng)立和技術(shù)管理方面的課程；英國的知識產(chǎn)權(quán)法學學員，每一個人都要求從事一項專利申請工作，要求法律背景與非法律背景的學員相互協(xié)作；美國的判例教學法要求學生閱讀分析他們學習的每門功課中上百個已公布的法庭判決，多數(shù)老師講課并不多，而是與學生就某個問題在課堂內(nèi)外展開辯論。

　　三、課程內(nèi)容的實用性。

　　知識產(chǎn)權(quán)法學教學應重視教學內(nèi)容的合理設(shè)計與變革，以確保教學內(nèi)容的科學性與新穎性。一般意義來看，知識產(chǎn)權(quán)法學教學應注重基礎(chǔ)理論的講授，使課程具有一定底蘊。應把教改教研成果或?qū)W科最新發(fā)展成果、實際應用成果引入教學。

　　課程內(nèi)容經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系要處理得當，既要注重課程基礎(chǔ)理論的講授，又要重視知識產(chǎn)權(quán)法基本制度的講解；既要注重傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法主體內(nèi)容的講授，又要重視新型知識產(chǎn)權(quán)制度的講授；既要注重國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)法律制度、理論的講授，又要重視域外知識產(chǎn)權(quán)法律制度、理論及知識產(chǎn)權(quán)的國際保護等方面的介紹；既要有常規(guī)的教學內(nèi)容，又要有專題研究的內(nèi)容。

　　在河南工業(yè)大學，從20xx年開始，為了實施《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，將知識產(chǎn)權(quán)法學課程確定為工科研究生的一門必修課，32個學時。

　　在有限的課時內(nèi)，如何設(shè)定要講授的內(nèi)容，是一個很重要的問題。將知識產(chǎn)權(quán)法學的全部內(nèi)容作為教學任務，一是學時不夠，二是學習不透。因此，如何聯(lián)系工科研究生的專業(yè)、就業(yè)等實際情況，有針對性地確定講述內(nèi)容是一個十分現(xiàn)實的問題。通過調(diào)研和面向研究生的問卷調(diào)查，我們將著作權(quán)法、專利法和商標法的內(nèi)容確定了 1: 6: 3 的比例，以專利法為重點，兼顧知識產(chǎn)權(quán)法課程的體系完整性。在課程內(nèi)容安排上，采用提問式標題，如專利法課程內(nèi)容，第一講是“什么是專利”,第二講是“什么樣的發(fā)明創(chuàng)造可以申請專利”,第三講是“如何申請專利”,第四講是“專利權(quán)包括哪些內(nèi)容”,等等，這樣做，老師講授和學生學習的目的都十分明確。

　　四、課程講授的研習法。

　　知識產(chǎn)權(quán)法學教學方法方面存在著兩種模式：一是純粹理論化，即高校知識產(chǎn)權(quán)法學教師在教學過程中完全講授知識產(chǎn)權(quán)法學的基本理論、基礎(chǔ)知識，忽略知識產(chǎn)權(quán)立法動態(tài)及相關(guān)案例講授，并未真正領(lǐng)悟與掌握知識產(chǎn)權(quán)法學的精髓。

　　二是純粹實務化，即高校知識產(chǎn)權(quán)法學教師在講授知識產(chǎn)權(quán)法學課程時，完全運用“以案說法”的教學方法，而忽視了知識產(chǎn)權(quán)基本理念、基本原理以及基礎(chǔ)知識的講授與傳播，使得學生只記住了案例，但并沒了解和掌握知識產(chǎn)權(quán)法學基礎(chǔ)知識。

　　為此，筆者建議將案例教學方法改革轉(zhuǎn)型為實例研習的教學方法。

　　所謂實例研習，即通過對現(xiàn)實生活中發(fā)生的真實案例進行分析，對與案例相關(guān)的理論知識進行研究來學習的一種教學和學習方法。此種教學方法的目的在于通過教學過程，培養(yǎng)學生對法律解釋、漏洞補充、法律續(xù)造等法學方法的掌握，訓練學生的法律思維，增進學生處理法律問題的能力。

　　知識產(chǎn)權(quán)法教學引入實例研習法的意義重大。

　　第一，知識產(chǎn)權(quán)法與其他部門法相比，內(nèi)容較多，不僅包括專利法、著作權(quán)法、商標法，還涉及商業(yè)秘密保護、反不正當競爭法、計算機軟件保護和植物新品種保護等。由于這些法律各有特點，作為缺少法律基礎(chǔ)的工科研究生來講，理解起來難度較大，加上知識產(chǎn)權(quán)法的技術(shù)性、專業(yè)性較強，法律修改又比較頻繁，因此，引入案例研習法勢在必行。第二，實例研習法強調(diào)以學生為中心，尊重學生的主體地位，鼓勵學生主動參與課堂教學，有利于提高學生學習的積極性和主動性。第三，實例研習法不僅有利于突出重點、分散難點，還可以將復雜問題簡單化、直觀化、形象化，提高學生認識問題、分析問題和解決問題的能力。通過對案例的研習來學習知識，能夠讓復雜的問題更加直觀，便于學生對知識的理解。

　　實例研習方法是對案例教學方法的深度運用。如何實施實例研習的教學方法？筆者認為：第一，結(jié)合每一講的知識點、重點和難點尋找最新、最典型的案例，講授之前先放案例，然后就案例提出若干問題，分別布置給幾位同學回答，必要時還可請幾位同學就案例提出新問題；第二，就本講內(nèi)容，運用理論、概念及解讀、法條等進行講解；第三，在課堂研習中，回答問題的同學依據(jù)法條進行分析，分析的結(jié)果再請同學進行評析；第四，請同學們就案例提出新的問題，老師結(jié)合已有問題和新的問題一并回答。

　　綜上所述，要成功實施實例研習的教學方法，需要做到以下幾點：一是講授的老師必須做到對講授的內(nèi)容沒有盲點，學生無論有任何問題，都能夠給出滿意的回答；二是培養(yǎng)學生課下預習和課堂跟上老師分析節(jié)奏的良好習慣；三是運用實例研習方法并不排斥其他教學方法，如對復雜的問題采用案例研習方法，對一般問題仍然可以采用案例分析方法。

知識產(chǎn)權(quán)法論文2

　　摘要:法典化的知識產(chǎn)權(quán)法是民法法典化運動中的一部分，它既實現(xiàn)了知識產(chǎn)權(quán)法與民法典的有效連接，又能夠在民法典之外建立一個專門的法典，也被人們稱為“入典”、“成典”問題。本文主要闡述了民法法典化運動中的知識產(chǎn)權(quán)法，希望我國的知識產(chǎn)權(quán)法能夠更加的完善，可以保護更多人的知識產(chǎn)權(quán)利益。

　　關(guān)鍵詞：:民法;法典化運動;知識產(chǎn)權(quán)法

　　民法典的編輯、纂寫過程也是知識產(chǎn)權(quán)法的法典化過程，它不但體現(xiàn)了知識產(chǎn)權(quán)法和現(xiàn)代民法典的融合，還體現(xiàn)除了前者在追隨后者的步伐�，F(xiàn)階段，我國知識產(chǎn)權(quán)界將法典化運動分為兩步，一是在民法典中發(fā)展知識產(chǎn)權(quán)的“入典”問題，二是完善知識產(chǎn)權(quán)法體系化建設(shè)的“成典”問題。無論是哪一問題，都要對其進行再造。

　　一、知識產(chǎn)權(quán)法的“入典”

　　知識產(chǎn)權(quán)法是時代發(fā)展的產(chǎn)物。從1623年英國的《壟斷法規(guī)》到1709年的著作權(quán)法律《安娜法令》，再到1857年法國的商標法等，這些都是世界近代知識產(chǎn)權(quán)法律的開端。從歐洲的歷史發(fā)展來看，知識產(chǎn)權(quán)法大致是依賴兩種法系的支撐，一是英國體系，二是大陸法系。從世界的發(fā)展史上看，近代知識產(chǎn)權(quán)法的發(fā)源地在英國。因為英國、美國、法國等國家都有自己獨特的法律，沒有真正意義上的民法，所以民法典誕生。同時，英國在對知識財產(chǎn)進行確認時，也將具體的財產(chǎn)轉(zhuǎn)為了抽象的財產(chǎn)觀，進而衍生出了一種非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)，這種非物質(zhì)的財產(chǎn)權(quán)就是知識產(chǎn)權(quán)。在近代，一些歐洲的大陸國家在編寫民法典時，大多是將財產(chǎn)的物質(zhì)化轉(zhuǎn)為債權(quán)化。在19世紀，第一次民法典的編篡運動正式開展，在此活動中，不論是法國的《法國民法典》，還是德國的《德國民法典》，都是以羅馬法為基準進行編纂的，并且都是將事物當作客觀主體，以所有權(quán)作為其制度編篡的核心，將物權(quán)與債權(quán)作為其主要內(nèi)容來建立財產(chǎn)權(quán)體系［1］。另外，知識產(chǎn)權(quán)是一個區(qū)別于傳統(tǒng)無形財產(chǎn)權(quán)的新型財產(chǎn)權(quán)，對其私權(quán)進行歸類處理。不僅是重造了傳統(tǒng)財產(chǎn)權(quán)，而且也為其進入民法典打好了理論基礎(chǔ)。在處理知識產(chǎn)權(quán)法“入典”問題時，按照民法典的編篡體系來說，大致分為納入式、糅合式及鏈接式三種。納入式是指把知識產(chǎn)權(quán)法完全融入到民法典中，并將其在民法典中自成一篇，《俄羅斯民法典》是納入式中最典型的代表。糅合式是指把治產(chǎn)權(quán)當作無形的物權(quán)，將其與一般的物權(quán)相融合，雖然與納入式一樣都是將其完全放入民法典中，但是糅合式并沒有將其獨寫一章，《蒙古民法典》是糅合式最典型的代表。鏈接式是指利用民法典中的一些有關(guān)法律對知識產(chǎn)權(quán)進行總結(jié)概括，但知識產(chǎn)權(quán)自身依舊單獨立法，《意大利民法典》是鏈接式最典型的代表。由此可以看出，民法典正在慢慢的嘗試將知識產(chǎn)權(quán)法編入其中，這也表現(xiàn)了民法典的進步及其創(chuàng)新性。與此同時，也凸顯了知識產(chǎn)權(quán)法的思維，使其成為真正意義上的民事權(quán)利體系。

　　二、知識產(chǎn)權(quán)法的“成典”

　　知識產(chǎn)權(quán)法的發(fā)展過程是動態(tài)化的，自從其增添了抽象化的非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)，在各大領(lǐng)域被廣泛的應用，像是文學領(lǐng)域的著作權(quán)，科技領(lǐng)域的專利權(quán)，又或是生產(chǎn)領(lǐng)域的商標權(quán)等，無不體現(xiàn)著知識產(chǎn)權(quán)法的身影。在19世紀下半期，知識產(chǎn)權(quán)法漸漸地開始體系化建設(shè)，將專利權(quán)、商標權(quán)合并為工業(yè)產(chǎn)權(quán)，此舉動也被當時的國際立法文件認可，最有代表的法律就是《巴黎公約》。將知識產(chǎn)權(quán)進行體系化建設(shè)，不僅為其理論分析提供了工具，并且它也是編纂民法典的理論基礎(chǔ)。這主要體現(xiàn)在財產(chǎn)權(quán)框架中的知識產(chǎn)權(quán)及知識理論自身形成的體系兩個方面。因為羅馬法建成以來，人們對于財產(chǎn)只限于對物體的認知，使財產(chǎn)制度物質(zhì)化，但是隨著時代的不斷發(fā)展進步，財產(chǎn)的種類也越發(fā)抽象，進而使人們對財產(chǎn)有了更深的認識，形成了知識產(chǎn)權(quán)體系化。另外，知識產(chǎn)權(quán)體系化的基礎(chǔ)是非物質(zhì)化的利益，像是著作權(quán)、商標權(quán)等，當對其進行編篡時會利用這些原始權(quán)利作為模板，將知識產(chǎn)權(quán)進行地域性、時間性、專有性處理［2］。知識產(chǎn)權(quán)從其理論化建設(shè)過渡到制度化建設(shè)時，也可以稱是法學到法典的轉(zhuǎn)變。另外，當知識產(chǎn)權(quán)的立法從單行法轉(zhuǎn)為法典法時，這一改變成為民法法典化運動的主要方向。將知識產(chǎn)權(quán)進行法典化，不僅能體現(xiàn)出人們想要追求理想的理性制度，還能夠表現(xiàn)出不同國家的實際國情及國際趨勢的變動。對于國情來說，立法者想要將知識產(chǎn)權(quán)法相統(tǒng)一，因為在知識產(chǎn)權(quán)法沒有誕生時，有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律較為混亂，還會出現(xiàn)法律相沖突的表現(xiàn);其次將其進行法典化，有助于對知識產(chǎn)權(quán)進行集中化管理，將分散的知識產(chǎn)權(quán)進行統(tǒng)一管理，能夠有效的完善知識產(chǎn)權(quán)法，進而解決了知識產(chǎn)權(quán)法的“成典”問題。

　　三、結(jié)束語

　　綜上所述，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，為了維護民族團結(jié)及國家長治久安，我國就要在現(xiàn)行的法律上對法律進行完善，從而加強法律的公正性及威嚴性。隨著我國社會發(fā)展進程的加快，將知識產(chǎn)權(quán)法法典化是必經(jīng)階段，但是法律的整改不能一蹴而就。因此，現(xiàn)階段要為知識產(chǎn)權(quán)法的法典化提供有力條件。

　　［參考文獻］

　�。�1］王遷．將知識產(chǎn)權(quán)法納入民法典的思考［J］．知識產(chǎn)權(quán)，20xx(10):16－19．

　�。�2］馬一德．知識產(chǎn)權(quán)法與民法的關(guān)系———以公序良俗為連接點［J］．知識產(chǎn)權(quán)，20xx(10):26－29．

知識產(chǎn)權(quán)法論文3

　　摘要:近現(xiàn)代思想家以形而上學作為哲學分析工具,回答了知識產(chǎn)權(quán)制度的一般性問題,為我們論證知識財產(chǎn)的無形性特征、知識產(chǎn)權(quán)的合理性理由、知識產(chǎn)權(quán)法的公益性原則提供了法哲學依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞:“社會公意”理論、“自由意志”理論、“財產(chǎn)人格”理論、“抽象物”理論

　　從知識財富到知識產(chǎn)權(quán),不僅是一個制度設(shè)計與規(guī)范適用的法律問題,也是一個具有深刻理論內(nèi)涵的學理問題。諸如知識成為財產(chǎn)權(quán)對象的依據(jù)、知識財富占有狀態(tài)與權(quán)利形式、知識產(chǎn)權(quán)制度的社會功用及目標等,無一不是知識產(chǎn)權(quán)法哲學理論研究的對象。

　　一、在這一領(lǐng)域,近現(xiàn)代的思想家們都提出了自己的財產(chǎn)權(quán)理論,為知識產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建了相應的學理基礎(chǔ)。筆者曾對經(jīng)濟學家關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟學分析作出評介,包括洛克、斯密的“勞動價值”理論、薩伊的“無形產(chǎn)品”理論、麥克勞德、凡勃倫的“無形財產(chǎn)”理論以及考特、尤倫的“知識產(chǎn)品”理論等。

　�、俦疚恼摷暗闹饕�是法哲學家對知識產(chǎn)權(quán)的哲學分析,希冀為我們研究知識產(chǎn)權(quán)制度一般性問題提供一種新的解讀方式。盧梭的“社會公意”理論 盧梭是18世紀法國卓越的啟蒙思想家�！渡鐣�契約論》作為世界思想史上的重要經(jīng)典文獻:在政治上,為法國資產(chǎn)階級民主革命提供了理論綱領(lǐng);在私法上,則為新興資本主義的財產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)筑了哲學基礎(chǔ)。盧梭的財產(chǎn)觀不同于以往的“財產(chǎn)自然權(quán)利”學說。以洛克為代表的傳統(tǒng)財產(chǎn)權(quán)理論可以分解為“先占、需求和勞動”三個要素:“首先,這塊土地還不曾有人居住;其次,人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量;第三,人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式,而是要憑勞動與耕耘,這是在缺乏法理根據(jù)時,所有權(quán)能受到別人尊重的惟一標志�！�

　�、诒R梭對這種財產(chǎn)權(quán)理論進行了批評,在他看來,三要素的滿足只是占有事實的成立,而不足以表明財產(chǎn)權(quán)的成立。在這種批判的基礎(chǔ)上,盧梭提出了以社會契約為基礎(chǔ)、以社會公意為依據(jù)的新的財產(chǎn)觀。按照自然法的原則,人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合,通過社會契約建立國家,制定法律以便保護每個人的天賦權(quán)利,包括自由、生命與財產(chǎn)。他具體描述了人類形成社會契約進入國家狀態(tài)后的財產(chǎn)制度:“人類由于社會契約而喪失的,乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利;而他所獲得的,乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)�！�

　�、墼谶@里,盧梭對自然狀態(tài)下的自由和權(quán)利與社會契約下的自由和權(quán)利作了嚴格的區(qū)別。在盧梭的理論視野中,前者僅作為一種事實狀況而存在,后者才是一種受到保護的法律利益。概言之,自然狀態(tài)下對物的控制、支配的事實,是無“權(quán)利”可言的。盧梭的財產(chǎn)觀的核心是“社會公意”理論。他首先對“公意”與“眾意”作出區(qū)分:“公意只著眼于公共的利益,而眾意則著眼于私人的利益,眾意只是個別意志的總和。但是,除掉這些個別意志間正負相抵消的部分而外,則剩下的總和仍然是公意。”

　�、馨凑账�的說法,公意就是公民多數(shù)的意思,因為他們?yōu)榱俗陨淼睦��?總要考慮到社會多數(shù)人的利益。關(guān)于公意與法律的關(guān)系,盧梭提出了自己的見解:法律是由國家主權(quán)者制定的,由于主權(quán)屬于人民,因而法律乃是公意的行為,是主權(quán)者的行為和“我們自己意志的記錄”。

　�、莺喲灾�,法律體現(xiàn)的主權(quán)者(人民)意志就是公意。在這里,盧梭將財產(chǎn)權(quán)的依據(jù)歸結(jié)為社會公意。他說:“我們必須很好地區(qū)別僅僅以個人的力量為其界限的自然的自由,與被公意所約束著的社會的自由;并區(qū)別僅僅是由于強力的結(jié)果或者是最先占有權(quán)而形成的享有權(quán),與只能是根據(jù)正式的權(quán)利而奠定的所有權(quán)�！�

　　⑥十分明顯,財產(chǎn)的自然占有狀況,只是享有權(quán),它以個人強力或先占為依據(jù)。只是在進入國家狀態(tài)之后,由于體現(xiàn)社會公意的法律所作用的結(jié)果,才使得對物的占有事實成為正式的財產(chǎn)權(quán)利即所有權(quán)。由此可見,關(guān)于財產(chǎn)權(quán)成立的依據(jù),盧梭的解釋較之于他的前人更進了一步。盧梭的理論貢獻還在于他關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的正義理念。這主要體現(xiàn)在三個方面:(1)財產(chǎn)權(quán)利義務的對等。盧梭主張正義和財產(chǎn)的概念同時產(chǎn)生,把正義和財產(chǎn)權(quán)聯(lián)結(jié)在一起,其意義在于創(chuàng)立一種規(guī)范,即在社會的范圍尊重他人財產(chǎn)權(quán)的習俗。在他看來,所有權(quán)一經(jīng)確定,就使財產(chǎn)成為真正的權(quán)利,也同時產(chǎn)生對個人的限制。每個人都天然有權(quán)取得為自己所必需的一切�！八�的那份一經(jīng)確定,他就應該以此為限,并且對集體不能再有任何更多的權(quán)利�！�

　�、摺叭藗冏鹬剡@種權(quán)利的,更多地倒是并不屬于自己所有的東西,而是屬于別人所有的東西�！�

　�、嘣诒R梭的哲學觀念中,財產(chǎn)權(quán)受到尊重與保護的社會秩序是符合正義法則的,這種正義的法則需有人人遵守,“需要有約定和法律把權(quán)利義務結(jié)合在一起,并使正義能符合于它的目的”。

　　⑨財產(chǎn)權(quán)利的平等。在盧梭的財產(chǎn)理論中,平等這個名詞絕不是指財富的程度應該絕對相等。他并非要絕對破除現(xiàn)有的個人所有制,因為那是不可能的,而是試圖將它限制在最狹隘的界限之內(nèi),給它一種措施、一種規(guī)矩、一種羈絆,并使它始終服從于公共的幸福。

　�、獗R梭進一步指出,財產(chǎn)權(quán)制度是以社會契約為基礎(chǔ)的,“它是公平約定,因為它對一切人都是共同的……社會契約在公民之間確立了這樣的一種平等,以致他們大家全都遵守同樣的條件并且全部應該享有同樣的權(quán)利。于是由于公約的性質(zhì),主權(quán)的一切行為———也就是說,一切真正屬于公意的行為———就都同等地約束著或照顧著全體公民”。 在這里,財產(chǎn)權(quán)的平等應理解為財產(chǎn)者地位的平等、財產(chǎn)權(quán)保護的平等。

　　二、財產(chǎn)權(quán)制度的目標�！肮餐�利益”、“公共幸�！�,是盧梭在他的財產(chǎn)“社會公意”理論中反復強調(diào)的一個思想。財產(chǎn)權(quán)的依據(jù)來自于公意,人民的意志得以公意化與其說是投票表決的結(jié)果,倒不如說是“人的結(jié)合在一起的共同利益”,“因為在這一制度中,都必然地要服從他所加之于別人的條件”。 盧梭由此得出結(jié)論:“公意必須從全體出發(fā),才能對全體都適用;并且,當它傾向于某種個別的、特定的目標時,它就會喪失它的天然的公正性�！� “實際上由社會公約而得出的第一條法律,也是惟一真正根本的法律,就是每個人在一切事物上都應該以全體的最大幸福為依歸。”

　　綜上所述,盧梭在《社會契約論》一書中所闡發(fā)的財產(chǎn)權(quán)思想雖多是以土地為例,但亦可用作說明知識產(chǎn)權(quán)制度。盧梭關(guān)于財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的社會契約論,對近代社會的“專利契約”理論有很大的影響。西方學者將信息公開與權(quán)利專有的現(xiàn)象解釋為契約對價關(guān)系,其思想觀點導源于此。盧梭關(guān)于財產(chǎn)權(quán)依據(jù)的社會公意觀,分析了公意、法律與財產(chǎn)之間的關(guān)系,對財產(chǎn)權(quán)制度的說明較之前人有更多的合理性。這有助于我們理解知識占有的自然狀態(tài)與知識權(quán)利的法律狀態(tài)之間的區(qū)別。盧梭關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的正義觀,更是不乏真理的見解。諸如知識產(chǎn)權(quán)的保護與限制、知識信息的傳播與權(quán)利利用、知識產(chǎn)權(quán)制度的公共利益原則等,都可以從這里尋求哲學上的理論支持。

　　三、康德的“自由意志”理論 18世紀德國著名哲學家、自由主義法學思想的代表人物康德,從人及人性出發(fā),探討人的自由意志與天賦權(quán)利,并在此基礎(chǔ)上論述了權(quán)利的意志內(nèi)容與權(quán)利的效力依據(jù)�？档略凇斗ǖ男味�上學原理》一書中闡述了他的財產(chǎn)“自由意志”理論:

　　(1)所有權(quán)概念與占有事實�？档聦⒄加蟹譃閮煞N形態(tài),“即作為感性的占有(可以由感官領(lǐng)悟的占有)和理性的占有(可以由理智來領(lǐng)悟的占有)。同一個事物,對于前者,可以理解為實物的占有;對于后者,則可以理解為對同一對象的純粹法律的占有”。 在他看來,單純是感官的占有,尚不足以稱之為所有權(quán)意義上的“我的”。只有在不以肢體或個人力量來實現(xiàn)對物的占有,而是在觀念上將某物視為“我的”情況下,并且在物與人的事實分離也亦不能改變?nèi)伺c物的關(guān)系的情況下,才能稱為所有權(quán)。

　　(2)所有權(quán)目的與自由意志�？档抡J為,為了所有權(quán)的目的,主體必須將某物作為一個對象來占有,即將該物視為已有,這個屬于所有人意志選擇的外在對象,“其本身在客觀上必須是沒有一位主人的(作為無主物)”。 “我通過正式的表示,宣布我占有某個對象,并用我自由意志的行動,去阻止任何人把它當作他自己的東西來使用�！� 可以認為,某物要成為權(quán)利上“我的”所有物,主體須在主觀意志上有將該物作為自己獨占物的要求;同時,某物要作為“我的”財產(chǎn)而不受他人侵犯時,主體須是該物真正的占有者或所有者。

　　(3)所有權(quán)內(nèi)容與共同意志�？档绿岢觥巴庠讷@得”(所有權(quán)取得)的原則:“無論是什么東西,只要我根據(jù)外在自由法則把該物置于我的強力之下,并把它作為我自由意志活動的對象,我有能力依照實踐理論的公設(shè)去使用它,而且,我依照可能聯(lián)合起來的共同意志的觀念,決意把一物變成我的,那么,此物就是我的�！� 由此,康德得出結(jié)論:所有權(quán)包含著雙重意志內(nèi)容———個人意志的占有和共同意志的占有。當一個人并不直接占有、控制某物卻還能夠反對他人對該物的占有、控制的時候,這是由于共同意志在發(fā)揮作用。所有權(quán)的真正奧秘不在于物主對物的自由支配,而是物主在自由支配物時所具有的不可侵犯性。共同意志即是全體社會成員對物主占有、控制某物的行為所持的共識、共認的觀念,依康德的說法,“占為己用,在觀念上,作為一種外在立法的共同意志的行為,根據(jù)這種行為,所有的人都有責任尊重我的意志并在行動上和我意志的行為相協(xié)調(diào)”。

　　(4)所有權(quán)效力與體現(xiàn)共同意志的普遍法則�？档路治隽宋镏鞔嬖诘膬煞N意志內(nèi)容:一是通過言行宣布某種外在的東西是“我的”,其他人有責任不得動用物主對其行使了意志的特定對象;二是包含著物主作出承諾即不侵犯其他人占有的外在地屬于他人的對象。這種互不侵犯屬于他人的東西的保證,是從體現(xiàn)共同意志的普遍法則中產(chǎn)生出來的。“所以,只有那種公共的、集體的和權(quán)威的意志才能約束每一個人,因為它能夠為所有人提供安全的保證。當人們生活在一種普遍的外在的以及公共立法狀態(tài)之下,而且還存在權(quán)威和武力,這樣的狀態(tài)便稱為文明狀態(tài)�！�

　　可見,所有權(quán)只有在法律狀態(tài)或文明社會中才有可能�？档碌呢敭a(chǎn)“自由意志”理論,是以有形物與所有權(quán)為研究對象的,但其關(guān)于自由意志與財產(chǎn)權(quán)利的學說,為現(xiàn)代知識財產(chǎn)及其權(quán)利制度的確立提供了有力的哲學理論依據(jù)。據(jù)此,我們不難得出以下結(jié)論:由于知識產(chǎn)品的非物質(zhì)性特征,知識產(chǎn)權(quán)客體本身不可自然占有,但并不妨礙主體對這一客體“純粹法律的占有”;知識產(chǎn)品是創(chuàng)造者意志選擇的“外在對象”,創(chuàng)造者是這一客體的占有者或所有者,有權(quán)將其作為產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的。知識產(chǎn)權(quán)制度允許某一精神產(chǎn)品的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓,但并不主張其全部知識產(chǎn)品(包括未來創(chuàng)造的產(chǎn)品)的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓,其立法規(guī)定不僅具有保護創(chuàng)造者的財產(chǎn)利益的目的,而且具有維系其人格獨立的功能。

　　(2)精神所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的對象。財產(chǎn)是意志的產(chǎn)物,可以通過一定的意志行為放棄或讓渡,但這種東西必須是可以外化的。黑格爾指出:“精神產(chǎn)品的獨特性,依其表現(xiàn)的方式和方法,可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏耐庠谛�。�?在這里,黑格爾的哲學理論已注意到精神產(chǎn)品的非物質(zhì)性與可再現(xiàn)性的基本特征,并涉及精神產(chǎn)品本身及其物化載體的問題。黑格爾在不同場合所強調(diào)的“外部的定在”、“物的外在性”等,無一不是精神產(chǎn)品可再現(xiàn)性及物化載體的哲學語言表述。按照黑格爾的說法,精神產(chǎn)品分為以下主要類別:一是藝術(shù)作品,即把外界材料制成描繪思想的形式。二是著作品,就其成為外在物的形式而言,與技術(shù)裝置的發(fā)明一樣,屬于一種機械方法(書寫、印刷、裝訂等)。三是發(fā)明技術(shù)裝置,即采取機械裝置的方式來表達發(fā)明技術(shù)的思想。四是處于藝術(shù)作品或工匠產(chǎn)品這兩極之間的各種不同階段的精神產(chǎn)品,如工業(yè)品外觀設(shè)計等。

　　(3)精神所有權(quán)受讓者的權(quán)利。受讓者享有的權(quán)利依各類精神產(chǎn)品的特性不同,特別是與轉(zhuǎn)讓者的意志相關(guān)。黑格爾將其分為兩種情況:一是受讓者成為控制精神產(chǎn)品的新所有人,即可以“將其中所展示的思想和包含的技術(shù)上的發(fā)明變成自己的東西”,同時“占有了就這樣表達自己和復制該物的普遍方式和方法”; 二是精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者“堅持自己仍是復制這種作品或物品的普遍方式和方法的所有人”。在這種情況下,受讓者只是這個單一物的完全、自由的所有人,有權(quán)將取得物作為樣品來完全地使用其價值,但不能侵犯原所有人依法所保留的特有權(quán)利。

　　(4)精神所有權(quán)的保護。黑格爾認為“促進科學和藝術(shù)的純粹消極但又是首要的方法,是保證從事此業(yè)的人免遭盜竊,并對他們的所有權(quán)加以保護”。 黑格爾繼而就著作權(quán)作品描述了復述與剽竊的界限。他認為:“精神產(chǎn)品旨在使人得到理解,并掌握它而化為己有”。 通常,科學、知識的傳播,大抵是復述既存的思想。這種復述所采取的形式達到何種程度,可以變成一種可轉(zhuǎn)讓的物品,即變成他的所有權(quán)?或是這種復述的形式達到何種程度可以認定為一種剽竊?黑格爾感到對這些問題很難作出精確的規(guī)定。但是,黑格爾認為,對他人創(chuàng)作物僅在形式上作某些變更或者作點無關(guān)緊要的修改,不過是“對他人的所有物打上了多少表面上是自己的東西的印記”。