少年派青春勵(lì)志文章
導(dǎo)語(yǔ)：少年派講了一系列故事，讓人相信“神”的存在。下面就由小編為大家?guī)?lái)少年派青春勵(lì)志文章，歡迎大家閱讀！
少年派講了一系列故事，讓人相信“神”的存在。
少年派對(duì)神的解讀分為幾個(gè)層次。
第一個(gè)層次，幼時(shí)對(duì)“神”高大威猛形象的敬畏。
把少年派引入宗教的是他母親，母親給兒子講了好多神的壯舉，這些神在幼年P(guān)icsine心中形成的是超級(jí)英雄的形象。這種形象的形成與神擁有超能力不無(wú)聯(lián)系。比如黑天嘴里吞著整個(gè)宇宙，猴神哈奴曼可以抬起一座山，種種。這種心態(tài)跟我們小時(shí)候的經(jīng)歷類似。不考慮電視劇西游記對(duì)我們的影響，在我們看不懂西游記的小時(shí)候，也一定聽(tīng)過(guò)街坊四鄰口口相傳的各種奶奶廟、城隍廟、關(guān)爺廟、老爺廟，不說(shuō)顯圣顯神的事情，就是哪座廟靈驗(yàn)，哪個(gè)村子的廟香火旺等等都有各種說(shuō)法。在小時(shí)候，神就是超能力以及想起來(lái)時(shí)心里必須時(shí)刻敬畏的存在。我個(gè)人的經(jīng)歷可能比同齡人體會(huì)更深刻一點(diǎn)，除了正神正仙，我接觸了好多民間鬼魅狐怪的故事。我家鄰居住著一個(gè)奶奶級(jí)別的老太太，論輩分還到不了奶奶的份兒，但是在我幼童年時(shí)期始終充當(dāng)著奶奶的角色。我奶奶早逝，在我父親大概八九歲的時(shí)候就去世了。鄰家這位就充當(dāng)著奶奶的角色，奶奶除了講神仙的故事，還老講妖魔鬼怪的故事。所以，小時(shí)候?qū)@種神秘力量的敬畏，是畏甚于敬。后來(lái)讀聊齋志異，我驚訝的發(fā)現(xiàn)，我小時(shí)候聽(tīng)到的鬼怪故事有八成出自蒲松齡筆下，而鄰家老奶奶從小到大是沒(méi)有上過(guò)學(xué)的。蒲松齡就在山東，邯鄲是晉冀魯豫四省交匯點(diǎn)，地理位置距離蒲松齡的家鄉(xiāng)并不遠(yuǎn)。我好像記得莫言也提到過(guò)受幼時(shí)鬼怪故事的影響，而且莫言作品中常有鬼怪元素。我后來(lái)常想到先后次序的問(wèn)題，這種故事斷然是大家口耳相傳，不斷在橫向的空間以及縱向的時(shí)間中傳播的。那么是先有了這些口口相傳的民間傳說(shuō)還是先有了蒲松齡呢?我越來(lái)越傾向于前者，覺(jué)得蒲松齡只是對(duì)齊魯大地民間故事做了系統(tǒng)的匯總，把這種口口相傳形成書(shū)面文字。時(shí)間維度上是不難理解的，一代一代，代代相傳。我只是懷疑，民間傳說(shuō)和聊齋志異哪個(gè)更早，當(dāng)然更傾向于前者，那么，沒(méi)有整理成文字的鬼怪故事勢(shì)必流失了好多。我們這一代人繼續(xù)口耳相傳已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了，誰(shuí)去做一做文字整理工作?這是一種帶有地方特色的文化符號(hào)，如果簡(jiǎn)單任其隨時(shí)間消亡，真的好可惜呀!
回到少年派，為什么在人的幼年時(shí)期，最手無(wú)縛雞之力，腦子最簡(jiǎn)單最無(wú)知的時(shí)候，給幼兒思維里加入這種“超能力”等怪力亂神這些元素呢?仔細(xì)想想，無(wú)非是要給兒童加一個(gè)天花板要有敬畏。這種對(duì)“天”、“神”等的敬畏會(huì)很容易轉(zhuǎn)移到人的敬畏、對(duì)規(guī)則的敬畏、對(duì)“天地大道”的敬畏，種種。這種敬畏之于兒童，恐懼感和惶惑感甚于對(duì)某些力量的敬重。但是這種“敬”的感覺(jué)是在無(wú)意識(shí)中滲透進(jìn)來(lái)的。
第二個(gè)層次，宗教滿足人性向善的心理需求。
Pisine 后來(lái)在親戚家中做客，偶然因素接觸了基督教，基督教認(rèn)為人類是上帝的兒子，上帝犧牲自己的兒子下放到人間救贖罪人，這時(shí)，少年派改信了基督教，“感謝毗濕奴把耶穌基督介紹給我”，基督中的神距離我們?nèi)烁恍�，而且神�?ài)人，人類就是神的兒子。神的地位在少年派心中忽然被拉近了，神不再是兇巴巴地板著臉孔，做著凡人遙不可及的事情。這種親近感是少年派信仰基督的一大誘因。除此之外，基督的某些自我犧牲以及奉獻(xiàn)精神也是少年派建立“向善”意識(shí)的強(qiáng)化。神是無(wú)時(shí)不刻就在我們身邊的。這似乎也是主流宗教的主流價(jià)值所在，滿足人性向善的心理需求。
第三個(gè)層次，宗教與“神”的概念的相互區(qū)別與剝離。
宗教有很多，宗教中的神如恒河沙，僅印度教就有叁仟叁佰萬(wàn)尊神。我想起三中的那個(gè)語(yǔ)文老師，她曾經(jīng)信奉基督教，然后每周六周日都要去教堂禱告，后來(lái)堅(jiān)持不下去，放棄了，之后又迷上了易經(jīng)，又天天背誦卦辭，云云。那是我人生中第一次意識(shí)到宗教信仰其實(shí)是可以改來(lái)改去的，后來(lái)也意識(shí)到外國(guó)人過(guò)年不放鞭炮不參拜神這個(gè)概念。少年派也經(jīng)歷過(guò)這一階段，信奉印度教、基督教、伊斯蘭教，從這些宗教中獲得相似的的價(jià)值和意義，包括信眾之間的親密感。宗教的概念很快被擊垮。
首先是來(lái)自人的價(jià)值沖突。宗教一定有區(qū)別于一般生活的生活方式，比如說(shuō)，佛教徒不吃葷，這種生活方式在其他人眼中是毫無(wú)意義的`。這是其一。其二，科學(xué)在數(shù)百年來(lái)以其實(shí)實(shí)在在對(duì)物質(zhì)生活可觀可感的顛覆，動(dòng)搖了宗教宣揚(yáng)的唯心論。少年派在與猛虎的博弈中識(shí)見(jiàn)了宗教中某些集體無(wú)意識(shí)的自欺欺人的東西。媽媽給出的解釋是，科學(xué)是解決向外延伸的東西，而向內(nèi)延伸的人的內(nèi)心需求問(wèn)題，是科學(xué)解決不了。
我有三個(gè)方向來(lái)論證科學(xué)解決不了人的心靈困境，但首先要明確本語(yǔ)境下科學(xué)特指能提高物質(zhì)生活水平的聲光化電。第一個(gè)方向，科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)世界的豐富帶給我們太多可選擇的選項(xiàng)，我們的惶惑來(lái)自于各種選項(xiàng)的利弊權(quán)衡，在這種權(quán)衡中，大部分是無(wú)意義地耗費(fèi)精力;第二個(gè)方向，科學(xué)帶給我們的方便快捷的工具，違背了我們追求便利的初衷。好多無(wú)聊的小發(fā)明帶給我們的往往是煩惱甚于便捷。第三個(gè)方向，科學(xué)加劇了人的心理空虛以及各種心理危機(jī)，比如毒 品。
有一點(diǎn)，基本上可以認(rèn)定，物質(zhì)生活和精神生活如果其中一方面占據(jù)太多，另一方面的空間就會(huì)受到擠壓。
宗教隨著現(xiàn)實(shí)生活的步步緊逼而漸行漸遠(yuǎn)，以至于，宗教的概念最終與“神”的概念分道揚(yáng)鑣。“神”的概念留下來(lái)了。在舞蹈課上，專心成為一種對(duì)“神”的理解。如果不能專心舞蹈，也就無(wú)法傳遞對(duì)“神”的敬重，這里似乎有中國(guó)傳統(tǒng)里“匠人精神”的理解：專注會(huì)把人的行為延伸到神的高度。少年派是具備這種專注度的，他會(huì)細(xì)心琢磨宗教樂(lè)律節(jié)奏感以及舞蹈的每個(gè)動(dòng)作表達(dá)的蘊(yùn)意，在此過(guò)程中，邂逅了他傾慕的異性，阿南蒂。
這與我個(gè)人經(jīng)歷也有不謀而合的東西。我一度陷入紅樓夢(mèng)不可自拔，也一度研究大荒山無(wú)稽崖石頭、神瑛侍者、賈寶玉三者之間的聯(lián)系，以及曹雪芹通過(guò)這些想要表達(dá)哪些東西，而且很想明確論證無(wú)稽崖石給了賈寶玉頑劣的特質(zhì)，而神瑛侍者給予寶玉感情生活，兩者各有其明確的意義，論證最后的結(jié)果是，很難說(shuō)清賈寶玉的先天特質(zhì)是哪些力量賦予的，因?yàn)椴苎┣弁ㄟ^(guò)賈雨村口中的正負(fù)秉異論把這些元素渾攪在一起，混沌一片。然而，深入研究文藝作品的心態(tài)一定是，什么什么代表什么什么，這件器具暗示了什么什么，什么什么其實(shí)是后面的伏筆。這種研究的意義體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是作者當(dāng)時(shí)真有這樣的構(gòu)思，那么這樣的筆法和表達(dá)方式就可以作為我們后來(lái)人效仿的范本;二是作者當(dāng)時(shí)沒(méi)想那么多，只是簡(jiǎn)單地亂寫(xiě)一通，那我們可以通過(guò)解讀，研究作者當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，以及文藝作品中有意識(shí)未寫(xiě)到而無(wú)意識(shí)中在表達(dá)的某些價(jià)值理念。文藝作品如果沒(méi)有千姿百態(tài)的解讀方式來(lái)支撐，那就真的死掉了。紅樓夢(mèng)比較典型，作者批閱十載，增刪五次，大家就普遍認(rèn)為，后人所能照顧到的點(diǎn)要少于曹雪芹本人能照顧到的點(diǎn)。事實(shí)卻是，不論是哪一個(gè)領(lǐng)域，不論領(lǐng)域正當(dāng)與否，熱度如何，只要用心去深入研究，都能發(fā)現(xiàn)很多樂(lè)趣，為此犧牲掉的，可能是不止于時(shí)間與心血的好多東西。這種“神”無(wú)關(guān)宗教，而是對(duì)自己所為的事情用心到了動(dòng)情的高度，這種情遠(yuǎn)比談戀愛(ài)神圣太多。而情到深處，多是大悲涼處，大歡喜處。
為什么是與少年派不謀而合?因?yàn)楫?dāng)我深入沉迷紅樓夢(mèng)時(shí)，我也因紅樓夢(mèng)邂逅我傾慕的女性。人在短時(shí)間內(nèi)可以處理很多復(fù)雜的事情，比如我可以一邊吃飯，一邊看電視，一邊刷微博;但人在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是無(wú)法同時(shí)處理兩件簡(jiǎn)單的事情，比如大筆時(shí)間的讀書(shū)和大筆時(shí)間陪女生聊天好像只能選一個(gè)。短時(shí)間內(nèi)胡亂糊弄幾件事情很容易，但想要長(zhǎng)時(shí)間把一件事情做好的話，好像只能專心致志地投入進(jìn)去一件事，為此要犧牲掉與此無(wú)關(guān)的好多事情，當(dāng)我意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，我就長(zhǎng)時(shí)間為讀書(shū)和戀愛(ài)的事情陷入抉擇困境。當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間確定不了選擇哪個(gè)選項(xiàng)，就會(huì)進(jìn)入一種狀態(tài)叫做：走不以手，縛手不能疾;飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)，專心也是要有分寸尺度的�；仡櫳倌昱傻耐晟倌陼r(shí)代，少年派好像一直在沉迷研究宗教這些東西，當(dāng)他的生活重心長(zhǎng)時(shí)間倚重在這些對(duì)于生命價(jià)值意義的探討上時(shí)，與阿南蒂的分離似乎不止是空間的距離上。舞蹈課上，少年派對(duì)“神”的敬重實(shí)際只是專心做好一件事的狀態(tài)，這種狀態(tài)與家人的質(zhì)疑以及現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合在一起，形成了少年派對(duì)“神”的概念與宗教概念的剝離。宗教觀念被剝離，神的意義得以豐富和延伸。
第四個(gè)層次，神是具體宗教生活方式的恪守。
兩個(gè)小時(shí)的電影，用來(lái)講海上漂流的故事，半個(gè)小時(shí)還見(jiàn)不到船，那只能證明，漂流只是個(gè)噱頭。不過(guò)，既然我們終于要登船了，船上的每一個(gè)片段都不能忽略。在船上，有廚子、母親、佛教徒爭(zhēng)吵的情節(jié)，爭(zhēng)吵的焦點(diǎn)在于吃肉。母親信奉佛教，不吃葷腥，廚子認(rèn)為，這些豬牛是吃素的，吃他們的肝肺等相當(dāng)于吃素，當(dāng)然是開(kāi)玩笑以及略帶挑釁，佛教徒認(rèn)為吃肉汁不算吃肉。這里面有好多可以探討的東西。比如，同樣是佛教，日本允許結(jié)婚，中國(guó)不可以;印度佛教好像可以吃一點(diǎn)葷腥，但在中國(guó)吃不吃雞蛋都思考了數(shù)千年。我不是佛教徒，也談不上什么宗教信仰，但我喜歡研究佛教的一些有意思的故事。佛教好多故事極富浪漫色彩，比如國(guó)王和白鹿的故事、當(dāng)頭棒喝、仁者心動(dòng)、佛無(wú)南北、本來(lái)無(wú)一物的故事等等。除此之外，對(duì)于一些戒律，我喜歡研究戒律背后的動(dòng)因和根源。像弘一法師，是研究南山律，專門研究清規(guī)戒律的。佛教里對(duì)佛教徒的約束真的是無(wú)處不在。一個(gè)和尚給人的印象一定是低著頭不正眼看人的，包括平常的走路、說(shuō)話等等，好像抬著頭說(shuō)話是一種傲慢，包括睡覺(jué)，要求四肢不能蹬直。事實(shí)確實(shí)如此，人在肢體舒朗恣肆其實(shí)心理沒(méi)有約束、不恭敬的態(tài)度的表現(xiàn)之一，而對(duì)于佛家來(lái)說(shuō)，佛又是無(wú)處不在的。少年派其實(shí)也是在恪守宗教中的某些甚至只是儀式上的表達(dá)，以至于食物耗盡，只能吃魚(yú)肉也要糾結(jié)好久。這就能看出來(lái)精神世界的束縛力有多強(qiáng)大。嚴(yán)苛宗教中的某些生活習(xí)慣能有效形成對(duì)心理層面的約束，無(wú)意識(shí)行為對(duì)心理層面的干預(yù)最為有效。宗教儀式是生活態(tài)度的表達(dá)，恪守宗教習(xí)慣其實(shí)是人生態(tài)度的嚴(yán)肅認(rèn)真。深處絕地仍然恪守一些看起來(lái)毫無(wú)意義的東西，是對(duì)自我價(jià)值的尊重。這也是少年派中，“神”表達(dá)的一個(gè)方面：嚴(yán)肅苛守宗教儀式和以及宗教生活習(xí)慣，即便已然脫離宗教。
嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度是宗教生活方式表達(dá)“神”理解“神的”一種方式。少年派中講到了宗教音樂(lè)和宗教舞蹈。因此，另外一種理解是，宗教生活的節(jié)律性與音樂(lè)舞蹈的律動(dòng)等有不謀而合的東西，神其實(shí)是生活的節(jié)律性與音樂(lè)舞蹈的律動(dòng)以及萬(wàn)事萬(wàn)物的共鳴共振。你就能理解為什么先民把道德淪喪稱為禮崩樂(lè)壞了。讀讀中國(guó)的史書(shū)，中國(guó)向來(lái)對(duì)音樂(lè)教化等持謹(jǐn)慎態(tài)度，這里面有我們生活細(xì)節(jié)的節(jié)奏感和律動(dòng)。先民圍著篝火唱歌跳舞，這種近似于巫的舉止，其實(shí)就是神。
第五個(gè)層次，對(duì)自然的究極敬畏。
對(duì)這部電影的最高境界的理解是，大自然面前，前四個(gè)層次怪力亂神、宗教信仰、愛(ài)和奉獻(xiàn)、生活習(xí)慣，所有人類主觀臆想的一切有關(guān)于人文價(jià)值的東西，會(huì)一無(wú)是處，碎成一地。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，少年派的奇幻漂流最終帶給我的體驗(yàn)，最上層的思維價(jià)值，就是敬畏自然。整個(gè)的漂流過(guò)程中，沒(méi)有任何人為干預(yù)的因素，完全是自然世界帶給我們的震撼。風(fēng)浪、瓢潑大雨、閃電雷鳴，海平面上再平常不過(guò)的東西，帶給了人無(wú)邊際的沖擊。自然面前，人可以咆哮，可以掙扎，可以憤怒，但是，沒(méi)有任何意義。自然才是神。Christ needs you, God! Longing for his words! The compassionate! The merciful! It’s beautiful! Don’t hide yourself! He’s come to us! It’s vision! I’ve lost my family! I’ve lost everything! I surrender! What else do you want? 少年派真正想要表達(dá)的是敬畏自然。
第六個(gè)層次，回到人群中。
整部電影看下來(lái)，給人的感覺(jué)，異于魯濱遜的點(diǎn)在于，這艘諾亞方舟，不曾靠岸。
我相信，人與人的差別，在于對(duì)待狐島的態(tài)度上。在狐島的停留時(shí)間太短，以至于我們極容易把它忽略。這一段短暫停留，我們正好可以思考電影中的種種隱喻。老虎是廚子，猩猩是媽媽，斑馬是佛教徒……除此之外，是不是也可以說(shuō)，大海是電影藝術(shù)，李安是那個(gè)漂流的少年派，電影世界的壯美和震撼，李安是親歷者。李安在經(jīng)歷這些壯美之后，會(huì)不會(huì)像李慕白一樣在狐島上閉關(guān)修行呢?這里好像有一個(gè)出世入世、小隱大隱的選擇。這完全是脫離電影來(lái)看的，依派的秉性，他當(dāng)然要離開(kāi)狐島。Even when God seemed to have abandoned me, he was watching. Even when he seemed indifferent to my suffering, he was watching. And when I was beyond all hope of saving, he gave me rest. And gave me sign to continue my journey.脫離電影來(lái)看，這卻是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，李安表達(dá)了一種向往他把阿南蒂送給他的手繩留在了狐島上。
少年派的奇幻漂流這部電影的主流價(jià)值已經(jīng)講完了，還有一些非主流的細(xì)節(jié)事關(guān)電影藝術(shù)本身。
細(xì)節(jié)一：少年派的人物形象設(shè)定
首先，他是一個(gè)少年形象，少年擁有的堅(jiān)毅舒朗的特質(zhì)前面已經(jīng)提及。除此之外，電影里幾組細(xì)節(jié)對(duì)比，也能完善我們對(duì)他的認(rèn)知。比如，鬧鈴響前，派在讀書(shū)，而他的哥哥卻把鬧鈴關(guān)了睡覺(jué);暴風(fēng)雨來(lái)臨，派異常興奮，他哥哥卻在睡覺(jué);少年派對(duì)暴風(fēng)雨是欣賞贊美的態(tài)度，孟加拉虎對(duì)此畏懼躲閃。與父親有過(guò)宗教上的探討，具體的海上生存技巧完全自己動(dòng)手。
細(xì)節(jié)二：故事的講述方式
一個(gè)其實(shí)不怎么樣的作家，為搜集素材，主動(dòng)登門拜訪。避開(kāi)了演說(shuō)說(shuō)教，避開(kāi)了夸張，避開(kāi)了聲嘶力竭，避開(kāi)了熱鬧喧囂。一切都是娓娓道來(lái)，坦誠(chéng)交流。餐桌前隨意聊聊天，這大概是李安對(duì)待電影和電影觀眾的態(tài)度。
細(xì)節(jié)三：鏡頭切換
導(dǎo)演跪舔觀眾的表象之一，就是強(qiáng)加各種畫(huà)外音，不知道是對(duì)故事剪輯的不自信，還是對(duì)觀眾智商缺乏安全感，小時(shí)候能聽(tīng)到影視作品的畫(huà)外音感覺(jué)是一種鄭重和榮幸，現(xiàn)在畫(huà)外音大多是畫(huà)蛇添足。李安的少年派或是電影剪輯藝術(shù)的模板范本。情節(jié)推動(dòng)沒(méi)有任何一個(gè)點(diǎn)讓人覺(jué)得突�；蛘唛_(kāi)外掛強(qiáng)行解釋的。畫(huà)外音應(yīng)該是越簡(jiǎn)潔越有力量。
細(xì)節(jié)三：柵欄與囚籠
畫(huà)面切換過(guò)程中有好多次出現(xiàn)了黑色鐵柵欄的畫(huà)面，尤其涉及到動(dòng)物的畫(huà)面，然后這些柵欄會(huì)慢慢隱掉，這種細(xì)節(jié)處理想要表達(dá)的理念十分明確。引申更多的話，或許是李安對(duì)待電影藝術(shù)的態(tài)度，也在尋求突破束縛自己的鐵柵欄。
細(xì)節(jié)四：街道
李安電影中的街道忙碌但不喧囂，內(nèi)地電影恰恰相反。大陸電影大凡涉及街市的場(chǎng)景一定是人聲鼎沸，熱鬧非凡，商販叫嚷之聲此起彼伏，不絕于耳。李安的兩部電影臥虎藏龍和少年派涉及到街市的場(chǎng)景，沒(méi)有喧囂，行人稀稀落落，各忙各的。這種對(duì)市井生活的理解，大概不是電影藝術(shù)的問(wèn)題，這好像是社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題。好像大陸很喜歡這種熱鬧的場(chǎng)景，臺(tái)灣人好像都是云淡風(fēng)輕，平和舒朗的感覺(jué)，大陸永遠(yuǎn)是風(fēng)風(fēng)火火，聲嘶力竭，慌慌張張。這種對(duì)比也可以延伸到電影的基本色調(diào)上，紅高粱和少年派都是享譽(yù)海內(nèi)外的經(jīng)典，紅高粱是張揚(yáng)喧囂的深紅，少年派是沉靜內(nèi)斂的黛藍(lán)。
細(xì)節(jié)五：捅破這層窗戶紙，然后把窗戶裝在觀眾家里。
電影結(jié)尾和盤托出老虎斑馬的寓意，完全出戲，徹底的布萊恩特的間離效果：同樣的兩個(gè)故事，都沒(méi)有解釋船難的原因，主人公都遭受海難，失去家人，哪個(gè)更有吸引力?這好像是李安在洋洋自得于他做電影的原因：一種更有誘惑力的表達(dá)價(jià)值觀的表達(dá)方式。�？吹胶玫奈乃囉捌吆凸眩热缤跫倚l(wèi)的東邪西毒、姜文的一步之遙，價(jià)值觀很前衛(wèi)，表達(dá)方式需要向大導(dǎo)演學(xué)習(xí)。不如捅開(kāi)這層隱語(yǔ)的窗戶紙，然而，透過(guò)李安的這層窗戶紙，只是看到了少年派斑駁的剪影。
如何拼湊這些剪影?
大導(dǎo)演的意見(jiàn)是：
That’s up to you. The story is yours now.
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