對(duì)人是萬(wàn)物的尺度這句哲學(xué)名言的辯證解讀論文
在希臘古風(fēng)時(shí)期，世界的本原問(wèn)題是哲學(xué)家們研究的中心，他們把水、火、氣等元素看作是世界的本原，從自然本體論來(lái)解釋世界是怎么生成的。后來(lái)的自然哲學(xué)家又承認(rèn)了事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但討論的中心都是圍繞著自然界宇宙生成等問(wèn)題，直到公元前5世紀(jì)，“智者派”的出現(xiàn)，使得研究和爭(zhēng)論的問(wèn)題更加廣泛、更加深刻，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)乃至人類哲學(xué)史上從“自然本體論”到“自然理性人學(xué)”的轉(zhuǎn)變，“人”成為研究的中心。智者的代表人物普羅泰戈拉，為了反對(duì)傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治制度，他提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名的哲學(xué)論斷，認(rèn)識(shí)到了人的價(jià)值和作用，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義，為后來(lái)的人本主義思想、人道主義思想的推崇奠定了基礎(chǔ)。
一、“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代，時(shí)代條件和需要又決定了哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。希臘古典時(shí)期，也是最繁榮活躍的時(shí)代，城邦民主制的高度發(fā)展使其公民享有政治自由，使他們的才能和個(gè)人利益得到了充分的發(fā)揮和保障。同時(shí)，這種自由活躍的民主生活也在改變著人們的思想，人們敢于推陳出新，暢所欲言。
二、對(duì)名言中“人”和“萬(wàn)物”的理解
首先，這里所說(shuō)到的“人”一方面是指“個(gè)體”之人，不僅相對(duì)于早期自然哲學(xué)中的“自然宇宙之物”、宗教當(dāng)中的“神”，而且也相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的人類群體。正因如此，普羅泰戈拉主張一切大小事務(wù)應(yīng)該以個(gè)人為中心和標(biāo)準(zhǔn)，自己做命運(yùn)的主宰者，而不應(yīng)該完全屈從于人類整體和城邦體系，即“以整個(gè)人類或城邦國(guó)家為萬(wàn)物的尺度”，而是要堅(jiān)持“以自己為萬(wàn)物的尺度”。另一方面，從“人是萬(wàn)物的尺度”字面上來(lái)理解，我們清楚它講的是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)中的判斷和衡量標(biāo)準(zhǔn)，有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。所以也可以說(shuō)這里的“人”的含義延伸出來(lái)表示的是人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。而在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者中，普羅泰戈拉是更加傾向于感性認(rèn)識(shí)中的感覺(jué)，他認(rèn)為人的感覺(jué)是根本的，是主要的，于是，“人是萬(wàn)物的尺度”其實(shí)主要在強(qiáng)調(diào)“人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度”，而特別強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人自己的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度”。
三、“人是萬(wàn)物的尺度”翻開(kāi)了哲學(xué)史主體研究新篇
普羅泰戈拉的思想與傳統(tǒng)神學(xué)相悖，他因此被扣上了“不敬神”的罪名，還險(xiǎn)些喪命。時(shí)至今日，我們應(yīng)該多從正面的角度來(lái)解讀他的觀點(diǎn)，應(yīng)該尊重和銘記他在哲學(xué)研究領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)。
首先，古希臘自然哲學(xué)把主體能動(dòng)性賦予所謂的“本原物”，也可以叫“原始物”，認(rèn)為人與具體自然物一樣都受“本原物”、“原始物”的支配而無(wú)法主宰自己;而傳統(tǒng)的宗教神學(xué)則是把主體性賦予神，認(rèn)為人只能是被動(dòng)消極地服從神的旨意和安排。普羅泰戈拉提出的這個(gè)論點(diǎn)是哲學(xué)史上首次出現(xiàn)的肯定個(gè)體具有主體能動(dòng)性的命題�！叭耸侨f(wàn)物的`尺度”不僅把人類群體置于自然萬(wàn)物、神和國(guó)家之上，而且最關(guān)鍵的是把每一個(gè)人與他自身的感覺(jué)提升到至高無(wú)上的地位，作為判斷一切、衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，并第一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該主要從主體方面而不是單純地從客體方面去理解外部事物。
其次，“人是萬(wàn)物的尺度”的提出也標(biāo)志了西方哲學(xué)由自然本體論走向了自然理性人學(xué)道路，研究中心由外部自然物轉(zhuǎn)向了個(gè)體和人類社會(huì)生活。使哲學(xué)研究方向?qū)崿F(xiàn)了大轉(zhuǎn)變。不僅如此，普羅泰戈拉的這個(gè)論點(diǎn)里面還蘊(yùn)含了主張平等的思想，具有進(jìn)步性。正因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)人的感覺(jué)很重要，能夠作為審視一切、判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，所以在實(shí)際上也就否定了神或國(guó)家的獨(dú)裁權(quán)威。
四、自我意識(shí)覺(jué)醒背后的思考
智者派的出現(xiàn)，使人類第一次意識(shí)到了自己是命運(yùn)以及一切事物的主宰者，有權(quán)利、有資格來(lái)決定和規(guī)范自己的生活方式。以普羅泰戈拉為主要代表的智者主張用人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，喚醒了人的主體意識(shí)，這是在宗教神靈和自然統(tǒng)治之下人自我意識(shí)的首次覺(jué)醒。但它潛在的缺陷對(duì)哲學(xué)和人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響�！叭耸侨f(wàn)物的尺度”在將人置于世界萬(wàn)物中心的同時(shí)，否定了道德、制度和法律對(duì)人行為的約束力，不利于建立一個(gè)正常的社會(huì)公共秩序和社會(huì)的穩(wěn)定。
其實(shí)受歷史條件的限制，普羅泰戈拉提出的這個(gè)哲學(xué)命題放在他以后的年代來(lái)思考肯定是會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不合理的地方，但是哲學(xué)思想都是伴隨著時(shí)代特征而產(chǎn)生的，在用辯證思維進(jìn)行解讀的同時(shí)，應(yīng)該是更多的肯定它的進(jìn)步性和有益的影響方面。畢竟從普羅泰戈拉智者派開(kāi)始，人類才真正意識(shí)到自身作為主體的重要作用。作為哲學(xué)大鏈條上的關(guān)鍵一環(huán)，這一理論為往后“人文思想”的“開(kāi)花”“結(jié)果”埋下了扎實(shí)的種子。
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