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如何認(rèn)清一個(gè)人的本質(zhì)
對(duì)于一個(gè)人，我們應(yīng)該怎么認(rèn)清他的本質(zhì)呢?下面是小編給大家整理的關(guān)于如何認(rèn)清一個(gè)人的本質(zhì)，歡迎閱讀！
如何認(rèn)清一個(gè)人的本質(zhì) 1
有一句眾所周知的俗語(yǔ)，叫做“浪子回頭金不換”。
但但凡是有足夠生活閱歷與眼界的人想必都清楚，浪子回頭這種事，基本上是不可能的。
一個(gè)在婚姻中經(jīng)常出軌的人能變得忠貞，一個(gè)嗜賭的人能戒掉毒癮，一個(gè)強(qiáng)調(diào)選專(zhuān)業(yè)要看重經(jīng)濟(jì)回報(bào)的父親能夠理解熱愛(ài)鋼琴的女兒，這種事情發(fā)生的概率往往小到——只會(huì)在電視劇和小說(shuō)里上演。
在這里，我們要討論的不是“江山易改，本性難移”之類(lèi)的關(guān)乎人的本性的問(wèn)題，而是我通過(guò)觀察和思考發(fā)現(xiàn)的，一個(gè)導(dǎo)致人很難改變，導(dǎo)致人與人之間很難相互理解的根本因素，我將其稱(chēng)為——「本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)」。
(在這里我先要建議你將這文章收藏起來(lái)，因?yàn)楹竺嬷v的內(nèi)容領(lǐng)會(huì)和理解起來(lái)會(huì)比較艱澀，你可能需要將這文章反復(fù)閱讀四五遍才能讀懂我想教給你的一些方法和技巧。
但我強(qiáng)烈建議你不要因?yàn)榕侣闊┒e(cuò)過(guò)了這個(gè)稍微有些繁瑣的學(xué)習(xí)過(guò)程，因?yàn)槟呐履阒活I(lǐng)會(huì)了后面我所提到的一種思維方法，那么從現(xiàn)在起你看到的世界就會(huì)是和以前不一樣的。)
我發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念的起因是，在一個(gè)商場(chǎng)里，我看到一對(duì)母女在買(mǎi)衣服。
母親說(shuō)：你買(mǎi)這個(gè)粉紅色的吧，粉色的好看。
女兒說(shuō)：我喜歡那個(gè)白色的，款式很洋氣。
然后她們兩個(gè)就陷入了爭(zhēng)執(zhí)之中，母親強(qiáng)調(diào)這個(gè)顏色好看，女兒強(qiáng)調(diào)那個(gè)款式洋氣。
通過(guò)對(duì)這對(duì)母女的觀察我迅速理解到了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，他們兩個(gè)對(duì)買(mǎi)衣服這件事的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。
母親的標(biāo)準(zhǔn)是：衣服的顏色漂不漂亮。
女兒的標(biāo)準(zhǔn)是：衣服的款式好不好看。
重點(diǎn)就在于這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上。
對(duì)于這個(gè)概念稍一推敲你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的很多評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值傾向通常是固定不變的。
比如你在街上看美女的時(shí)候總傾向于看那些腿長(zhǎng)的，我在處理問(wèn)題的時(shí)候總會(huì)下意識(shí)的想先尋找有沒(méi)有什么捷徑，那些嗜賭和出軌的人傾向于優(yōu)先讓自身欲望得到滿(mǎn)足。
那么這種在一個(gè)人身上固定下來(lái)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值傾向，就是我所說(shuō)的「本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)」——一個(gè)人在處理同類(lèi)問(wèn)題時(shí)總是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，一個(gè)人在做出選擇時(shí)總是帶有這一種價(jià)值傾向。
所以認(rèn)清一個(gè)人的本質(zhì)的關(guān)鍵，就在于摸清楚這個(gè)人的「本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)」究竟是什么。
通常而言，從五個(gè)維度上對(duì)一個(gè)人的本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)做出分析之后，基本你就能夠?qū)@個(gè)做出大致的判斷了。
這五個(gè)維度是：
自我&他人
欲望&責(zé)任
理性&感性
未來(lái)&現(xiàn)在
真實(shí)&虛偽
傾向于「自我」是指將自己的利益放在首位，在人際交往中通常都能很好的去保護(hù)自己的利益和尊嚴(yán);
傾向于「他人」的通常比較擅長(zhǎng)照顧他人和為他人付出，能很好的協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并擁有不錯(cuò)的人緣;
傾向于「欲望」的人通常會(huì)有些冷血，并且在追求自身欲望的滿(mǎn)足時(shí)會(huì)很投入。嗜賭的人在賭博時(shí)、追求權(quán)力的人整夜不成眠的算計(jì)時(shí)、有名校情結(jié)的人用功讀書(shū)時(shí)，這些在本質(zhì)上都是相通的;
傾向于「責(zé)任」的人通常都會(huì)是很不錯(cuò)的妻子/丈夫、子女/父母、領(lǐng)導(dǎo)/下屬。這一種傾向的人一般會(huì)心智比較成熟，但如果是那種從小在原生家庭中形成的過(guò)度負(fù)責(zé)的話(huà)，則是比較悲哀的;
傾向于「理性」的人會(huì)更務(wù)實(shí)，有著縝密的邏輯思維和分析問(wèn)題的能力，但缺陷也很可能在于，他們很難體會(huì)和理解到情感世界中的細(xì)節(jié)和過(guò)程;
傾向于「感性」的人會(huì)更加關(guān)注生活中的細(xì)節(jié)和自身的感受，他們通常會(huì)很敏感，對(duì)生活體驗(yàn)會(huì)有著更為強(qiáng)烈的反應(yīng);
傾向于「未來(lái)」的人看問(wèn)題會(huì)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)或是好高騖遠(yuǎn)，他們通常都有些浪漫主義，他們會(huì)因?yàn)閷?duì)未來(lái)美好的期待而熱愛(ài)生活，或是因?yàn)閷?duì)未來(lái)的悲觀預(yù)測(cè)而消沉失落;
傾向于「現(xiàn)在」的人能心安的.活在當(dāng)下或是及時(shí)行樂(lè)，他們通常會(huì)偏向現(xiàn)實(shí)主義，他們能充分的享受當(dāng)下生活的每一秒，或是限于一時(shí)的困境而灰心喪氣;
傾向于「真實(shí)」的人通常都會(huì)直率的表達(dá)自己的想法，這一類(lèi)往往都是值得信任的，并且做事都比較的腳踏實(shí)地，但他們的直率有很多時(shí)候也會(huì)很容易傷人;
傾向于「虛偽」的人往往會(huì)更加靈活，他們思路活躍，不淤泥阻滯，但通�？赡軙�(huì)不夠沉穩(wěn)，且好鉆營(yíng)，反而往往會(huì)舍本逐末，或是只會(huì)做些表面功夫;
但在用這五個(gè)維度試圖去分析一個(gè)人之前，還要先確定的一個(gè)前提是：這個(gè)人在這一維度上是「成熟」的還是「幼稚」的。
比如：
成熟的「自我傾向」是指這個(gè)人能很好的維護(hù)自身的利益與尊嚴(yán)，他能明確自己的邊界所在;
幼稚的「自我傾向」則是自私自利，以自我為世界中心的全能自戀。
成熟的「虛偽傾向」是指這個(gè)人不滯于物，手腕靈活，能分清現(xiàn)實(shí)，隨機(jī)應(yīng)變;
幼稚的「虛偽傾向」是指這個(gè)人浮于表面，毫無(wú)真才實(shí)學(xué)，而熱衷于鉆空子，走捷徑;
所以，這五個(gè)維度中的每一部分都只是一種客觀的描述，雖然在用詞上“真實(shí)”“虛偽”這樣的表達(dá)會(huì)由于我們的溝通習(xí)慣而令很多人認(rèn)為過(guò)度的自我就是自負(fù)，過(guò)度的為別人負(fù)責(zé)就失去了自我的存在感，過(guò)度的理性就體會(huì)不到情緒層面的美好，過(guò)度的感性就脫離了現(xiàn)實(shí)，且脆而易傷。真實(shí)的特質(zhì)就是好的，虛偽的特質(zhì)就是不好的。
但事實(shí)上每一種傾向本身都是沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分的，關(guān)鍵在于這種傾向本身的程度，和不同傾向組合后的最終后果。
「物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)。」
所以這五個(gè)維度中的兩個(gè)部分都不是絕對(duì)的，而是都有著不同的「程度」。適度的自我和極端的自我，這在本質(zhì)上是完全不同的兩碼事。
同時(shí)，每一維度的兩部分其實(shí)也都不是對(duì)立的。并不是說(shuō)這個(gè)人有著「自我」傾向他就在所有的情況中都是這樣的，他就完全不會(huì)為他人考慮了。
而是每一個(gè)人的本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是非常復(fù)雜的，并且都具備著一定的「綜合性」和「具體情境性」。
我想我有必要好好解釋一下這種「復(fù)雜性」。
幾乎百分之九十以上的人都只能思考「簡(jiǎn)單」的問(wèn)題。
這個(gè)簡(jiǎn)單是指，問(wèn)題框架內(nèi)的所有存在因素都能夠清楚的被看到，處理這個(gè)問(wèn)題的規(guī)則也顯而易見(jiàn)，黑就是黑，白就是白，他們只需要簡(jiǎn)單粗暴的做加減乘除的運(yùn)算就可以了。
而真正「復(fù)雜」的問(wèn)題是那些規(guī)則沒(méi)那么清晰，框架內(nèi)的問(wèn)題因素也不清晰，需要你真正用腦子去「思考」的問(wèn)題。
不回你短信的就是渣男，接收難民就是圣母癌，抵制樂(lè)天就是民粹，這種給事物貼上粗暴的標(biāo)簽，并以一個(gè)并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則進(jìn)行推導(dǎo)的思考問(wèn)題的方式非常常見(jiàn)。
「復(fù)雜」的思考方式首先是不要先入為主的給事物貼上標(biāo)簽，A可能的確很理性，但這并不意味著他就不會(huì)被感情所打動(dòng)。
B的確通常比較自私，但現(xiàn)在所處的情境是他的孩子正身處危難之中。
C在自身的欲望層面上是偏成熟的，但在情感層面上卻是幼稚的。
所以這就是為什么說(shuō)復(fù)雜的思考方式是困難的，因?yàn)樗紤]和處理的信息因素非常多，同時(shí)還要考慮到問(wèn)題的「綜合性」——即多方因素組合在一起的對(duì)沖或疊加效果，比如：「理性」「責(zé)任」「他人」傾向的人可能會(huì)在一個(gè)將他的「欲望」傾向勾引到極致的情境中而喪失理智，做出背叛妻子的事。
所以這又涉及到了「具體情境性」，在不同的情景框架下人的反應(yīng)是不一樣的，不同的情境會(huì)對(duì)人有不同的抑制或激活。
所以這就是我想講的「復(fù)雜」的思維方式：先理清情景框架，確定運(yùn)行規(guī)則，再分析這個(gè)框架下的不同因素的相互作用，對(duì)沖，疊加，或刺激釋放。
這種思維方式的本質(zhì)，是一種“編碼”思維。
即將客觀的現(xiàn)實(shí)世界中的所有因素分析，整理，篩選，確定所有相關(guān)的有效因子，推理這些因子在當(dāng)下這一情景下是按照怎樣一種規(guī)則運(yùn)作的，那么根據(jù)這樣一種規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)下去后，會(huì)導(dǎo)致一種怎樣的結(jié)果。
比如：在我前面這桌有三個(gè)女生，她們?nèi)齻�(gè)已經(jīng)聊了一個(gè)多小時(shí)，一個(gè)女生坐在一邊，身體后傾，穿職業(yè)裝，氣度自如，對(duì)面兩個(gè)女生看起來(lái)更年輕，其中一個(gè)在玩手機(jī)，另一個(gè)女生在和對(duì)面的職業(yè)裝女生交談。
那么我首先要思考的是，在“咖啡館”“三人會(huì)談”“看起來(lái)有些陌生”“可能是商務(wù)會(huì)談”“一人玩手機(jī)不參與的”“一方成熟且職業(yè)”這樣一種情境是由什么樣的因素支撐起來(lái)的?
在這樣一種三方關(guān)系里她們的相互作用的規(guī)則是怎樣的?
在這樣的三個(gè)人中，其中一個(gè)參與者在低頭玩手機(jī)卻無(wú)影響這意味著什么?
坦白講，我的這些思考當(dāng)然不可能得出什么樣的結(jié)果，我也不可能分析清楚這些人的會(huì)談會(huì)有一個(gè)怎樣的結(jié)果，而且她們?cè)诹氖裁匆埠臀覜](méi)有關(guān)系，即便我把她們分析的清清楚楚對(duì)于我也并沒(méi)有絲毫的意義。
但關(guān)鍵在于這種思維的方式逐漸令我體驗(yàn)到一種“與上帝同在”的感覺(jué)(當(dāng)然是夸張的)，我想一些程序員朋友們可能偶爾也會(huì)體驗(yàn)到這樣的感覺(jué)，制定規(guī)則，添加因子，就能令一個(gè)“世界”運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
那么回到我們前面所講的「本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)」，這一點(diǎn)和“編碼”思維結(jié)合起來(lái)的給我?guī)?lái)最直觀的一個(gè)好處就是，我?guī)缀跄軌蛟诎胩熳笥业臅r(shí)間里就對(duì)一個(gè)人有一個(gè)大致的掌握，甚至在一些非特殊情境里能對(duì)他的行動(dòng)和反應(yīng)做出準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)。
另一方面，這種思維也是一種很好的自我分析，自我反省的方式。
比如當(dāng)我嘗試給我自己編碼分析時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我的一些固化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值傾向其實(shí)在不斷地限制我。
其中最主要的兩點(diǎn)，一個(gè)是我過(guò)度的「欲望」傾向，導(dǎo)致我缺乏自制力，逃避責(zé)任，容易成癮，追求即時(shí)反饋，無(wú)法推遲自己的滿(mǎn)足感。
一個(gè)是過(guò)度的「虛偽」傾向，我會(huì)下意識(shí)地希望不勞而獲，好走捷徑，不夠踏實(shí)，擅長(zhǎng)表演和包裝，有些時(shí)候無(wú)法承受生命的實(shí)相。
這種自我分析，其實(shí)也是令我能夠真切的意識(shí)到，「本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)」對(duì)一個(gè)人的影響的原因。
這也是為什么我在一開(kāi)始就能那么迅速的理解到「本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)」的存在的原因。
因?yàn)槲疑钪械姆椒矫婷娑紡浡环N個(gè)人主義，利己主義，幾乎在處理所有問(wèn)題的時(shí)候我的第一反應(yīng)都是，我喜不喜歡，我舒不舒服，我想不想做，這件事會(huì)不會(huì)令我痛苦。
我始終都是在追求一種“輕松”的生活方式，由此所導(dǎo)致的就是，我對(duì)痛苦的承受能力弱的可怕，內(nèi)心有些過(guò)度的脆弱，而且?guī)缀醣灸艿貢?huì)逃避所有的責(zé)任。
最關(guān)鍵的是，由于我過(guò)于的“聰明”(這種聰明是指一種小聰明)，所以我非�！负侠怼沟膶⑽业倪@種過(guò)度的逃避責(zé)任，追求欲望享受「偷換概念」為做自己、自我實(shí)現(xiàn)、成為我自己等等。
但我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，「物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)�！惯m度的追求讓自己舒服，這對(duì)那些過(guò)度為別人而活、缺乏生命體驗(yàn)的人而言，當(dāng)然是對(duì)口的良藥。
但過(guò)分的追求欲望的滿(mǎn)足，實(shí)質(zhì)上只是在令我非常淺顯的游移于世界的邊緣。
「擁有承擔(dān)責(zé)任的心態(tài)，擁有面對(duì)挑戰(zhàn)和困難的基本素質(zhì)」之后的<做自己>，和「追求自身的欲望滿(mǎn)足，害怕痛苦，逃避責(zé)任」的<做自己>完全是不同的兩碼事情。
所以我之所以能夠真切的意識(shí)到「本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)」的重要性是因?yàn)�，我通過(guò)這樣一個(gè)角度血淋淋的看到了自己是多么的丑陋，幼稚，和脆弱。
我時(shí)常對(duì)來(lái)訪者說(shuō)的一句話(huà)是，覺(jué)察就是改變的開(kāi)始。
覺(jué)察就意味著你發(fā)現(xiàn)了自己的行為模式和思維模式是怎樣的，當(dāng)你“看見(jiàn)”“自己的”“模式”時(shí)，其實(shí)就意味著，“你”已經(jīng)和這種模式“分離”了。
接下來(lái)甚至不需要你刻意做什么，你只需要努力的保持覺(jué)察，你就能夠逐漸從這種模式中脫離出來(lái)。
就像很多人他們意識(shí)到自己的內(nèi)在客體關(guān)系模式后，他會(huì)清楚地意識(shí)到，他之所以害怕和別人發(fā)生沖突是因?yàn)樗麅?nèi)在的那個(gè)父母會(huì)在與他發(fā)生沖突時(shí)打他，罵他，否定他。
也就是說(shuō)，他害怕的其實(shí)并不是在他眼前的這個(gè)人，產(chǎn)生害怕感受的也不是現(xiàn)在的他，而只是童年時(shí)給他留下過(guò)創(chuàng)傷的那種情境在當(dāng)下這一刻被重新體驗(yàn)了而已。
所以如果這個(gè)人能夠逐漸分清楚過(guò)去和現(xiàn)在，模式和現(xiàn)實(shí)，他就能夠從創(chuàng)傷的陰影中走出來(lái)。
當(dāng)然，覺(jué)察畢竟只是改變的開(kāi)始，而不能完全等同于改變。
覺(jué)察的意義在于，你意識(shí)到自己的問(wèn)題所在，然后你會(huì)停止之前的做法，并嘗試和以前不一樣的思考方式和行動(dòng)方式。
一個(gè)意識(shí)到他內(nèi)在客體關(guān)系模式的人不可能僅憑覺(jué)察就從過(guò)去的模式中完全走出來(lái)，而是需要他嘗試著和別人發(fā)生了幾次沖突之后他才會(huì)發(fā)現(xiàn)，果然現(xiàn)在和以前不一樣了，他所本能的設(shè)想的那些最壞的結(jié)果并沒(méi)有發(fā)生，他才能從那種模式中走出來(lái);
我覺(jué)察到我過(guò)度的「欲望」傾向后，我會(huì)嘗試著去承擔(dān)起我應(yīng)該付的責(zé)任，我開(kāi)始變得小心和慎重，我自己做不到的事情就不會(huì)再隨意的許諾。
總結(jié)而言，本文章講述了一個(gè)概念：本位價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)概念可以用于分析別人與自我反省。
兩種思維方式。
一種是“編碼”思維：確定情景框架，理清運(yùn)行規(guī)則，找出這個(gè)情景下所有的有效因子，即可對(duì)這一情景做出分析和推理。
還有一種思維方式貫穿于本文的主線中，即“適度”思維：「過(guò)度」的和「適度」的是完全不同的兩碼事，所以不要簡(jiǎn)單的給事物貼上標(biāo)簽，而是要去分辨清楚這件事的「程度」。
最后，以我的親身經(jīng)歷而言，改變與成長(zhǎng)幾乎總是要伴隨著痛苦的。
認(rèn)清自己，看到并承認(rèn)自己的陰暗面與丑陋面是痛苦的。
放棄過(guò)去那種獲得安全感和意義感的生活方式是痛苦的。
開(kāi)始做一些自己很抗拒的事情是痛苦的。
不再用借口和自我安慰保護(hù)自己也是痛苦的。
這種痛苦也許會(huì)持續(xù)的時(shí)間很久，也許即便你經(jīng)歷了很多次這種痛苦你還是無(wú)法走出去，還是無(wú)法獲得徹底的轉(zhuǎn)變，你在這個(gè)過(guò)程中會(huì)有無(wú)數(shù)次想躲開(kāi)，想停止，想逃避，想讓自己歇一歇。
但是相信我，在你認(rèn)清自身之后的改變所帶來(lái)的痛苦都是值得的，在這個(gè)改變完成之后生命給你的回報(bào)也會(huì)是豐厚的。
只有不斷的邁向成熟，我們才有能力去體驗(yàn)到更大，更廣，更深的世界，我們才能夠有能力去給予和接受愛(ài)，我們才能夠體會(huì)到生命的實(shí)相，我們才能夠獲得存在的意義感。
如果這個(gè)世界上只有一件事是你無(wú)法拒絕的話(huà)，那就是你逐步在邁向的「成熟」。
如何認(rèn)清一個(gè)人的本質(zhì) 2
第一、從不同的角度和不同的情況觀察對(duì)方；
剛開(kāi)始，千萬(wàn)不要太輕易去判斷一個(gè)人，也就是說(shuō)，你不要過(guò)分相信自己的直覺(jué)。
否則，你就很容易被自己的直覺(jué)影響到自己，從而引導(dǎo)自己尋找一些證據(jù)，去印證自己的直覺(jué)。
想要客觀而全面地了解一個(gè)人，你最好嘗試觀察一個(gè)人在不同情況下的行為方式。
例如，某人在工作中可能看起來(lái)很熱情，平易近人而且非常友好。但是，當(dāng)他們晚上和朋友出去喝酒時(shí)，你可能會(huì)看到對(duì)方的另外一面。這時(shí)他可能會(huì)變得狂躁，自大，以致有種情緒失控的感覺(jué)，而并非你在工作中看到的那樣和藹可親。
所以，跟對(duì)方接觸時(shí)，盡量把你們放置在不同的環(huán)境和情況下，看看對(duì)方有什么樣的互動(dòng)和反應(yīng)。
第二、分析他們的行為在不同情況下是否表現(xiàn)一致；
如上所述，人們可能會(huì)根據(jù)自己所處的環(huán)境，而表現(xiàn)出不同的性格特質(zhì)和行為舉動(dòng)。
而那些可靠、值得信賴(lài)的人，比那些隱瞞自身某些特質(zhì)的人更有可能表現(xiàn)出一致的行為。
例如你肯定看到過(guò)類(lèi)似的情況，一個(gè)人平時(shí)表面上給人溫文爾雅的感覺(jué)，脾氣溫和，很有涵養(yǎng)。但一旦面對(duì)舒適區(qū)以外的環(huán)境時(shí)，整個(gè)人都換了副樣子了。
我因工作認(rèn)識(shí)的一些女模特，在臺(tái)上工作的時(shí)候，簡(jiǎn)直就是“全身上下都散發(fā)出光芒”、優(yōu)雅、大方、得體，可是回到臺(tái)下的休息室，如果你是她們的父母親，你會(huì)覺(jué)得自己教導(dǎo)無(wú)方，衣服、鞋子隨手一丟，打起麻將各種“粗老爺”的行為。
你不能說(shuō)她們偽裝得好，只能說(shuō)，人都是“多面體”。就要看對(duì)方不好的那一面，到底會(huì)給別人帶來(lái)多大的影響，你能不能接受。
當(dāng)然，在大多數(shù)情況下其行為舉止都表現(xiàn)一致的人，更值得信賴(lài)了。
第三、花時(shí)間去探索一個(gè)人的“全貌”；
我相信你已經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣的表達(dá)：不要憑封面去判斷一本書(shū)。
同樣，對(duì)于“看人”而說(shuō)，也是如此！你必須花費(fèi)足夠的時(shí)間來(lái)，對(duì)一個(gè)人進(jìn)行相對(duì)全面的評(píng)估。
例如你有沒(méi)有試過(guò)，剛開(kāi)始時(shí)，你接觸到一個(gè)人，對(duì)方的表現(xiàn)很不好，讓你很不喜歡對(duì)方，覺(jué)得你們無(wú)法成為朋友。但這種判斷，某程度上是一種比較“倉(cāng)促”的判斷，不一定是客觀而理智的。
后來(lái)，你們?cè)俅闻鲆?jiàn)，不得不為了某些事情共同努力，于是這個(gè)人最終被證明不是你想象中的那樣子，有時(shí)還挺可愛(ài)的。他會(huì)一邊抱怨你的“不懂事”，一邊任勞任怨地幫助你解決問(wèn)題；看到你有問(wèn)題了，總是嘴賤地說(shuō)你幾句，但卻從來(lái)都不做一些損人利己的事情。
是不是這樣子？同樣，如果一個(gè)人剛開(kāi)始給你的感覺(jué)很好，你也不要過(guò)于武斷去相信這種判斷。
說(shuō)不定當(dāng)你深入了解，他會(huì)有一些讓你討厭的特質(zhì)。
第四、問(wèn)問(wèn)自己，你對(duì)他們的想法了解多少；
言行，是最能反應(yīng)一個(gè)人特質(zhì)的檢驗(yàn)工具。言行一致的人，才值得被人信任。
一個(gè)善于偽裝的人，他們可能會(huì)說(shuō)謊話(huà)，但行為是沒(méi)辦法一直都裝出跟自身言語(yǔ)一致的樣子；而就算他們的行為能夠裝出來(lái)，但他們的話(huà)語(yǔ)，總有不符合那個(gè)偽裝樣子的情況。
所以，通過(guò)觀察他們的言行，你就能了解他們的想法和行為。盡量跟對(duì)方聊天，仔細(xì)聽(tīng)他們說(shuō)的話(huà)，說(shuō)得越多，越容易露餡。如果他們不善言辭，就從細(xì)節(jié)看他們的行為怎樣。
犯罪調(diào)查人員經(jīng)常使用此技巧。在采訪犯罪嫌疑人時(shí)，他們會(huì)提出很多問(wèn)題，包括一些并非針對(duì)特定案件的問(wèn)題。他們這樣做的目的，為了查看犯罪嫌疑人是否會(huì)透露比自己想做的更多事情。
有罪的人可能會(huì)非常努力地掩蓋事實(shí)。但是，在他們努力表現(xiàn)無(wú)辜的過(guò)程中，他們會(huì)經(jīng)常說(shuō)出或做出一些自相矛盾的事情。
一旦你發(fā)現(xiàn)這個(gè)人表現(xiàn)出不一樣的思維方式，就可以對(duì)他們的`可信度做出客觀的評(píng)估了。
第五、嘗試了解他們的過(guò)去；
站在你面前的人，可能看起來(lái)是“人畜無(wú)害”，但是你對(duì)他們真的了解嗎？
在給予他人信任之前，了解他們的過(guò)去是很有意義的。一個(gè)人的過(guò)去，塑造了現(xiàn)在的這個(gè)自己。
當(dāng)然，人的性格當(dāng)然會(huì)改變的，過(guò)去的自己，不等于現(xiàn)在的自己。然而，這個(gè)改變，除非是發(fā)生讓他出現(xiàn)重大的成本損失，否則，一般情況下，人還是很難改變的。
如果以前的他，是一個(gè)經(jīng)常喝酒、抽煙、打架，動(dòng)不動(dòng)就行使暴力的人，那么如果他沒(méi)有受到重大的成本損失，那么相信他以后依然會(huì)保持這種性格特質(zhì)，只不過(guò)是隱藏起來(lái)而已，會(huì)有被“激發(fā)”出來(lái)的可能性。你跟這樣的人交往，就看你愿不愿賭一把了。
盡管在評(píng)估一個(gè)人，我們很難做到完全而客觀的全面，但是了解他們的過(guò)去絕對(duì)是有意義的。
第六、沒(méi)必要做到100%了解一個(gè)人；
想讓自己100%了解一個(gè)人，是很艱難的事情，而且你也很有可能永遠(yuǎn)都無(wú)法確定他們的可信度。
相反，只要了解這個(gè)人的本質(zhì)偏向概率就行�？赡苁�15％，30％甚至50％。確切的百分比并不重要。
關(guān)鍵是要對(duì)一個(gè)人有足夠而且是關(guān)鍵性的了解，以便自己能夠決定他們是否可以信任。
例如你要跟這個(gè)人結(jié)婚，那么在一些關(guān)鍵性的地方，諸如人品、思想、上進(jìn)步、性格、脾氣等方面，就要多一些了解，做到70%、80%甚至更好的了解。
如果你們只是做一個(gè)普通的朋友，那么對(duì)方在性格和相處方式上的了解，做到50%的了解也許就足夠了，沒(méi)必要了解對(duì)方是不是一個(gè)有上進(jìn)心的人。
換言之，針對(duì)你的交往目的，然后對(duì)一些關(guān)鍵性的地方獲得一些足夠的了解，會(huì)給予你更大的幫助。
盡管人性復(fù)雜，很難完全摸索清楚。但是，只要遵循這六個(gè)技巧，至少可以給我們提供人員評(píng)估的可能性。
有了這樣的評(píng)估，你才會(huì)“讀懂”人性，找到值得信賴(lài)的人，這種情況下跟對(duì)方的持續(xù)交往，才可以避免對(duì)方做出一些不誠(chéng)實(shí)和不可靠的行為。
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