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如何走出死亡焦慮癥
死亡焦慮癥是對死亡的恐懼，那么如何走出死亡焦慮癥呢？來看看小編的介紹吧！
一、 解決之道
對人而言，真正需要解決的問題不是怕“死”，而是對“怕死”的“怕”，或者也可以說，這是種對恐懼的恐懼，對憂慮的憂慮。
目前我能想到的解決之道：
一、 尋找宗教信仰，本土的佛教和道教都可以考慮；
二、 樹立正確的死亡觀和人生哲學(xué)，上文的分析可以作一定的基礎(chǔ)；
很多古今中外的哲人智者都指出，人最需要的不是快樂，而是身心的寧靜、無痛苦，他們雖然并不教唆人們?nèi)ニ�，但都教�?dǎo)人們用更智慧的眼光來看待死亡。死亡本身意味著情緒反映趨于最小化、似乎也是使一切痛苦、焦慮、悲哀得到徹底釋放的唯一機會，而“死亡焦慮”倒經(jīng)常使情緒反應(yīng)趨于最大，是這種焦慮而非死亡創(chuàng)造了最大的不安全感。
三、 解決自我同一性焦慮，搞清楚“我是誰”，發(fā)展出自我概念的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感，知乎有很多關(guān)于尋找人生興趣所在的文章可以看看。還有要記得，生命里雖然有很多無奈，很多時候做著我們不想做的事，但是每一天都能抽出時間做自己想做的事，是這些事讓我們成為了自己。
四、 心理治療方法：如系統(tǒng)脫敏療法、暴露療法、認知行為治療。
五、原答案、提供的方法：
1.這個問題想得太早，多數(shù)人應(yīng)該中年才開始考慮這個問題。所以你需要轉(zhuǎn)移注意力，趁有生之年，做自己應(yīng)該做的事，直到四十歲才開始想。
2.每天晚上故意留下一點事情未完成，然后想這些事情，再計劃明天有什么任務(wù)。讓自己變得忙碌。（有時候，焦慮是抑郁的反面，也是克星，適當(dāng)運用沒太大害處。）
3.自言自語可以減輕這種抑郁。
4.通過回憶往事（不是單純回憶）分析過去取得的成就，分析自己的性格（你的真實的一面），給自己一個“死而無憾”的理由。
5.告訴自己：有50%的幾率，意識永存！（因為沒人能證明這個。）或者今后某人能發(fā)現(xiàn)這個秘密，并推廣。希望在明天！
6.告訴自己，未來科學(xué)越來越發(fā)達，人類最終征服死亡。我一個月前看了報紙的報道，大概是預(yù)測未來50年科技趨勢的文章，其中就提及這個令人振奮的消息：2050年，人類將發(fā)明人造大腦技術(shù)，人類將與死亡說再見，除非你自己想死。（但問題還是不少的，比如大家都被精神控制）
7.鑒于上述一點，你需要對自己說：活得好比活得久更重要，及時行樂！
8.到了晚年這些都實現(xiàn)不了的話，去信教，讓靈魂得到安撫。
9.針對嚴重的癥狀，藥物是解決問題的捷徑。
10.逆向思維，體驗這種恐懼，因為身體有適應(yīng)性。
11.最近突然想起森田正馬的理論，這種對于死亡的恐懼或許也是一種神經(jīng)性的焦慮，可以用森田療法試試。
二、 死亡恐懼是什么
人對死亡的恐懼是一種文化現(xiàn)象，死亡作為一個黑洞般吞噬著的能指處于所有能指的極限盡頭。
我第一次產(chǎn)生對死亡的恐懼，總是在夜晚躺在床上的時候。腦海中想到的是在宇宙漆黑背景下的地球，一個緩慢旋轉(zhuǎn)的地球。這星球上曾經(jīng)活過無數(shù)的人，而他們?nèi)慷妓懒�，而我們現(xiàn)在活著的這些人，也終將全部死去。我只是這星球上短暫而逝的星火，比起地球的壽命乃至宇宙的壽命，我的生命長度就是白駒過隙。尤其是想到我的死是一件永久的事，死了就永遠永遠死了，什么都沒了，而且還是永遠，這永遠甚至比地球和宇宙的壽命還長，這就讓我恐懼。這種恐懼的感覺縈繞在心頭，我知道沒有辦法避免死亡，這種恐懼讓我絕望讓我哭泣。雖然一旦到白天，這種感覺就會消失殆盡，但是我知道，今后的某個夜晚，它還會在我心里復(fù)蘇，再次折磨著我。這種對死亡的恐懼一旦體驗過，就會在某個夜晚復(fù)發(fā)，雖然在此之前我從未對死亡產(chǎn)生過恐懼。
“一旦人理解了‘自己要死’這件事意味著什么，一種可怕便襲上心頭：死亡如一個黑洞般吞噬著一切——我的生命、我的世界、我的價值……死亡不是什么，它什么也不是，或者勉強說是一種沒有自己的不斷吞噬、一種喪失了任何屬性的虛無�！�
概括來看死亡恐懼有如下幾個特點：
1、情緒性：首先它是一種恐懼的情緒體驗，類似于心理學(xué)中的恐懼癥發(fā)作，這也是為什么第四部分會推薦心理治療的解決方法。
2、現(xiàn)實性：死亡恐懼所恐懼的是一個事實——人作為個體終將滅亡�；诟ヂ逡恋聦箲]的分析，我大膽的推測這種現(xiàn)實性的恐懼來自于“自我”與環(huán)境的沖突——類似于現(xiàn)實性焦慮，在第二部分死亡恐懼的來源里面會再詳談。
3、復(fù)發(fā)性：死亡恐懼一旦出現(xiàn)過，就可能再次出現(xiàn)�；趯笪膶Ξa(chǎn)生原因的分析，我們知道在人生的特定時期，這種恐懼的重復(fù)出現(xiàn)是有其意義的。
4、個體性：這種死亡恐懼的主體必然是“我”，無論最開始引起恐懼的對象是什么，最終恐懼的是“我”會死，而不是其他人的死亡，雖然想象親人的離去也會產(chǎn)生類似的恐懼感。
5、特定時間：死亡恐懼似乎只在夜晚臨睡前發(fā)生，在白天的正常生活中很少出現(xiàn)。對于這一特點我覺得需要引起重視。
因此在這里要給死亡恐懼下一個定義：死亡恐懼是一種在夜晚臨睡前產(chǎn)生、由于知覺到“我”作為個體終將滅亡而體驗到的深深恐懼感，這種感覺一旦產(chǎn)生便會重復(fù)出現(xiàn)。
三、 死亡恐懼的來源
人活著時其實與死亡毫不相關(guān)，而如果人已經(jīng)死了，則任何相關(guān)的擔(dān)心既不存在，又是多余的。
——古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯
在明確了死亡恐懼是什么了之后，我們必然會好奇為什么自己會產(chǎn)生這種恐懼感？如伊壁鳩魯所說，生的人沒有死，死的人不會怕，因此這種對死亡的恐懼似乎是多余的。這種多余就好比一個還在上小學(xué)的、連中考高考都沒參加過的孩子，在擔(dān)憂自己以后是否會找的到對象。就算在白天會清醒的認識到這種對死亡的擔(dān)憂是不必要的，但是我們在夜晚還是會陷入對死亡的恐懼中。因此我們需要分析這種恐懼的本質(zhì)，來找到解決的辦法。
我們知道生活中不是所有人都有這樣對死亡的恐懼，而我們只是少數(shù)能體會到這種對死亡的恐懼的人，最開始它又是如何在我們心里萌芽的呢？也就是說關(guān)于它的來源，我們可以分解成兩個問題：a這種恐懼是如何產(chǎn)生的，以及b為什么是我？
A這種恐懼是如何產(chǎn)生的
在這里我要把死亡與哲學(xué)上說的存在建立一個聯(lián)系。死亡意味著消失，意味著我作為一個存在的消失，也就是不存在。從個體的角度說，死亡也即“我”不存在了。
下面給出人類社會關(guān)于死亡的兩個公理。
公理一：人會死（換句話說——我終將不存在）。
公理二：死亡只可延遲，不可避免。
由公理一和公理二推導(dǎo)出定理一：通常情況下個體會害怕死亡（排除一心求死的或有堅定宗教信仰的人），會通過一些方法來延長壽命。
因此人怕死是正�，F(xiàn)象，不怕死才不正常。而一個人害怕死亡的程度高低，根本在于他對存在問題的喚醒水平。低喚醒水平就是指這個人每天忙忙碌碌，沒有時間思考自己存在的價值與意義；高喚醒水平就是指經(jīng)常追尋與反思人生價值，對其存在的意義非常關(guān)注。喚醒水平能在一定程度上解釋，為什么是夜晚臨睡前容易產(chǎn)生死亡恐懼，而不是白天。因為白天我們的大腦都在思考眼前存在的問題（比如作業(yè)還有多少、晚飯吃什么），而夜晚都放下這些短暫的東西之后，我們思考的是更加長久的、我們?nèi)俗鳛橐粋�存在的根本性問題——“我”存在的意義和價值。
從階段性的角度考慮，由于在第二次自我意識覺醒后以及最終面臨死亡的階段，人們對“我”存在的意義和價值思考的最多，所以很明顯最可能害怕死亡的人有兩類：一是自我意識覺醒，但在現(xiàn)實生活中覺得自己無所成就的人，如大多數(shù)青少年；二是行將就木，知道時日無多的老年人。前者由于青春期到來，開始思考“我是誰”、“從哪里來”和“到哪里去”這樣的哲學(xué)問題，一方面想有所成就，另一方面卻只能被要求在校園里專心讀書；一方面想看到自己存在的價值，另一方面在無聊重復(fù)的日常生活中又看不到價值；一方面想脫離父母的控制走向自我獨立，另一方面又離不開父母提供的經(jīng)濟支持；一方面期待未來，另一方面又不知道自己的人生會怎樣。這些巨大的矛盾和不確定性，讓青少年的心理非常脆弱，因此青少年的心理健康問題也值得關(guān)注，這是題外話了。后者走過了人生的全程，經(jīng)歷過數(shù)十載的風(fēng)風(fēng)雨雨，在最后關(guān)頭會反思自己人生價值。
當(dāng)然，對存在問題思考的越深刻，這個人會越害怕死亡越珍惜生命。問題是上述兩類人對死亡較高程度的害怕并不等于我們探究的死亡恐懼。因此目前的問題在于，一個人對死亡的害怕，為什么會演變成對死亡/不存在的恐懼？
直接引用：
并不是所有人的死亡焦慮都會上升為中等或以上的存在性焦慮，當(dāng)本來即存在自我同一性焦慮的兒童理解了自己要死意味著什么時，“死亡”這一能指成為了自我同一性焦慮的隱喻和換喻（關(guān)于隱喻和換喻參見拙文《拉康思想芻論》）它將自我同一性焦慮以“死亡/虛無”這一最極端的象征形式暗示出來，死亡作為能指必須有意義或意謂，但它在根源處卻喪失了這些。自我同一性焦慮遭遇死亡焦慮時會獲得暴露、刺激自身，在獲得“能指性危機”的同時卻喪失了更多人格癥狀的所指，反過來，死亡焦慮在被提交給自身的同一性焦慮面前也惡化為存在性焦慮。
這一段可以這樣概括：死亡焦慮+自我同一性焦慮→存在性焦慮
當(dāng)負面的情緒尋找不到對象時，它就必須在向外投射或向內(nèi)投射之間選擇一種非此即彼的方式（這兩種方式其實均不能解決問題，因為都無法指出真實的方向），當(dāng)情緒在自我確認的向內(nèi)投射過程中，人的存在本身——渺小、脆弱、向著虛無孤獨無常而生——成為令人無法忍受的荒謬事實。在這樣的情境下，死亡焦慮成為對焦慮自身的焦慮，對自我的“存在”本身的焦慮。我作為我本身——而不是作為某種身份、品質(zhì)或成功失敗的獲得者——而令我焦慮。這種焦慮找不到外來的理由，在漆黑一片的死亡面前也觸不到可靠的對象，“焦慮”焦慮其自身——一種沒有被日常生活的涵義符號系統(tǒng)和價值符號系統(tǒng)所照亮的難以“自我化”的自我——一種面向著最高的不確定性（其極限為死亡）而行的過程本身，此時“存在-不存在”顯現(xiàn)其孿生性，一種永在途中的、融合了“前確定性”與“確定性”的過程。另一方面，我們所焦慮的情境既可說是死亡，也可說是存在，這樣的人既渴望逃避、又害怕失去這種掙扎著的自我。這是種“孤獨無救的存在”、“無常向死的存在”，兩者間有一種辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。
這一段這樣概括：負面情緒內(nèi)投射+死亡焦慮→存在性焦慮→死亡恐懼
結(jié)合起來就是：死亡焦慮+自我同一性焦慮+負面情緒內(nèi)投射→ 存在性焦慮=死亡恐懼
這里把哲學(xué)上的存在性焦慮等同于我們探討的死亡恐懼是否欠妥，暫不考慮。但是上文有一個很核心的觀點，雖然表面上看上去你害怕的是死亡，其實深層次是害怕自己的存在沒有價值，害怕的是怕死的這種感覺。
B為什么是我產(chǎn)生這種恐懼
上文的分析其實也解釋了為什么有些人有這種恐懼，有些人沒有。再概括一下就是，你是一個自我意識覺醒水平較高、存在自我同一性焦慮的人，而且對近期生活的不滿讓你產(chǎn)生了內(nèi)投射的負面情緒，這幾點發(fā)生了相互作用，就產(chǎn)生了死亡恐懼。特別強調(diào)的是，不要把這種對死亡的恐懼看作病癥，這只是一種可以理解的消極的心理現(xiàn)象，僅此而已。
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