讀書(shū)匯報(bào)演講稿優(yōu)秀
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，用到匯報(bào)的地方越來(lái)越多，匯報(bào)就是把某個(gè)階段做的工作，進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析、研究后報(bào)告給上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，那么，優(yōu)秀的匯報(bào)內(nèi)容都是怎么寫(xiě)的？以下是小編精心整理的讀書(shū)匯報(bào)演講稿優(yōu)秀，歡迎閱讀與收藏。
讀書(shū)匯報(bào)演講稿優(yōu)秀1
一、調(diào)查目的：
為了檢測(cè)我校中高年級(jí)學(xué)生家庭在假期進(jìn)行課外閱讀的情況，更有效地推廣家庭讀書(shū)活動(dòng)。
二、調(diào)查對(duì)象：
隨機(jī)抽取中高年級(jí)100名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，以了解我校學(xué)生家庭在假期課外閱讀現(xiàn)狀。
三、調(diào)查內(nèi)容：
主要從學(xué)生家庭的“閱讀興趣”、“閱讀書(shū)籍類(lèi)型”、“閱讀方法”、“家長(zhǎng)重視程度”等方面了解、分析學(xué)生家庭在假期的課外閱讀情況。
同學(xué)們?cè)谡J(rèn)真進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。
四、調(diào)查結(jié)果分析：
對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行整理、歸納，現(xiàn)將有關(guān)調(diào)查結(jié)果情況分析如下：
1、學(xué)生對(duì)課外閱讀興趣不大。
假期（平均每天）讀書(shū)時(shí)間統(tǒng)計(jì)
閱讀時(shí)間
1小時(shí)以下
2小時(shí)
3小時(shí)
人次
68
26
6
所占比例
68%
26%
6%
調(diào)查表明：在調(diào)查的對(duì)象中，68%的學(xué)生平均每天閱讀時(shí)間在1小時(shí)以?xún)?nèi)，26%的同學(xué)能經(jīng)常堅(jiān)持讀課外書(shū)2小時(shí)以上，只有6%的學(xué)生的平均閱讀時(shí)間為3小時(shí)左右。調(diào)查得知，大部分同學(xué)喜歡看電視、玩電腦，只是偶爾讀課外書(shū)，因而學(xué)生總的閱讀量較少。
2、學(xué)生家庭閱讀面窄
假期讀書(shū)類(lèi)型統(tǒng)計(jì)
書(shū)籍類(lèi)別
童話故事類(lèi)
科普知識(shí)類(lèi)
卡通類(lèi)
作文類(lèi)
其他
人數(shù)
27
20
11
23
19
所占比例
27%
20%
11%
23%
19%
調(diào)查顯示：47%的學(xué)生家庭讀的書(shū)籍集中于童話與科普類(lèi)，11%的學(xué)生喜歡讀卡通類(lèi)書(shū)籍；而閱讀作文類(lèi)書(shū)籍的學(xué)生只占了23%，其中多是在家長(zhǎng)逼迫下才閱讀的。 50%的家長(zhǎng)只是偶爾帶孩子上書(shū)店，14%的家長(zhǎng)從沒(méi)有帶孩子到書(shū)城購(gòu)書(shū)，學(xué)生家庭的藏書(shū)量不多。
3、學(xué)生閱讀方法不科學(xué)
假期讀書(shū)方法統(tǒng)計(jì)
閱讀方法
寫(xiě)讀后感
做筆記積累
圈點(diǎn)讀
不做標(biāo)記
人數(shù)
24
42
20
14
所占比例
24%
42%
20%
14%
調(diào)查顯示：學(xué)生的閱讀方法不科學(xué)，只有24名學(xué)生在家長(zhǎng)和老師的要求下寫(xiě)讀后感，做讀書(shū)筆記的同學(xué)較多，占了42%，可以看出同學(xué)們對(duì)好詞好句的積累還是比較注重的。
4、家長(zhǎng)對(duì)課外閱讀價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足。
家長(zhǎng)對(duì)假期課外閱讀重視程度統(tǒng)計(jì)
家長(zhǎng)支持情況
重視幫助孩子閱讀
偶爾督促孩子閱讀
由孩子自己決定
人數(shù)
53
40
7
所占比例
53%
40%
7%
調(diào)查顯示，只有半數(shù)家長(zhǎng)重視孩子的課外閱讀，仍有半數(shù)家長(zhǎng)對(duì)子女閱讀不夠重視，這不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與閱讀能力的提高。
同學(xué)們認(rèn)真地把調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)。
五、調(diào)查建議：
1、家長(zhǎng)和老師挑選一些精彩生動(dòng)的兒童讀物給同學(xué)們欣賞。增強(qiáng)同學(xué)們的閱讀興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、老師和家長(zhǎng)可以幫助學(xué)生選擇課外讀物，鼓勵(lì)他們購(gòu)買(mǎi)或上圖書(shū)館借閱。向?qū)W生推薦優(yōu)秀的讀物，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀的廣度。
3、學(xué)生要養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的閱讀好習(xí)慣。利用好寒假和暑假進(jìn)行大量的閱讀。
作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該積極拓展課外知識(shí)，在書(shū)的海洋中去積累語(yǔ)言，提高自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。
讀書(shū)匯報(bào)演講稿優(yōu)秀2
《傲慢與偏見(jiàn)》這本讓人看了不禁聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)的書(shū)，也讓我在這個(gè)暑假中回想了一下在周遭發(fā)生的一些事。“第一印象”這個(gè)詞語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常拿來(lái)被形容為只以一個(gè)人與你第一次見(jiàn)面留下的印象來(lái)決定他的人品等。
在《傲慢與偏見(jiàn)》中伊麗莎白就是因?yàn)榈谝淮闻c達(dá)西在一次舞會(huì)上相見(jiàn)時(shí)，達(dá)西對(duì)人的一種傲慢使得伊麗莎白從此以后對(duì)這位年輕的少年不理不睬，“誤會(huì)”的種子也深深地種在了他們之間。再加上騙子威翰的中傷，伊麗莎白對(duì)達(dá)西產(chǎn)生了一種難以消除的反感，此時(shí)誤會(huì)的種子已慢慢發(fā)芽開(kāi)花。伊麗莎白也一次次地拒絕了達(dá)西的示愛(ài)，將達(dá)西狠狠地推離自我。最終達(dá)西了解到如果不將自我身上的傲慢消除，那么他將永久得不到伊麗莎白的認(rèn)可。于是達(dá)西決定離開(kāi)伊麗莎白。在臨走前，他留下了一封信，信中解釋了他們之間所有的誤會(huì)。伊麗莎白看完信后，意識(shí)到其實(shí)是自我因?yàn)閷?duì)達(dá)西的第一印象不好，所以才會(huì)有那么多的誤會(huì)。這時(shí)誤會(huì)的花似乎正在慢慢地凋零。
等到他們?cè)俅蜗嘤鰰r(shí)，達(dá)西的改變使伊麗莎白大吃一驚，他從傲慢變?yōu)楸虮蛴卸Y。這樣明顯的改變讓伊麗莎白不得不后悔當(dāng)時(shí)不應(yīng)盲目地聽(tīng)從別人對(duì)達(dá)西的中傷，也不就應(yīng)因?yàn)檫_(dá)西給他留下的第一印象而完全地否定他。
今年暑假我在公車(chē)上看到的一幅畫(huà)面似乎也有意無(wú)意地反駁了“第一印象”這一流傳至今的常用語(yǔ)。在公車(chē)上有一位穿著時(shí)尚的外國(guó)小伙子，看上去大概僅有二十歲出頭左右，身材高挑，戴了一副墨鏡。以他給人的第一印象來(lái)看，他并不是屬于“好好先生”這一類(lèi)型的，反倒像是“不正經(jīng)”的那類(lèi)人。但當(dāng)一位七十有余的老人上車(chē)時(shí)，周?chē)哪贻p人都裝作沒(méi)望見(jiàn)，唯有那位看上去不那么正經(jīng)的外國(guó)小伙自覺(jué)地讓出了座位，還將老人扶到座位上。老人有些顫顫巍巍地坐下后，感激地對(duì)外國(guó)小伙說(shuō)了一句“多謝”，那位小伙子很自然地用讓人覺(jué)得最溫馨的微笑回禮。這一舉動(dòng)讓車(chē)上的一部分人覺(jué)得很做作，但大部分的人還是被他的品德感動(dòng)，其中包括我，如此時(shí)尚的一位小伙子，實(shí)在讓人想象不到最終整輛車(chē)上僅有他一個(gè)人真正到達(dá)了品德高尚這一標(biāo)準(zhǔn)。此刻想想如果當(dāng)時(shí)我是坐在座位上的話，我會(huì)不會(huì)讓座。我不明白答案，但我相信從此以后要是遇到類(lèi)似的事，我必須會(huì)向外國(guó)小伙學(xué)習(xí)的！
在這我們不得不說(shuō)“第一印象”對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是如此的重要，但在某一方面我們不能光以“第一印象”來(lái)判定一個(gè)人的其他方面。有時(shí)給你“第一印象”不那么滿意的人，或許他會(huì)在無(wú)意中給你不一樣的驚喜，讓你立刻對(duì)他有不一樣的看法！
讀書(shū)匯報(bào)演講稿優(yōu)秀3
《季羨林談人生》由數(shù)十篇千字隨筆組成。以前看到談?wù)撊松奈恼�，大都是“主義”一統(tǒng)，“口號(hào)”滿篇，而季老先生用十分樸實(shí)的話語(yǔ)談?wù)摿巳松@不開(kāi)的酸甜苦辣、進(jìn)退榮辱，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但從一個(gè)“看慣了人生百態(tài)，明了了世間春秋”的世紀(jì)老人筆下繪出，漸覺(jué)啟迪之意非同尋常。
人生的真諦是什么？這是哲學(xué)永恒的話題。季先生強(qiáng)調(diào)，對(duì)人生問(wèn)題的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲學(xué)家們的專(zhuān)利，“吾輩凡人”也要捫心自問(wèn)：你為什么活著？人無(wú)法選取生與死，但人不能總處在被動(dòng)和糊涂之中，我們應(yīng)有所作為。他對(duì)人生好處與價(jià)值的一句評(píng)價(jià)：“如果人生真有好處與價(jià)值的話，其好處與價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下，承前啟后的職責(zé)感”。“有所作為”“承擔(dān)職責(zé)”這類(lèi)詞如果從一個(gè)普通人口里蹦出，實(shí)有平庸教化之嫌，但聯(lián)系季老的學(xué)識(shí)與人品，又不由得暗自認(rèn)同。季老的文字初讀平淡如水，索然寡味，并無(wú)多少新奇高深的教誨。掩卷深思，頓悟：大智大慧者，自然反璞歸真；世間之真理，又何需華麗的辭藻來(lái)修飾呢？
季老先生還提出了“不完滿才是人生”，這是他從另一種好處上對(duì)人生的詮釋。盡管人人都期望有一個(gè)完美的人生，然而每個(gè)人不可能始終一帆風(fēng)順。常言道：“不如意事常八九”。哪里事事都會(huì)讓你稱(chēng)心如意呢？況且人生活在世上又怎能逃脫了“生、老、病、死”呢？既然如此，人活一世，就不要幻想生活總是那么圓圓滿滿，關(guān)鍵在于我們采取怎樣的生活態(tài)度。讀到那里，我突然明白了他為什么說(shuō)那句“人和政通、海晏河清”，是啊，評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)期，如果不放在歷史的長(zhǎng)河中找準(zhǔn)參照，而以完美的理想化標(biāo)準(zhǔn)去要求，明顯屬于空想。季老經(jīng)歷特殊時(shí)期，進(jìn)過(guò)“牛棚”，他又對(duì)誰(shuí)抱怨過(guò)什么？既然季老都無(wú)法“力挽狂瀾、改變歷史”，我們?yōu)楹尾蝗ピ囍淖冏晕业男木衬兀?/p>
改變心境也就是尋求內(nèi)心的和諧。溫總理曾對(duì)季老說(shuō)：“有個(gè)問(wèn)題我思考很久，我們講和諧，不僅僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。一個(gè)人內(nèi)心的和諧正是一切和諧的基礎(chǔ)，是根本中的根本。”聯(lián)系季老對(duì)人生的解讀，一切釋然。“進(jìn)取、努力改善”是人生，“消極沉淪、怨天尤人”也是人生。不懂得滿足，不持續(xù)心態(tài)平衡，又哪來(lái)內(nèi)心的和諧？慢慢品讀《季羨林談人生》一書(shū)，他對(duì)人生的感悟洗滌著我內(nèi)心的蕪雜、淺薄。如果不這么細(xì)致地讀他，我還真的質(zhì)疑“摘帽”為“炒作”，讀過(guò)他，悟過(guò)他，才明白，那不是，而是老人真正的聲音，是他智慧內(nèi)斂人生的真實(shí)渴望。
這些天，我一有時(shí)光，就走進(jìn)老人的文字，去感受那份真實(shí)，去品味“假話全不講，真話不講全”的中國(guó)式正直。也許有人還在以“真話不講全”為由苛求季老，其實(shí)季老是不憚講真話的：“根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)好處，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不思考這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩趟美食城。晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明。甚至恣睢驕橫、飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉、渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自我為什么活這一生。其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉、長(zhǎng)吁短嘆。即使是日子還能過(guò)得去的，不愁衣食、能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁、被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉、渾渾噩噩，不明白為什么活這一生�！比绱酥苯亓水�(dāng)?shù)呐惺浇衣�，酣暢淋漓，痛快而又入骨�?/p>
讀了《季羨林談人生》，感覺(jué)很是中的，一向渴望與一位知天命以上的老者交流一番，不是平常那種與上上輩人的閑談，而是真正談?wù)勅松械脑S多對(duì)我來(lái)說(shuō)還很懵懂渾噩的東西。而這位望九之年的老先生能把對(duì)人生的感悟分享出來(lái)，于我似久旱之甘雨，潤(rùn)心潤(rùn)肺。有些東西，在這個(gè)紛亂的世界，我們來(lái)不及沉淀，在忙碌無(wú)為中忘記思考，甚至有些人已然根本不會(huì)去思考了。但在我的內(nèi)心深處一向留有一個(gè)位置，存放它們。是季先生幫我拂去了存放它們的箱子上的灰塵，重新將它開(kāi)啟，并確認(rèn)了它們的存在與正確。季先生樂(lè)觀地相信人類(lèi)會(huì)到達(dá)大同之域，為此，我們每個(gè)人都有著為推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展承上啟下、承前啟后的作用，只要抱有這份職責(zé)感，那么個(gè)人存在的價(jià)值和好處也就找到了。
讀書(shū)匯報(bào)演講稿優(yōu)秀4
摘要：
本次以問(wèn)卷[1]的形式對(duì)六十個(gè)人進(jìn)行了調(diào)查，通過(guò)此次調(diào)查分析顯示，當(dāng)前大學(xué)生讀書(shū)[2]狀況不是很好，但總體上還行，大多數(shù)人都能認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的.重要性，但是很多人卻并未能很好的落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)。每周讀書(shū)的時(shí)間依然很少，而且大多讀的都是一些娛樂(lè)性小說(shuō)或雜志，
與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)性著作卻很少有人去關(guān)注。并且通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有太多的人讀書(shū)的功利性很強(qiáng)，盲目的認(rèn)為讀書(shū)就是為了工作和賺更多的錢(qián)，不能正確認(rèn)識(shí)到讀書(shū)對(duì)人生素養(yǎng)的重要性。很多人讀書(shū)沒(méi)有針對(duì)性，總是感覺(jué)效果不大，最終也漸漸地失去了興趣。
關(guān)鍵字：大學(xué)生；閱讀；制約因素；閱讀現(xiàn)狀；調(diào)查目錄
一、引言。
大學(xué)是我們跨向社會(huì)的最后一站，所有的大學(xué)生都應(yīng)該用知識(shí)來(lái)武裝自己的頭腦，用書(shū)籍來(lái)凈化我們的心靈，用閱讀來(lái)改變命運(yùn)。讀書(shū)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以涉獵知識(shí)、拓寬視野、提高能力，沒(méi)有誰(shuí)是天生的智者，只有通過(guò)大量的閱讀思考培養(yǎng)自己扎實(shí)的知識(shí)功底、健康的處世哲學(xué)，我們才能在發(fā)展中立于不敗之地。為了了解大學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣，讀書(shū)時(shí)間和讀書(shū)方式，特此針對(duì)大學(xué)生做了此次隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)對(duì)六十位同學(xué)的調(diào)查初步收集到一些數(shù)據(jù)，讓我們得以大致了解到大學(xué)生的閱讀狀況以及影響他們閱讀的一些制約因素，在此次調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)了不少存在于大學(xué)生中間的問(wèn)題，初步調(diào)查處了大學(xué)生對(duì)于讀書(shū)問(wèn)題的困惑所在。
調(diào)查顯示，大學(xué)生普遍存在讀書(shū)時(shí)間不足，讀書(shū)量缺乏，讀書(shū)面要么狹窄，要么太寬泛而沒(méi)有明確的目的性和針對(duì)性。很多同學(xué)能意識(shí)到讀書(shū)的重要性，但是在行動(dòng)上卻相差甚遠(yuǎn)；有的人過(guò)于功利，只注重讀書(shū)對(duì)自己的現(xiàn)時(shí)作用，卻不懂得厚積薄發(fā)，讀萬(wàn)卷書(shū)才能行萬(wàn)里路的道理；通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)喜歡看的書(shū)都是雜志和通俗小說(shuō)，由于同學(xué)們讀書(shū)目的不明確，沒(méi)有結(jié)合自己需求選擇圖書(shū)，使得讀書(shū)內(nèi)容過(guò)于零散不成體系，在一定程度上影響了讀書(shū)的效果。讀書(shū)本應(yīng)廣泛涉獵，汲取各種營(yíng)養(yǎng)，但是同學(xué)在讀書(shū)時(shí)卻只選擇一兩類(lèi)來(lái)讀，而沒(méi)有真正博覽群書(shū)，限制了自己的視野，久而久之自己的見(jiàn)識(shí)與知識(shí)儲(chǔ)備也沒(méi)有得到應(yīng)有的、更好的擴(kuò)充。
二、調(diào)查結(jié)果分析。
�。ㄒ唬┳x書(shū)情況不容樂(lè)觀，讀書(shū)時(shí)間偏少。
1、每周課外讀書(shū)時(shí)間。
有41.6%的同學(xué)每周的平均閱讀時(shí)間低于一小時(shí)，作為一名大學(xué)生讀書(shū)對(duì)我們而言有著至關(guān)重要的作用，讀書(shū)的重要性不言而喻，我們認(rèn)為每周的課外閱讀時(shí)間應(yīng)該至少要保持到4個(gè)小時(shí)以上。當(dāng)前的大學(xué)生的讀書(shū)情況確實(shí)不容樂(lè)觀的，調(diào)查顯示，僅有18.33%的學(xué)生的周閱讀時(shí)間能夠超過(guò)四個(gè)小時(shí)，我們的閱讀情況值得警惕。
2、是與否增加讀書(shū)時(shí)間。
調(diào)查顯示有76.67%的同學(xué)認(rèn)為自己的讀書(shū)時(shí)間是有必要增加的，僅有23.33%的同學(xué)認(rèn)為自己不需要增加讀書(shū)時(shí)間。至于不愿意增加讀書(shū)時(shí)間的這一部分同學(xué)我們分析認(rèn)為一方面是認(rèn)為自己的閱讀時(shí)間已經(jīng)足夠多了，沒(méi)有增加的必要，而還有相當(dāng)一部分同學(xué)則是因?yàn)檎J(rèn)為讀書(shū)對(duì)今后生活和找工作沒(méi)有什么幫助和實(shí)用性所以也就不讀了；當(dāng)人還有一部分人則是因?yàn)閷?duì)讀書(shū)根本就沒(méi)有任何興趣，讀書(shū)對(duì)他來(lái)書(shū)簡(jiǎn)直就是一件痛苦不堪的事情。但是從調(diào)查結(jié)果顯示來(lái)看，大部分的同學(xué)還是認(rèn)為有很大的必要增加閱讀時(shí)間的，這一方面顯示出大多的同學(xué)都能夠認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性，但由于種種原因?qū)е铝怂麄兊淖x書(shū)時(shí)間很不樂(lè)觀，至于有哪些原因制約著他們?cè)陂e暇時(shí)間不讀書(shū)而是去干其他的事情，我后文中詳細(xì)分析。
�。ǘ┖芏嗤瑢W(xué)能認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性，但是行動(dòng)不大。
調(diào)查顯示，約95%的同學(xué)認(rèn)為課外讀書(shū)是有益的，其中超過(guò)百分之六十的同學(xué)認(rèn)為讀書(shū)多人生是非常重要的，從這一點(diǎn)上說(shuō)明我們的大學(xué)生還大都能正確認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性，從另一項(xiàng)數(shù)據(jù)中也顯示，我們的大學(xué)生是很在乎讀書(shū)的，調(diào)查發(fā)現(xiàn)有超過(guò)75%的同學(xué)認(rèn)為自己的讀書(shū)時(shí)間是不足的，這也從側(cè)面很好的說(shuō)明，今天的大學(xué)生是知道讀書(shū)的重要性的，他們能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，能感覺(jué)到自己的讀書(shū)時(shí)間是不夠的，是有必要增加的，這正是唯一也是我們值得欣慰的一點(diǎn)。
然而讓人不樂(lè)觀的是，雖然很多人都能認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性，可是真正付諸實(shí)踐，真正增加自己的閱讀時(shí)間閱讀量的同學(xué)并不多。我們有理由相信他們對(duì)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)絕對(duì)是在我們的調(diào)查之前，可是在調(diào)查中顯示我們的大學(xué)生的閱讀時(shí)間以及閱讀量都是很少的，而且很多的讀物是沒(méi)有明確的目的性和方向性的。如下圖所示很多的同學(xué)在大學(xué)里讀的都是一些小說(shuō)或娛樂(lè)雜志，而真正有目的性的去選擇專(zhuān)業(yè)性的讀物的只有18%左右的同學(xué)。其中讀小說(shuō)和娛樂(lè)雜志的以男生居多，這是很出乎我們的意料的，以往我們大都認(rèn)為讀小說(shuō)和雜志的應(yīng)該是女生才對(duì)，男生應(yīng)當(dāng)更專(zhuān)注與專(zhuān)業(yè)導(dǎo)向的研究。
讀書(shū)匯報(bào)演講稿優(yōu)秀5
本來(lái)想讀康德的《判斷力批判》，但去圖書(shū)館借了翻看之后，發(fā)現(xiàn)它太過(guò)于抽象，太過(guò)于晦澀難懂。鑒于這個(gè)原因，又去借了曹俊峰的《康德美學(xué)導(dǎo)論》，一是因?yàn)槠渑c老師開(kāi)的當(dāng)代美學(xué)有一定關(guān)系，有助于理解老師講的一些名詞、知識(shí)點(diǎn)。二則是這本書(shū)畢竟是導(dǎo)論，有指引的意思，作者會(huì)幫助解釋其中的一些高深難奧的概念。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，其中大部分理論已有所掌握，如什么先天原理，判斷力批判的大致過(guò)程及其內(nèi)容，康德關(guān)于美學(xué)的一些看法等。但由于書(shū)中涉及內(nèi)容過(guò)于繁雜，且自己的能力有限不能一一進(jìn)行闡釋。而且有些東西也不求甚解。所以筆者計(jì)劃選取其中一些自己相對(duì)理解的理論或美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行歸納整理，闡釋康德的美學(xué)觀點(diǎn)，并會(huì)穿插一些筆者自己的見(jiàn)解。
下面筆者將主要闡釋康德對(duì)于藝術(shù)的定義及其看法。“藝術(shù)”的定義自古以來(lái)有眾多的美學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都進(jìn)行過(guò)解讀及其闡釋?zhuān)诖斯P者不再一一贅述，鑒于筆者所閱讀之書(shū)，將主要對(duì)本書(shū)中的觀點(diǎn)進(jìn)行整理歸納。
藝術(shù)一詞的解釋在本書(shū)的第十三章第一節(jié)，題目就是“什么是藝術(shù)”。題目雖是“什么是藝術(shù)”，好像作者要給我們一個(gè)定義，但事實(shí)上卻不是這樣的。因?yàn)樵诳档驴磥?lái)沒(méi)有什么事物是能夠用一段文字來(lái)進(jìn)行定義的，他能做的只是通過(guò)對(duì)比比較的方法，找出它與其他事物的不同點(diǎn)，進(jìn)而歸納出其最本質(zhì)的東西。了解了它的本質(zhì)我們自然就會(huì)對(duì)其總體概念有一個(gè)明確的把握。
康德在此就是將藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，這些非藝術(shù)主要包括自然、科學(xué)、手工藝三個(gè)方面。先不提康德是怎樣將他們進(jìn)行比較的，在此我們先看一下康德進(jìn)行對(duì)比的思路，即其思維方式是怎樣的。首先他將藝術(shù)與自然進(jìn)行對(duì)比。這說(shuō)明了他首先承認(rèn)了藝術(shù)的社會(huì)性或是人工性，他將二者對(duì)立開(kāi)來(lái)。然后是科學(xué)，科學(xué)是一種探索事物運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，是物質(zhì)性的，由此看來(lái)康德將藝術(shù)區(qū)別于具有一定目的性或是目的性十分明確的事物。最后是手工藝，手工藝是具有使用價(jià)值的技術(shù)，可見(jiàn)康德將藝術(shù)與實(shí)用也有所區(qū)別。這就是他的基本思路，從大到小，從粗到細(xì)一層一層進(jìn)行剖析。
康德首先是這樣將藝術(shù)與自然區(qū)別的：藝術(shù)不同于自然。藝術(shù)是與自然絕然不同的兩類(lèi)事物。藝術(shù)與自然最大的不同就是它是一種“人工產(chǎn)品”而不是自然作用的結(jié)果。由于是人工產(chǎn)品它就有了一個(gè)重要特征，即它是以理性為基礎(chǔ)的有目的有意圖的自由的產(chǎn)品。在這里康德強(qiáng)調(diào)了“理性”這個(gè)詞。理性在這里應(yīng)該理解為有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思考的。為了將它更加明了化康德又舉了一個(gè)非常典型的例子，即蜂房的例子，蜂房并不是一件藝術(shù)品，康德如是說(shuō)，這并不是因?yàn)樗谕庠谛问缴吓c藝術(shù)品有多大區(qū)別而在與制作的動(dòng)因、過(guò)程不同。蜜蜂沒(méi)有理性，沒(méi)有意識(shí)，它是靠生物本能不自覺(jué)地建造蜂房的，在建造之前它并沒(méi)有一定的計(jì)劃和意圖。假如由人來(lái)建造一個(gè)一模一樣的蜂房就可能是藝術(shù)。人們?cè)诮ㄔ熘耙呀?jīng)有了一個(gè)明晰的影像，建造什么樣的，怎樣造，完全出于自由，有目的有計(jì)劃，經(jīng)過(guò)理性的思考。這就可能成為藝術(shù)。再次我們注意到，康德強(qiáng)調(diào)了“自由”。“自由”在這里有極其特殊的意義，在這里自由是理性的自由，人們建造蜂房沒(méi)有物質(zhì)利益的趨勢(shì)，純粹是為了實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)意圖。
其次康德將藝術(shù)與科學(xué)相區(qū)別。因?yàn)榭茖W(xué)同藝術(shù)一樣也是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物。在將二者進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候康德的概述有些抽象。他認(rèn)為藝術(shù)是“人類(lèi)的技巧”，而科學(xué)是知識(shí)，即“能不同于知”。“知”是指認(rèn)識(shí)、情感、欲求（即三大批判），而“能”是指這三種能力之外的技能。二者的不同在于機(jī)能各有先天原理，可以施以先驗(yàn)的判斷；技能沒(méi)有先天原理，只能做不能解。在此筆者的理解是科學(xué)是有一定規(guī)律的事物，人們只要掌握了它的規(guī)律就可以模仿出一模一樣的東西。而技能即藝術(shù)則不行，藝術(shù)是沒(méi)有先天原理的，所以它沒(méi)有一定的規(guī)律，人們可以做出這樣的東西，但不能模仿復(fù)制，沒(méi)有一模一樣的藝術(shù)品。
最后康德又將藝術(shù)與手工藝進(jìn)行了比較區(qū)分�？档聫哪康摹⒅谱骰顒�(dòng)和結(jié)果等方面來(lái)揭示藝術(shù)與手工藝的區(qū)別。從目的來(lái)看，藝術(shù)是為了獲得愉快的感受，手工藝是為了賺錢(qián)。從制作的性質(zhì)看，藝術(shù)活動(dòng)自身是令人愉悅的，是完全按照藝術(shù)家的構(gòu)想而操作的，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家保持了真正的主體性，他的主觀愿望是可以全部灌輸?shù)阶髌分腥サ�；而手工藝則是一種勞動(dòng)，一種謀生的工作，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，這種工作只能令人痛苦，毫無(wú)愉快可言。在這里康德反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“愉快”，即主體的愉快。而愉快歸根結(jié)蒂仍是自由的延伸。因?yàn)橛淇鞂?shí)現(xiàn)的前提必定是自由，被壓迫的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)或活動(dòng)是不可能獲得愉快感的。手工藝要么是被生活所迫，要么是被老板所迫，所以它在根本上是不自由的。
由此可以歸結(jié)出康德對(duì)于藝術(shù)的主要概念：一，它是理性的（自由屬于理性的范疇）。二它是毫無(wú)規(guī)律可言的。對(duì)于這兩種表述筆者沒(méi)有多少不認(rèn)同。但對(duì)于康德在對(duì)比中提到的一些名詞筆者則有自己的意見(jiàn)。在康德的表述中，他曾提到藝術(shù)品和藝術(shù)家，藝術(shù)品筆者認(rèn)為是無(wú)可爭(zhēng)議的，但藝術(shù)家就有值得商榷的地方。在這里康德明顯是把藝術(shù)家與藝術(shù)品進(jìn)行了一對(duì)一的硬性規(guī)定，即藝術(shù)品是藝術(shù)家的產(chǎn)物。筆者不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，至于原因筆者在此想先把自己對(duì)于藝術(shù)的概念做一些描述，從而才能從整體性對(duì)其進(jìn)行反駁。筆者認(rèn)為所謂藝術(shù)首先它必定是“人工產(chǎn)品”，這與康德的表述一樣，但本質(zhì)卻不同�！叭斯ぎa(chǎn)品“不僅僅是人的體力勞動(dòng)，主要是指人的意識(shí)活動(dòng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該將體力勞動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)或是腦力活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。他們之間不應(yīng)該有必然的聯(lián)系，沒(méi)有經(jīng)過(guò)體力勞動(dòng)的事物但經(jīng)過(guò)了人的意識(shí)活動(dòng)的加工也可以成為藝術(shù)。如自然造化的石頭，可能因其獨(dú)特的造型而引起人們的興趣，從而成為藝術(shù)品。在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有體力勞動(dòng)的參與而僅僅是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。所以藝術(shù)品不一定是藝術(shù)家所創(chuàng)造的，除非藝術(shù)家在這里具有泛性意義，即發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的人也可以成為藝術(shù)家。
除此之外，對(duì)于康德所陳述的主體的愉快性筆者持懷疑態(tài)度。因?yàn)橛行┧囆g(shù)尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者創(chuàng)作本身并不是一個(gè)愉快的過(guò)程。如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家他們創(chuàng)作本身要么是為了生計(jì)所迫，將創(chuàng)作視為生活手段，要么是內(nèi)心激憤所致。所以他們本身是談不上愉快的�？档聫倪@個(gè)方面進(jìn)行論證顯然有其偏頗的一面。筆者認(rèn)為，藝術(shù)是使人的內(nèi)心或是精神獲得一種滿足并加以認(rèn)可的形式，。筆者強(qiáng)調(diào)的是他者，即主體之外，也是欣賞者或是觀眾。上述作家作品雖然自身并沒(méi)有什么愉快性可言，但其受眾卻獲得了一種滿足，或悲或喜，并對(duì)其加以認(rèn)可，因而成為了一種藝術(shù)。如1917年馬塞爾。杜尚把一個(gè)男人的小便器作為一件藝術(shù)品進(jìn)行展示，顯然他是將它作為一件藝術(shù)品，而且受眾也予以認(rèn)可。而它之所以能夠成為一件藝術(shù)品正是因?yàn)樗鼭M足了受眾的一個(gè)精神需求，即獵奇。所以，對(duì)于藝術(shù)而言，他者是起主要作用的。在這里我想有必要提一下學(xué)者朱狄的一句話來(lái)支持自己的觀點(diǎn)：“所謂作品，也就是人使用的媒介手段把思想情感貯在他體外的某種物質(zhì)形態(tài)上，從而使人們可以鑒賞它，它的審美價(jià)值并不因有更多的人去鑒賞它而有所減少，而且原則上經(jīng)得起任何人去鑒賞，如沒(méi)有這種信息貯存，藝術(shù)作品也就不成其為藝術(shù)作品了�！�
上述即是康德對(duì)于藝術(shù)的概述及筆者自己的一些見(jiàn)解。對(duì)于哲學(xué)大師的反駁雖讓人覺(jué)得有些可笑，但真理往往是不分界限的。
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