建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)文言文教學(xué)的啟示總結(jié)
文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，文言文里面保存我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是我們與古人對(duì)話的橋梁。由于種種原因，課堂教學(xué)步入困境，陷入僵局，本文以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，對(duì)文言文的課堂教學(xué)提出自己一些看法。
1.關(guān)于建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義（construcvism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，最早提出者可追溯到瑞士的讓皮亞杰（Jean Piaget）。后經(jīng)多位教育心理學(xué)家進(jìn)一步研究，使其得到豐富和完善。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：知識(shí)不是通過(guò)傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助），利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。 學(xué)習(xí)者通過(guò)意義建構(gòu)來(lái)獲取知識(shí)，掌握解決問(wèn)題的程序和辦法，優(yōu)化完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，獲得自身發(fā)展。提倡在老師指導(dǎo)下的，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論就成為以"學(xué)"為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，也就是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論。
2.文言文教學(xué)現(xiàn)狀
文言文教學(xué)現(xiàn)狀存在一些問(wèn)題，歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面；
2.1目標(biāo)單一。即把教學(xué)目標(biāo)只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究"字字落實(shí)"，"句句過(guò)關(guān)"，甚至"字斟句酌"，對(duì)一些令許多學(xué)者、專家都感到困惑的文言詞語(yǔ)也不放過(guò)。
2.2教法僵化。遵循一種固定的程式，介紹了作者、時(shí)代背景后，再開(kāi)始逐句的串講，講完后再作點(diǎn)所的"內(nèi)容分析"，或者來(lái)個(gè)"中心歸納"。教師是"獨(dú)霸課堂"、喋喋不休，出現(xiàn)了"媳婦懶，婆婆勤"的現(xiàn)象。
2.3"從本到本"，缺少遷移。以讀懂一篇課文為目的，認(rèn)為課文講了，文中所有文言句子會(huì)翻譯了， 教學(xué)的目標(biāo)也就達(dá)成了，造成了教師教了"一"學(xué)生只知其"一"，卻不知"反三"的結(jié)果。
我們從這三個(gè)方面可以看出，文言文教學(xué)存在的問(wèn)題就是忽視了學(xué)生主體性地位，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，而不是主動(dòng)地建構(gòu)自制知識(shí)結(jié)構(gòu)，因而造成學(xué)習(xí)興趣的極其低落，甚至有的學(xué)生發(fā)出學(xué)習(xí)文言文有如"蜀道之難，難于上青天"的感嘆。所以，問(wèn)題的癥結(jié)所在，是忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中的主體作用，老師與學(xué)生的角色的錯(cuò)位導(dǎo)致了上述現(xiàn)象的存在。那么如何從建構(gòu)學(xué)習(xí)理論中獲取解決問(wèn)題的思路呢？
3.解決問(wèn)題的思路及對(duì)策
3.1對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，先前的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是主體個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是至關(guān)重要的，有些問(wèn)題他們即使還沒(méi)有接觸過(guò)，但一旦接觸到這些問(wèn)題，他們會(huì)從有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，形成對(duì)這些問(wèn)題的某種合理邏輯的解釋。在語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)驗(yàn)也很重要，文言文為什么難學(xué)，除了字詞不好理解外，另外一個(gè)方面就是學(xué)生沒(méi)有這個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，所以無(wú)法和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，因而使他們主觀上認(rèn)為這種東西難理解，那文章自然而然就變得很難理解。為什么《記承天寺夜游》中作者要稱自己是"閑人"呢，作者到底要表達(dá)何種思想感情呢？雖然文章就短短幾個(gè)字，但是要認(rèn)真的理解還是很困難的。那怎么做才能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者所要傳達(dá)的情感呢？于是我從學(xué)生的常有的經(jīng)驗(yàn)入手，我問(wèn)學(xué)生，你對(duì)班干部有什么看法？學(xué)生就說(shuō)，很受老師寵愛(ài)，學(xué)習(xí)很好，是大家注目的焦點(diǎn)；不是班干部的學(xué)生，心情又是怎樣呢？他沉思了一下回答說(shuō)"有點(diǎn)羨慕"，又有一點(diǎn)"寂寞"。對(duì)了，蘇試寫(xiě)文章時(shí)的心情就有可能如此，自己得不到重用，心理肯定不好受的，怎么辦呢？于是就故作瀟灑自我解嘲一番，稱自己"閑人"。經(jīng)過(guò)這一番解釋，學(xué)生對(duì)這篇文章產(chǎn)生了共鳴，不僅有助于學(xué)生較深刻的理解文章主旨，而且這篇文章也不再是冷冰冰的文言文，它與學(xué)生們之間的心理距離也一下拉近了。同時(shí)也告訴學(xué)生們一個(gè)道理，文言文跟我們的生活是息息相關(guān)，它里面有我們古人的喜怒哀樂(lè)，這些情感我們現(xiàn)在也在經(jīng)歷著。
3.2注重以學(xué)習(xí)者為中心。既然知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，無(wú)法通過(guò)教師的講解直接傳輸給學(xué)生，因此，學(xué)生必須主動(dòng)地參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要根據(jù)自己先前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)新知識(shí)的意義，這樣，提高學(xué)生的主動(dòng)性，如何讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，就顯得很重要了。我一般把課文分為三大塊，字詞，語(yǔ)法，通論，也就是說(shuō)在上課文之前，我先把這篇課文所涉及到的知識(shí)分為這三塊，詳細(xì)的教給學(xué)生們，字詞，就是里面的重點(diǎn)字詞；語(yǔ)法就是課文所涉及到的較難或較重要的語(yǔ)法知識(shí)，通論，就是這篇課文里面的有關(guān)古代文學(xué)常識(shí)還有相關(guān)的歷史背景等，在講完這些知識(shí)點(diǎn)后，學(xué)生已經(jīng)構(gòu)建相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，掌握了一定的信息量后，讓學(xué)生把文章在限定時(shí)間內(nèi)翻譯出來(lái)，有時(shí)抽出課文中的一段，讓學(xué)生進(jìn)行斷句，通過(guò)這樣的設(shè)定，從客觀上形成學(xué)生主動(dòng)參與知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間這樣的學(xué)習(xí)后，接下來(lái)增加難度，讓學(xué)生自己利用手頭的工具或材料，先找出課本中的字詞，語(yǔ)法，通論，做在作業(yè)本上詳細(xì)的批改。通過(guò)這些手段讓學(xué)生慢慢培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而優(yōu)勢(shì)到以學(xué)習(xí)者為中心的'理想模式。
3.3注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是個(gè)體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會(huì)建構(gòu)，因此，科學(xué)的學(xué)習(xí)必須通過(guò)對(duì)話、溝通的方式，大家提出不同看法以刺激個(gè)體反省思考，在交互質(zhì)疑辯證的過(guò)程中，以各種不同的方法解釋，澄清所生的疑慮，逐步完成知識(shí)的建構(gòu)，形成正式的科學(xué)知識(shí)。學(xué)習(xí)就是與自己的對(duì)話，與書(shū)本的對(duì)話，與同學(xué)的對(duì)話，與老師的對(duì)話。文言文學(xué)習(xí)亦是如此，試著去反駁作者，或試著去證明作者的觀點(diǎn)，試著設(shè)身處地的去想象作者的感受，從而達(dá)到心理共鳴。要學(xué)會(huì)多方面的"對(duì)話"這就是所謂的注重互相學(xué)習(xí)方式。
4.總結(jié)
理論來(lái)源于實(shí)踐。對(duì)實(shí)踐又具有反作用，所以在教學(xué)過(guò)程中不能忽視理論的修養(yǎng)，既然有這么多的好的理論與經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，那么我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)大膽實(shí)踐，那種摸著石子過(guò)問(wèn)的"經(jīng)驗(yàn)主義"顯然是不可取的。
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