人性本善辯論賽[精品7篇]

人性本善辯論賽1

　　反方一辯：謝謝主席，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者�？档乱舱f(shuō)過(guò)這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘�，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫浴！睂?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、性侵犯。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭

　　當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢？我方立場(chǎng)是：人性本惡。

　　第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的.就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)的教化所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。

　　第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。那個(gè)曹操不是說(shuō)過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對(duì)方還能說(shuō)人性本善嗎？

　　第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警示）。人性可以通過(guò)后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？

　　今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位！

　　主席：謝謝反方一辯同學(xué)，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)正方二辯同學(xué)的發(fā)言，時(shí)間三分鐘。

　　正方二辯：大家好！剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬(wàn)一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉。所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟惓錆M污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果。他是長(zhǎng)得不好，但是這并不是說(shuō)他的人性中沒(méi)有善的種子��！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說(shuō)他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡诘男袨槟兀看蠹也欢荚��?jīng)后悔過(guò)嗎？

　　好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因?yàn)槿擞杏�望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)幔浚ㄐβ�、掌聲）再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們?cè)傧胍幌氚�，�?duì)方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說(shuō)小鳥(niǎo)會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇�，�?/p>

　　們都不會(huì)自己飛呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥](méi)有飛的本性嘛，（時(shí)間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月�。如果說(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺(jué)得很奇怪了。如果人的本性沒(méi)有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢？就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆�教我們呢？他們到底有什么�?dòng)機(jī)，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢？（笑聲、掌聲）我們覺(jué)得很奇怪，對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來(lái)；我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯情（時(shí)間到）謝謝！

　　主席：謝謝正方二辯同學(xué)。接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方二辯同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘。

人性本善辯論賽2

　　正方（文學(xué)院）：人性本善

　　反方（新聞學(xué)院）：人性本惡

　　正方立論

　　正方一辯：

　　謝謝主席，大家好。1993年的國(guó)辯賽場(chǎng)一場(chǎng)魅力十足的人性之辯讓人回味至今，20年之后的武大金秋今天我們又能夠帶來(lái)怎樣的思考呢？站在正方的四位辯手今天我們想告訴大家的是：20年過(guò)去了，辯論還在，人性也還在。回到比賽，今天的辯題是一個(gè)性質(zhì)判斷，而一個(gè)性質(zhì)不是一成不變的，我們對(duì)于性質(zhì)的判斷必須依賴于對(duì)事物整體的判斷，所以要弄清人的性質(zhì)為何就必須站在人類整體意識(shí)的高度上來(lái)審視。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也曾指出，人的本質(zhì)就是人類意識(shí)的展現(xiàn)過(guò)程和發(fā)展過(guò)程。人性就是人性的歷史。馬克思也曾說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)不是先天的，不是天賦的，而是在后天的生活和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。因此，要判斷人性的善惡就是要看人性整體在歷史的長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出的主導(dǎo)面是惡的還是善的。每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家對(duì)于善惡的定義都不盡相同，甚至?xí)�大相徑庭，但是有一點(diǎn)是共通的，那就是符合大多數(shù)人的根本利益。推動(dòng)歷史發(fā)展的就是善，而阻礙大多數(shù)人利益阻礙歷史發(fā)展的就是惡。因此我方認(rèn)為人性本善就是認(rèn)為人類在歷史的發(fā)展過(guò)程中對(duì)自己的行為有不斷地理性和深入的認(rèn)知，并且不斷用實(shí)際行動(dòng)去踐行善的導(dǎo)向。我方論證理由如下：

　　第一，人類從古至今共同意識(shí)的總體特征是知善向善。從人與人的'關(guān)系上看，從男尊女卑大行其道到現(xiàn)在男女平等深入人心，從黑奴受盡歧視到我們現(xiàn)在的反歧視法案的完備，人們?cè)诓粩嗟嘏c人為善。從人與自然的關(guān)系上看，工業(yè)時(shí)代對(duì)環(huán)境肆意破壞到我們現(xiàn)在對(duì)綠色環(huán)保的理念深入人心，人們也逐步意識(shí)到自然與人和諧相處的重要性�？偟膩�(lái)說(shuō)，人類的善的內(nèi)涵和外延的理解在不斷地深化與拓寬，人性也隨著人類的整體意識(shí)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，呈現(xiàn)出善的特征。

　　第二，人類從古至今共同行動(dòng)的整體特征是為善擇善的�；赝麣v史，絕大多數(shù)人在大多數(shù)的時(shí)候?yàn)榱烁�本利益選擇了善的道路，推動(dòng)了歷史發(fā)展。的確，人類有過(guò)錯(cuò)誤，但是如恩格斯所說(shuō)沒(méi)有哪一次人類的選擇失誤與犧牲不是以人類社會(huì)的整體進(jìn)步作為妥協(xié)的。我們?yōu)榱烁纳茋?guó)際關(guān)系避免沖突，選擇了建立聯(lián)合國(guó)。為了改善社會(huì)氣候，我們建立了XXXXX在發(fā)揮作用。正所謂知錯(cuò)就改，善莫大焉。這種種共同的行為呈現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步當(dāng)然說(shuō)明了人性本善。

　　因此我方認(rèn)為人性本善，謝謝。

　　反方質(zhì)詢

　　反方四辯：根據(jù)您方提的性質(zhì)判斷，本是什么意思？

　　正方一辯：本是指人類的本質(zhì)。

　　反方四辯：好，再請(qǐng)教您，在您方定義下人性有惡和人性本惡區(qū)別在哪？

　　正方一辯：對(duì)方辯友，今天我們談的是一個(gè)性質(zhì)判斷。性質(zhì)是什么？就必須立足于人類發(fā)展歷史中的總體面貌來(lái)看，而不能割裂的去看。

　　反方四辯：您沒(méi)有回答我的問(wèn)題么，人性有惡和人性本惡的差別在哪里？

　　正方一辯：對(duì)方辯友，人性的善和惡剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，能夠符合絕大多數(shù)人的根本利益的發(fā)展就是一種善，反之則是惡。而我們必須立足于人類整體的風(fēng)貌來(lái)看。

　　反方四辯：?jiǎn)柫藘杀�，您都不回答我的�?wèn)題，我問(wèn)的是人性有惡和人性本惡的差別在哪。是不是您也看到我們談人性本惡是要去除后天外界來(lái)講，看人性本源狀態(tài)下是怎么樣的呢？

　　正方一辯：對(duì)方辯友，您看人性的本，這個(gè)就一定要看人性整體的風(fēng)貌，如果我們剔除了人性的一部分來(lái)看人性的另一部分，這不是說(shuō)我明明有女朋友，結(jié)果你說(shuō)我沒(méi)有女朋友我就是個(gè)光棍了呢？這不荒謬么？

　　反方四辯：今天我們要看人性還是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方論證的第一點(diǎn)，因?yàn)槿祟愡x擇善向善，所以人類就善了。對(duì)么？

　　正方一辯：對(duì)方辯友，不僅僅如此，今天本是一個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題，我們的本質(zhì)也包含了本源，但是談本質(zhì)必須談到一個(gè)事物的整體風(fēng)貌來(lái)看。我們不能割裂地去看某一個(gè)時(shí)期或者某一個(gè)事物，是不是呢？我們只有還原全面......【鈴響】。謝謝。

　　反方立論

　　反方一辯：

　　好的，謝謝主席，大家好。要想有意義地討論今天這個(gè)辯題，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)幾個(gè)基本概念，善、惡和人性做出清晰且負(fù)責(zé)任的界定。

　　何者為善何者為惡，作為人類最基本三大價(jià)值觀，真善美之一的善在哲學(xué)倫理學(xué)心理學(xué)上面的基本界定就有近千種。在浩如煙海的資料中我們驚訝的發(fā)現(xiàn)從儒家到基督教，中西方眾多不同的文明對(duì)善的本質(zhì)的追尋竟是如此驚人的一致。落實(shí)到一句話上，己所不欲，勿施于人。這就是我們常說(shuō)的道德金律。自己不喜歡便不要強(qiáng)加給他人，我們從中發(fā)現(xiàn)了善的本質(zhì)內(nèi)核，尊重。對(duì)他人意志的基本尊重是整個(gè)人類社會(huì)對(duì)于善的共識(shí)的靈魂。各種文明框架體系內(nèi)種類繁多的善無(wú)不遵循著尊重這一最為本質(zhì)的屬性。與之相應(yīng)，惡的屬性就是不尊重�；仡櫿麄�(gè)人類歷史逐版罪惡，謀殺淫掠無(wú)不是對(duì)他人意志的踐踏之上。

　　找到了善惡的本質(zhì)，那人性的本源究竟是什么？進(jìn)化生物學(xué)告訴我們說(shuō)，在40億年前地球上只有一個(gè)原始湯，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出現(xiàn)了，受限于資源，它必須盡可能占用資源復(fù)制自己。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，它唯一要做的就是自私。當(dāng)然我們也不怪它，因?yàn)榭偸强紤]別人的基因，不得到資源就停止復(fù)制了。30億年后，在自私大比拼中取勝的基因所組成的人類出現(xiàn)了，自私很不幸成為了人類深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人從來(lái)不是與生俱來(lái)的，這來(lái)源于后天的教化。人性之本在于自私，并無(wú)本性里對(duì)他人的尊重。這不是人性本惡是什么呢？

　　梳理完幾個(gè)基本概念后，人性本惡的結(jié)論就浮出水面了。但對(duì)人類本質(zhì)的思考，當(dāng)然應(yīng)該傾聽(tīng)一下歷史上最深刻的思想家們的說(shuō)法。我們又一次驚訝的發(fā)現(xiàn)從東方文明到西方文明、從孔孟老莊到諸子百家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，幾乎所有的思想體系里都從未有過(guò)人性本善的論述。當(dāng)然唯一提過(guò)人性本善的是儒家�？伤麄兪窃趺凑撟C的呢？有人問(wèn)孟子說(shuō)，說(shuō)有人自私自利沒(méi)有感情為什么呢？孟子的回答超簡(jiǎn)單，他們啊禽獸也。原來(lái)本惡的就都不是人了。而孔子的諸多名言克己復(fù)禮，曾子也說(shuō)三省吾身，無(wú)不流露出對(duì)人性中惡的本性的時(shí)刻警醒。若人性真的本善，為何克己，復(fù)己不就好了么？直到儒學(xué)大家荀子直抒胸臆，人之初，性本惡。在完全獨(dú)立的時(shí)空中，各大文明探索出來(lái)的結(jié)論竟然如此驚人的一致，足以證明我方觀點(diǎn)，人性本惡。

　　綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，人性本惡。謝謝各位。

　　正方質(zhì)詢

　　正方三辯：有請(qǐng)對(duì)方辯友。

　　反方一辯：謝謝。

　　正方三辯：您方立論里面說(shuō)我們今天看本要看本源對(duì)不對(duì)？

　　反方一辯：對(duì)。

　　正方三辯：好，那人一生下來(lái)就是惡人么？

　　反方一辯：人一生下來(lái)它所表現(xiàn)的一些特質(zhì)在后天的評(píng)判體系下確實(shí)可以說(shuō)是惡的。

　　正方三辯：所以嬰兒一出生就是惡的。

　　反方一辯：只是因?yàn)槲覀兓蛟S不忍心評(píng)判他吧，今天我方也在立論中告訴大家了，嬰兒天生表現(xiàn)出來(lái)的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的評(píng)判體系里不是善的，不就是惡么？

　　正方三辯：對(duì)，嬰兒一出生并不是惡的，就如同我方一辯一出生您不能說(shuō)他就是一個(gè)惡人。您方要評(píng)判他是好人還是壞人，是不是要看他十九年來(lái)做了什么歷史，這樣展開(kāi)才能評(píng)價(jià)他到底是一個(gè)好人還是一個(gè)壞人。

　　反方一辯：首先，您方給我方論證的是人性可能是善，而沒(méi)有論證人性本善。其次，我們今天不忍心苛責(zé)一個(gè)嬰兒，因?yàn)樗鼪](méi)有受到后天的教化，可以原諒他，并不代表他就是善的，對(duì)不對(duì)？還可以用成人世界的體系評(píng)判它么？

　　正方三辯：所以您方還是在說(shuō)嬰兒原本就是惡的，我相信大家都不能認(rèn)同這一點(diǎn)。您方說(shuō)人的基因里面有自利的因素，人就本惡了，那如果人類基因里有利他的因素，是不是人性就本善了呢？

　　反方一辯：首先，嬰兒的問(wèn)題已經(jīng)回答您第三遍了。您不忍苛責(zé)它不忍評(píng)判它不代表他不是有善也不是有惡，對(duì)不對(duì)？還請(qǐng)您告訴我無(wú)私是基因中的，還是自私？

　　正方三辯：所以我方就覺(jué)得因?yàn)槭裁炊紱](méi)有做，不能說(shuō)他是一個(gè)惡人，今天你在......【鈴響】。謝謝。

人性本善辯論賽3

　　晚上好！

　　我方的觀點(diǎn)是：人性本善。我是正方一辯，下面我著重從理論的角度來(lái)闡述我方觀點(diǎn)：

　　孟子說(shuō)："人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。"意思是說(shuō)，人生來(lái)就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒(méi)有不向善的，就好像水沒(méi)有不往低處流一樣。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的.，有善德才會(huì)有善行。

　　如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？

　　如果人性本惡，還有誰(shuí)會(huì)心甘情愿地遵守道德的約束？

　　如果人性本惡，當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)了惡行，做了壞事時(shí)，他自然可以用人性本惡來(lái)開(kāi)脫罪責(zé)而為所欲為，那么，我們這個(gè)世界將走向何方？那么，我們還有什么安全感和幸福感可言？

　　正如孟子所言："惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。"正因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有向善之心，正因?yàn)槲覀內(nèi)诵员旧�，我們的社�?huì)才會(huì)如此良性循環(huán)，我們的生活才會(huì)如此幸福美滿！

　　謝謝！

人性本善辯論賽4

　　謝謝大家。我們先來(lái)回顧一下剛才的質(zhì)詢環(huán)節(jié)，在我們問(wèn)“大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入是為何?”的時(shí)候?qū)Ψ睫q友回答說(shuō)那是因?yàn)榇笥硇南堤煜�，為了治水可以把家庭放在一邊，還說(shuō)大禹這種人是非常少的，因?yàn)樯俣�且崇高才為人敬仰，但是這種做法不具備普遍性，不是人的本性。但是我想說(shuō)的不是這個(gè)，我想說(shuō)的是對(duì)方辯友為什么不說(shuō)大禹是因?yàn)闆](méi)帶鑰匙或者是因?yàn)闆](méi)有治水成功而妻子不讓他回家住呢?今天沒(méi)有任何證據(jù)證明大禹三過(guò)家門(mén)而不入和對(duì)方辯友解釋的是一個(gè)原因。但是對(duì)方辯友很愿意把大禹三過(guò)家門(mén)而不入的這種行為看成是有好的動(dòng)機(jī)的行為，當(dāng)然我們也一樣，愿意把他往好的方面想，因?yàn)榇笥硎枪�眾人物，而且在我們心中形象又是那么美好，我們很愿意把他的一切都想象是好的，包括他為什么不進(jìn)家門(mén)的原因，這也是我們本性當(dāng)中善良的一個(gè)地方。

　　我們今天說(shuō)人性本善是從一個(gè)嬰兒呱呱墜地開(kāi)始說(shuō)起的，在人剛剛出世的時(shí)候，沒(méi)有受到任何外在環(huán)境的影響，在這個(gè)時(shí)候他表現(xiàn)出什么才是人的本性，對(duì)方辯友在自由辯論環(huán)節(jié)中說(shuō)的人餓了要吃飯、渴了要喝水這是一個(gè)人要生存最基本的需求，不在我們今天人的本性的討論范圍之內(nèi)。那么什么才是人的本性，什么才是人的本性的行為體現(xiàn)?我看到有人對(duì)我笑，我也會(huì)對(duì)他笑，這是我的本性;再長(zhǎng)大一些，見(jiàn)識(shí)多一些以后，我會(huì)知道一個(gè)冬天在街上乞討的乞丐的生活是非常艱難、值得我同情的，我也會(huì)對(duì)他表示憐憫，這是我的本性;再長(zhǎng)大一些，我看到被城管抓住不放、砸攤子的小販那求天天不應(yīng)、哭地地不靈的情況我會(huì)覺(jué)得城管做得很過(guò)分。我們會(huì)自然而然的對(duì)弱者表示同情，對(duì)強(qiáng)者表示敬畏，這是我們的本性，是我們本性的自然流露。還有我們會(huì)對(duì)任何對(duì)我們表示友好的人友好，我們?cè)敢馊ズ退麄兘煌�，因�(yàn)槲覀兿嘈�，這個(gè)世界上的絕大多數(shù)人是和我們一樣，認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是非常美好的，也愿意去維護(hù)這個(gè)美好，就像我們?cè)敢獯笥碇嗡�三過(guò)家門(mén)而不入是因?yàn)橐粋�(gè)我們所想的一個(gè)非常美好的原因。

　　雖然我們說(shuō)人性本善，我們向往美好，但是人的本性是和一些其他后天經(jīng)過(guò)教化所獲得的品格一樣，是需要不斷正面強(qiáng)化才能夠得以維持的。但是當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)一群口蜜腹劍的人的時(shí)候，我們想要堅(jiān)持善良的心會(huì)動(dòng)搖，因?yàn)槲覀儾恢�道現(xiàn)在對(duì)我們友好的人到底有多少是真的對(duì)我們好，我們不能夠信任每一個(gè)人，因?yàn)椴皇敲恳粋�(gè)人都值得我們信任。我們不想有害人之心，但是我們不能沒(méi)有防人之心，因?yàn)槲覀円残枰�生存，也要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。于是我們學(xué)會(huì)了穿上外衣，去偽裝自己，去保護(hù)自己。因?yàn)槲覀儗W(xué)會(huì)偽裝自己和保護(hù)自己的時(shí)候我們已經(jīng)知道，社會(huì)是巨大的，我們是很渺小的，社會(huì)是我們難以預(yù)料的，我們必須要學(xué)會(huì)自己保護(hù)自己。

　　對(duì)方辯友問(wèn)社會(huì)中的.惡是怎么來(lái)的，我來(lái)告訴大家，同樣是因?yàn)榇蠹叶际遣辉敢馊�傷害別人的，第一個(gè)越過(guò)這條底線的人獲得好處以后，在他傷害別人獲得好處以后，在他不斷的獲得好處變成強(qiáng)者以后，他會(huì)強(qiáng)化自己對(duì)別人的強(qiáng)制性要求，來(lái)維持自己的地位，而我們有些悲哀的地方就在于，我們只想到了怎么保護(hù)自己，卻忘了他的存在是我們的放縱所致。這也是我們的社會(huì)會(huì)從禪讓制變成世襲制的原因所在。3 }. G; H6 z! U* @- C4 [1 ^$ Y

　　盡管我們說(shuō)人性是非常脆弱的，但是我們還是愿意相信人性本善，這是因?yàn)槲覀兊谋拘允巧屏嫉�，我們的根是善良的，社�?huì)的和諧也需要我們每一個(gè)人貢獻(xiàn)自己微薄的一份力，這也是為了強(qiáng)化我們善良的信念，讓社會(huì)變得越來(lái)越美好，謝謝大家。

人性本善辯論賽5

　　20xx年4月25日中午，塘沽一中、育華中學(xué)辯論賽決賽戰(zhàn)火燃起。經(jīng)過(guò)多場(chǎng)辯論賽的選拔，高一12班和高一5班辯論隊(duì)脫穎而出，12班同學(xué)擔(dān)任本次比賽的正方，他們的觀點(diǎn)是“人性本善”，5班同學(xué)是本次比賽的反方，他們的觀點(diǎn)是“人性本惡”。

　　“人性本善還是人性本惡”是從古至今一直爭(zhēng)論不休的話題，今天辯論雙方就此提出各自觀點(diǎn)，成就了一場(chǎng)精彩的辯論賽。

　　正方一辯進(jìn)行立論陳述時(shí)首先闡述 “人性、本、善”三個(gè)詞語(yǔ)的定義，舉了“古代人吃人的惡性是環(huán)境使然，食物極度短缺、環(huán)境極其惡劣才導(dǎo)致的。物競(jìng)天擇，適者生存，人不得以才會(huì)互相殘殺，那使人的善念被扭曲而無(wú)從體現(xiàn)”的事實(shí)來(lái)證明自己觀點(diǎn)，并拿教育行業(yè)的職責(zé)和使命舉例，逐漸將辯題深入。反方一辯也不甘示弱，將其立論娓娓道來(lái)，其中采納了馬克思的哲學(xué)論述，同時(shí)也聯(lián)系了善惡實(shí)質(zhì)與當(dāng)代生物學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系來(lái)證明“人性本惡”，他更是引用了孟子“人性向善而非人性本善”的觀點(diǎn)來(lái)支持自己的論述，贏得全場(chǎng)觀眾的熱烈掌聲。攻辯環(huán)節(jié)，正反方二辯、三辯更是針?shù)h相對(duì)，各自依靠其敏捷的思維和流利的語(yǔ)言博得了全場(chǎng)一陣陣熱烈的'掌聲。在4分鐘的自由辯論中，辯論雙方在尋找對(duì)方漏洞、為自己尋找有力證據(jù)的同時(shí)不忘時(shí)刻為辯論賽增添趣味。最后總結(jié)時(shí)，雙方四辯都指出在辯論過(guò)程中對(duì)方漏洞并進(jìn)一步闡述自己觀點(diǎn)，這些辯手的出色表現(xiàn)更是讓觀眾們大為驚嘆。

　　辯論賽結(jié)束后，評(píng)委們進(jìn)行打分時(shí)，學(xué)生會(huì)主席魏旭宸和上屆校辯論賽奪冠比賽隊(duì)伍的辯手洛柏森對(duì)本次比賽的辯手應(yīng)注意的問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，并建議辯手多用對(duì)方提供的素材的漏洞來(lái)反駁對(duì)方，準(zhǔn)備階段應(yīng)針對(duì)對(duì)方可能提出的問(wèn)題思考多種回答。最后歷史組孫老師、語(yǔ)文組王老師對(duì)辯論賽進(jìn)行精彩點(diǎn)評(píng)。

　　經(jīng)過(guò)激烈辯論與認(rèn)真討論，正方一辯以在辯論中語(yǔ)速恰當(dāng)、思路清晰的優(yōu)秀表現(xiàn)獲得本次辯論賽的“最佳辯手”稱號(hào)。反方高一5班辯論隊(duì)摘得桂冠。

　　至此，歷時(shí)一個(gè)多月的準(zhǔn)備和辯論的高一年級(jí)辯論賽圓滿結(jié)束。相信我們洋溢的熱情、蓬勃的朝氣可以為我們校園的春天增添一抹靚麗的光彩。

人性本善辯論賽6

　　謝謝。其實(shí)我很理解現(xiàn)在執(zhí)中的心情，也理解他為什么堅(jiān)定的相信人性本善，因?yàn)閳?zhí)中能有今天辯論場(chǎng)上的成績(jī)也是因?yàn)楫?dāng)初陳昱儒學(xué)姐慧眼識(shí)人，發(fā)現(xiàn)了他所蘊(yùn)藉的巨大潛能，才會(huì)有今天執(zhí)中華語(yǔ)辯壇的神話傳說(shuō)。他對(duì)學(xué)姐心存感激才不顧一切的站在了人性本善的立場(chǎng)，也是因?yàn)樗�是很善良的，他是很感恩的，這是人性當(dāng)中好的、值得肯定的一部分。但是我們今天討論的是人的本性，而不是人性，人性和人的本性還是有很大區(qū)別的，善良和感恩可以后天培養(yǎng)和教化，但是人的本性是與生俱來(lái)的，后天環(huán)境的作用下可能掩蓋，但是是不能改變的。

　　我們探討人性可以在很多種場(chǎng)合和條件下探討，模擬的條件越接近真實(shí)的生活我們所得出的結(jié)論就會(huì)越接近真實(shí)的人性。人性當(dāng)然有善良的地方，我們會(huì)感恩，我們會(huì)悲天憫人，我們會(huì)友好的對(duì)待身邊的朋友，這是人性中值得我們肯定的部分，也是能讓我們堅(jiān)定的相信社會(huì)會(huì)和諧、天下會(huì)大同的信念的立足點(diǎn)。但是人性和人的本性是不一樣的，人性可以通過(guò)社會(huì)有意識(shí)得加以選取，也可能會(huì)優(yōu)勝劣汰，但人的本性只能加以馴服而無(wú)法消除，我們今天討論的就是這無(wú)法消除的人的本性，也就是人最根本的自私自利。

　　人是自私的，但是自私自利并不是惡，因?yàn)槲覀冏运阶岳�也是為自己好，如果我們都不為自己好還能等誰(shuí)來(lái)為我們好，所以說(shuō)自私自利不是惡。那么什么才是惡?原始人，離我們幾十萬(wàn)年，滿足我們今天討論人的本性的條件，因?yàn)檫@時(shí)候沒(méi)有人會(huì)有意識(shí)的加以馴服，社會(huì)也沒(méi)有形成，環(huán)境因素的影響小到可以忽略。在食物豐富的時(shí)候看不出什么，因?yàn)檫@時(shí)候大家還是合作關(guān)系，多一個(gè)人能得到多一些的食物，但是當(dāng)很難得到食物的時(shí)候，饑餓難耐的時(shí)候他么會(huì)殺掉自己的同類吃掉以延續(xù)自己的生命，這是人自私自利到了不加限制時(shí)候的情況，這種情況下的自私自利才是我們所說(shuō)的惡，也就是說(shuō)，人是否能自覺(jué)的.約束自己的自私自利是我們討論人本性的善惡的根本條件。如果人不加以教化就能自覺(jué)的約束自己的自私自利，那么我們說(shuō)人性本善。但是絕大多數(shù)人不經(jīng)過(guò)教化的話無(wú)法做到在只有上帝和自己知道、伸手就能獲得不義的好處這樣的情況下拒絕伸出自己的手，因此我們說(shuō)人性本惡。

　　雖然人性本惡，但是人性當(dāng)中還有最可貴的一面，那就是不以人性本惡為恥!先哲們深知人性本惡，于是在法律上懲惡，在道德上揚(yáng)善，指引著我們社會(huì)的前進(jìn)方向。知道他，了解他，才能改造他。因?yàn)槿诵员緪�，才�?huì)有孔子的“吾日三省吾身”，才會(huì)有我們今天一批又一批的道德楷模的樹(shù)立，才會(huì)有公正的法律制裁，試問(wèn)如果真的人性本善的話，那么我們又何必多此一舉懲惡揚(yáng)善呢?

　　我們今天之所以全方位的倡導(dǎo)善，用教育來(lái)教化，用法律來(lái)懲戒，就是希望人能夠約束自己多一點(diǎn)，多為他人著想一點(diǎn)，多為我們的整個(gè)社會(huì)著想一點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)還是由我們一個(gè)個(gè)人這樣的個(gè)體構(gòu)成的，社會(huì)的資源來(lái)自于我們個(gè)體的奉獻(xiàn)，我們奉獻(xiàn)的多，那么社會(huì)回饋我們的也就多，而且很多時(shí)候社會(huì)并不是公平的，有的人可能難以溫飽，那么社會(huì)就會(huì)用我們奉獻(xiàn)的這一部分來(lái)接濟(jì)那些尚不能溫飽的人們，這對(duì)于我們也是一層精神收獲呀，我用幾百塊錢(qián)就能讓一個(gè)山區(qū)的孩子上學(xué)，我用幾萬(wàn)塊錢(qián)就能讓一個(gè)山區(qū)的孩子共同擁有一所希望小學(xué)!既然這幾百塊錢(qián)也買(mǎi)不了多少東西，得不到多少物質(zhì)收獲，為什么不滿足一下我們小小的虛榮心，體驗(yàn)一下幫助別人的感覺(jué)呢?人性中固然有惡的一面，但是我們會(huì)設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制讓他向好的方面發(fā)展，我們?cè)诔姓J(rèn)人性本惡的同時(shí)也懲惡揚(yáng)善，在想到我們有缺點(diǎn)和不足的時(shí)候我們會(huì)去改而不是去蓋，這也是千百年來(lái)我們不斷努力的結(jié)果啊!謝謝。

人性本善辯論賽7

　　我是正方二辯，剛才我方一辯著重從理論的角度闡述了我方觀點(diǎn)，下面我將從事實(shí)的角度進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。

　　人們?yōu)榇壬茩C(jī)構(gòu)捐款，盡力保護(hù)環(huán)境，在地鐵上為老人讓座，哪里發(fā)生了地震、海嘯、旱災(zāi)、泥石流，哪里就會(huì)出現(xiàn)"一方有難，八方支援"的動(dòng)人場(chǎng)面。這些行為除了獲得自我滿足感，通常不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)回報(bào)�？梢�(jiàn)助人為樂(lè)是人的天性使然。

　　據(jù)美聯(lián)社報(bào)道，在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家手里的衣服夾子掉地上了。他不用擔(dān)心，一個(gè)剛學(xué)會(huì)走路的孩子會(huì)過(guò)去幫他撿起來(lái)，并且還給他。這個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)證明，僅有18個(gè)月大的孩子也具有幫助他人的無(wú)私品質(zhì)和能力。

　　科學(xué)家意外的發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個(gè)個(gè)都是助人為樂(lè)的好兒童。

　　同學(xué)們也許還記得，上幼兒園的時(shí)候，我們往往最有禮貌，最樂(lè)于助人。但是，隨著年齡的增長(zhǎng)，我們的.美好心靈受到了社會(huì)的侵蝕，我們很多人變得世故，甚至勢(shì)利。這是為什么呢？這是因?yàn)槿松鷣?lái)的善良之心被后天的權(quán)利貪欲熏染壞了。

　　因此，人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，去除后天的蒙蔽，漸漸恢復(fù)自己的本性，通過(guò)內(nèi)在的仁義理智之心，自覺(jué)地約束自己的行為，從而成為符合社會(huì)規(guī)范的人。孟子說(shuō)"人皆可以為堯舜"，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　謝謝！

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