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試析《世說(shuō)新語(yǔ)》的審丑意蘊(yùn)
論文關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ) 審丑 主體意識(shí) 人性意識(shí)
論文摘要：在高揚(yáng)魏晉風(fēng)流之美的同時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意蘊(yùn):展示了豐富多樣的丑的類型，揭示了美丑相互依存和轉(zhuǎn)化的規(guī)律;通過(guò)展示人們物欲追求的種種“丑態(tài)”，表現(xiàn)了古代人性意識(shí)發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)折;通過(guò)描寫各種“丑言丑行”，表現(xiàn)了魏晉士人尚真、尚我的主體意識(shí)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》)記錄了魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言佳話，表現(xiàn)了中國(guó)古代文人人格審美的一個(gè)重要范疇—魏晉風(fēng)流。但《世說(shuō)》的審美并不僅僅表現(xiàn)為審“美”，在高揚(yáng)人格風(fēng)流之美的同時(shí)，《世說(shuō)》還表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意味。
一、以丑審美:審美意識(shí)的深化
“審丑”是近代西方美學(xué)的重要范疇，是美學(xué)的現(xiàn)代擅變。在中國(guó)，“從遠(yuǎn)古青面撩牙的陪葬品和夏商‘嬰臀’‘吃人’的青銅器，到晉代藝術(shù)家所津津樂(lè)道的‘舍身飼虎’、‘刻肉食鷹’的恐怖悲劇故事，中國(guó)古代延續(xù)著一種‘以丑為美’的美學(xué)意識(shí)。”如果說(shuō)古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的超越，《世說(shuō)》的審丑則完全指向了現(xiàn)實(shí)人生，在時(shí)代生活中發(fā)現(xiàn)了豐富多樣的丑的類型:
一是形式丑�！芭嗽烂钣凶巳�，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群摳齊共亂唾之，委頓而返�！�(《容止》)與潘岳的貌美風(fēng)流相比，左沖外貌丑，東施效肇的行為更丑，與我們印象中“振衣千初崗，灌足萬(wàn)里流，’(左思詩(shī))的高潔詩(shī)人形象實(shí)在相去太遠(yuǎn)。
二是外在丑，內(nèi)在美。許允婚禮上見(jiàn)妻子貌丑，竟不人洞房，后經(jīng)人勸告，“許便回人內(nèi)，既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)人理，便捉據(jù)停之。許因謂曰:‘婦有四德，卿有其幾?’婦日:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?許云:‘皆備�！瘚D曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?’允有慚色，遂相敬重�！�(《賢媛》)許允妻子貌丑，卻表現(xiàn)出高尚的品德與敏捷的才思，這種對(duì)比，反而更凸現(xiàn)出其人格美，更加光彩奪目。
三是外在丑，內(nèi)在惡，外在的丑是其內(nèi)在惡的反映�！笆缑恳脱嗉Ａ蠲廊诵芯�;客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。垂相讓之，大將軍曰:‘自殺伊家人，何預(yù)卿事!”’(《汰侈》)石崇與王敦的行為極丑，這種丑的內(nèi)容是其為人的殘忍與傲慢，是內(nèi)在的惡。
四是外在美，內(nèi)在丑�！顿t媛》篇記:絡(luò)秀出身寒門，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周浚看中，要娶她為妾，絡(luò)秀父兄不愿意，但她自己卻不惜違背父兄，不惜犧牲自己，“絡(luò)秀曰:‘門戶珍瘁，何惜一女?若聯(lián)姻貴族，將來(lái)或大益�！感謴闹Ｋ焐市值�。絡(luò)秀語(yǔ)伯仁等:‘我所以屈節(jié)為汝家作妾，門戶計(jì)耳!汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年!’伯仁等悉從命。由此李氏在世，得方幅齒遇�！苯j(luò)秀可謂有外在美，但為了使自家寒門能高攀貴族，不惜以身為妾，不惜以死威脅自己的兒子，其行為又表現(xiàn)出封建倫理觀念扭曲人格的“丑”。
《世說(shuō)》還注意到了美與丑相互依存和轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象和規(guī)律�！肚伤嚒菲d:“顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰:‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具�？串嬚邔ぶ�，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)�！睉{空在人的臉上添了三根毛，是丑化，然而因此而使畫像更加具有神采，更能表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神，自然的丑就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美。西方藝術(shù)家直到18世紀(jì)的羅丹才發(fā)現(xiàn):“一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖接觸一下，‘丑’就變成美了。相比之下，《世說(shuō)》審丑的自覺(jué)要早得多。這種以“審丑”對(duì)于審美的補(bǔ)充和超越，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的深化。
二、以丑見(jiàn)欲:人性意識(shí)的表現(xiàn)
在中國(guó)古代人性思想發(fā)展歷程中，“人欲”一直被貶抑。從先秦儒家的“克己復(fù)禮”、道家的“寡欲”，到強(qiáng)調(diào)群體的兩漢經(jīng)學(xué)，個(gè)人的欲望始終是被壓抑的，而人性意識(shí)的覺(jué)醒不能不包括對(duì)“人欲”的正視和肯定。“魏晉之際的名士已沒(méi)有了建安文人那種建功立業(yè)的進(jìn)取心，也沒(méi)有那種慷慨的情懷。士林普遍出現(xiàn)了一種特異的心態(tài)—追求一種適意的人生。適意，主要是追求物欲和情欲的滿足。”閉《任誕》、《儉音》、《汰侈》三篇集中描寫了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時(shí)行樂(lè)、縱欲享受的“時(shí)尚”:
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