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人口繁殖力研究
繁殖力與種族主義
作為納粹分子反猶太運動的思想基礎(chǔ)和觀念形成的來源之一，種族主義一直占相當(dāng)重要的地位。追溯它的近代源頭，不禁發(fā)現(xiàn)法國家戈比諾在他的四卷本《論人類種族的不平等》中，鼓吹雅利安人的種族優(yōu)先論。在他的眼中白種雅利安人比東方的黃種人具有更強的領(lǐng)導(dǎo)力，而黃種人則在繁殖力上占有優(yōu)勢。顯然，戈比諾把繁殖力看作一個負(fù)面性的能力，在界只有那些個體生存能力弱的物種，比如螞蟻、老鼠和病菌才會在種群上顯示出超強的繁殖能力。 表面上看，這類種族主義的觀點是有一定道理的，因為亞洲的，日本和印度都是世界上的人口大國，繁殖力的強大似乎十分明顯。但是，種族主義卻無法解釋，日本在進(jìn)入1990年代后自然增長率一直低于3.0/1000，進(jìn)入2000年代后則低于2.0/1000，以此趨勢日本在一定年數(shù)之后必然成為人口小國。我國的計劃生育，這種有組織對人口進(jìn)行限制的，事實上和上的性禁忌和溺嬰具有相同效果，都是群體人數(shù)爆炸后的策略反應(yīng)，如果把它在內(nèi)，那么可以預(yù)見我國也將形成符合生態(tài)和資源容量的人口數(shù)，過強繁殖力的印象將不再存在。 事實上，從更長的歷史時段來看，東方民族并沒有顯示出更強的繁殖力，在18世紀(jì)的后50年中國和西歐的人口同樣都接近翻了一番，也就是說歐洲也會發(fā)生人口大爆炸。歐洲白種人如果不是因為不斷遭遇鼠疫或其它瘟疫，人口同樣會非常龐大。有學(xué)者曾經(jīng)用中國女性的早婚以及童養(yǎng)媳現(xiàn)象主張，中國人的生殖可能性被最大化，然而最近的表明，早婚和童養(yǎng)媳造成的生殖可能性被圓房推遲現(xiàn)象抵消了。在1550到1850期間，歐洲的婚姻和生育率一直高于中國。一些資料也同樣顯示同時期的日本的生育率也非常低，和羅馬帝國時期發(fā)生的情況一樣，日本中存在的溺嬰現(xiàn)象并不僅僅是為了抵御生活的困難，而且是為了積累財富和方便遷移。一個較為有意思的現(xiàn)象是，溫州人沒有生育更多子女的欲望，因為那里很多人都在不斷的進(jìn)行商業(yè)活動，較適合的子女?dāng)?shù)量有利于遷徙。 如果要回到更久遠(yuǎn)的過去，當(dāng)人類處于游牧和采摘時期而未進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的時候，人口一直處于平穩(wěn)的狀態(tài)，沒有哪個種族因為繁殖力的超強而使人口發(fā)生大的增長。倒是農(nóng)作物的擴展從此使農(nóng)業(yè)民族的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了游牧民族，因為農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了食物積累以及對更多勞動力的需求。而游牧民族沒有這些需要，并且為了適應(yīng)遷徙，只能四年間距的生育孩子，所以溺嬰便存在了。 一系列的證據(jù)說明，繁殖力和種族是很難掛上鉤的，但種族主義者為了顯示特定民族的優(yōu)越性，從而片面的剪取他們需要的素材，而忘記了人口數(shù)量的大小是和形態(tài)、經(jīng)濟增長模式、家庭結(jié)構(gòu)和財富觀念緊密結(jié)合的。此漲彼消的人口數(shù)量是人類適應(yīng)特定地理和經(jīng)濟環(huán)境的不太精確的甚顯粗糙的調(diào)解器。
人口增長與經(jīng)濟增長模式
人口增長既然與種族主義意義上的繁殖力沒有關(guān)系，卻與能夠提供何種程度上的繁殖的經(jīng)濟條件緊密相關(guān)。作為描述經(jīng)濟條件的簡便方法，經(jīng)濟形態(tài)可以作為最基本的著腳點。游牧社會向農(nóng)業(yè)社會，再向社會邁進(jìn)的過程當(dāng)中人口都出現(xiàn)了大幅度的跳躍式增長。 用經(jīng)濟條件框架來解釋人口增長，在我看來意義不大，原因在于這樣的道理是很明顯的，無需過多的解釋。人口在適應(yīng)自然生態(tài)和經(jīng)濟條件的動態(tài)過程中，出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)象，比如災(zāi)荒、饑荒、戰(zhàn)爭、瘟疫、帝國的擴張、帝國的衰落和文明的滅亡。這些成了歷史學(xué)家研究的素材被不斷的重復(fù)利用。二戰(zhàn)后全球人口迅速增長同樣可以被納入進(jìn)這個簡單的解釋框架，工業(yè)肥料、農(nóng)作物品種改進(jìn)，殺蟲劑等因素為人口增長的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了實現(xiàn)可能，醫(yī)療水平的提高最大幅度的延長了人口預(yù)期壽命和降低了新生兒死亡率，國家狀態(tài)處于穩(wěn)定，戰(zhàn)爭被抑制，這使原有平衡狀態(tài)下的新生兒出生率成為人口的爆炸的直接成因。 這使人們看到了生育激情的慣性，這種慣性的源頭很遠(yuǎn)，可以直接探觸至農(nóng)業(yè)文明剛剛開始的時候。所以，人們對工業(yè)社會下的，以及現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境下的危機反應(yīng)是遲鈍的，生育觀念很大程度上仍然被籠罩在農(nóng)業(yè)文明的氣氛下。這種慣性，隱藏在其背后的是經(jīng)濟增長模式，如果說調(diào)控人口極限總量（無餓死狀態(tài)下的人口數(shù)）是經(jīng)濟形態(tài)，而控制人口增長狀態(tài)的是經(jīng)濟增長模式。 那么農(nóng)業(yè)文明下的經(jīng)濟增長模式是怎么樣的呢？農(nóng)田的食物產(chǎn)量是相同條件下的牧場土地的10倍～100倍，可以這么說農(nóng)業(yè)文明下的大都市人口數(shù)最多可達(dá)游牧文明下的都市人口的100倍，這或許可以作為我國歷史上大都市異常龐大的原因。當(dāng)單位土地的產(chǎn)值基本固定后，必須依靠技術(shù)改進(jìn)和增加勞動力投入，才能提高食物總產(chǎn)量（單位土地的產(chǎn)量也可以獲得提高）。但是由于人口增長是自然趨勢，不可阻擋，而技術(shù)改進(jìn)則屬社會趨勢，前者的動力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。兩者的關(guān)系非常微妙，初始時的社會技術(shù)總量和人口總量都是微弱的，按各自的增量增長，人口勞動力在初期無法形成壓倒技術(shù)革新的力量，但隨著歷史的前行（人口增長加速度高于技術(shù)增長加速度），壓制性力量形成了。其機理是，需要供養(yǎng)更多的人口，而技術(shù)這種提高效率的“奇淫怪巧”則相反是減少勞動力的投入。靜態(tài)的看，技術(shù)改進(jìn)可以提高糧食產(chǎn)量，可以供養(yǎng)更多的人口，但是農(nóng)業(yè)社會的簡單分工使供養(yǎng)更多人口的實際需求非常之弱，多余人口將處于失業(yè)狀態(tài)。動態(tài)的看，勞動力數(shù)量的增長使單位勞動力價值降低，依靠簡單的自然生育要比技術(shù)改進(jìn)的成本更低，從而失去改進(jìn)的激勵機制。狀況粗劣的勞動技術(shù)可以容納更多的勞動力，促進(jìn)就業(yè)。簡單的說，低工資會減慢技術(shù)的創(chuàng)新速度。所以，在中國的博物館可以看到西漢以后的技術(shù)物品與前代的變化和區(qū)別非常微弱。 只要農(nóng)業(yè)文明下的經(jīng)濟增長模式不變（內(nèi)卷型，單位勞動力價值下降），引進(jìn)工業(yè)社會下的先進(jìn)技術(shù)同樣只能為供養(yǎng)更多的人口而努力，并且進(jìn)入更大的人口災(zāi)難，以及對機械工業(yè)化的排斥。1949年后，工業(yè)肥料和新型水稻技術(shù)的“空降”使人口飛速增長，生育激情使技術(shù)進(jìn)步的步伐一下子就落后了，勞動力被不斷的再生產(chǎn)，為了充分就業(yè)，勞動密集型農(nóng)業(yè)和工業(yè)被不斷創(chuàng)造。比如紅旗渠，學(xué)大寨等運動不斷挑戰(zhàn)生態(tài)極限，而南方普遍存在的“河泥”施肥法，甚至在排斥工業(yè)肥料了。知識分子回改造運動甚至說明技術(shù)改造人才也不再需要了，或許投入到勞動力當(dāng)中更為合適。
同樣處于計劃經(jīng)濟下的前蘇聯(lián)國家，只要其不陷入農(nóng)業(yè)文明下的增長模式，生育狀況和瑞典等市場經(jīng)濟下的國家是一樣的，生育率低。日本實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明轉(zhuǎn)變后，人口生育欲望也非常的低。蘇聯(lián)時期，捷克斯洛伐克借款給青年夫婦買房和家具，蘇聯(lián)甚至給婚后三年內(nèi)生孩子的夫婦分單元房，東德實行各種帶薪長時間產(chǎn)假政策來鼓勵生育。
那么，西方國家有沒有出現(xiàn)過“技術(shù)空降”呢？有一個相似的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象被歷史學(xué)家炒來炒去，認(rèn)為西方國家進(jìn)入工業(yè)化是純屬偶然。那就是從美洲引進(jìn)土豆，這一新物種使北歐的土地有了高產(chǎn)出，單位土地產(chǎn)出的提高，人口飛速增長，但是并沒有使歐洲人口束縛于土地，蒸氣機和紡織機的發(fā)明改進(jìn)，反而使從事農(nóng)業(yè)的人變少了，單位勞動力價值處于上升狀態(tài)，這就是發(fā)展型模式（和內(nèi)卷型相對）。
正是在這樣的狀態(tài)下，早婚率和生育率不斷的攀高，這次主體不是農(nóng)民而是紡織工人們，他們很自信，擁有三個紡錠就義無反顧的組成家庭了，不再像過去那樣晚婚了，并且有了新愛情觀，陌生男女們?yōu)榱恕罢鎼邸弊叩揭黄�，人口的爆炸出現(xiàn)了。隨之而來的是失業(yè)諸種，溺嬰，“溺嬰護(hù)理”（Killing Nurse）被用來限制人口了。那些依靠出賣勞動力的無產(chǎn)者們的工資降低了，正如馬克思所看到的，低工資和長時間勞動被用來進(jìn)行資本積累，并促使資本家改進(jìn)技術(shù)使工資降得更低，但研發(fā)人員和管理人員的工資得到了提高。但是這種模式的高工資，并不會阻礙技術(shù)創(chuàng)新，因為較之最終的市場回報，這類的工資成本并不高。工業(yè)社會下的發(fā)展模式使人口不再成最大限量的增長趨勢，而是優(yōu)化人口質(zhì)量，使單位勞動力的價值上升了。
回到中國的問題，1949年解放后，由于經(jīng)濟增長模式仍然處于農(nóng)業(yè)社會下的類型，均分土地，接著人民公社合作化，支撐饑荒狀態(tài)下的人口增長高達(dá)6/1000。原因很簡單，均分土地使農(nóng)民只有增加勞動力才能使土地的總產(chǎn)值增加，而人民公社是按人口平均分配收入，使個體理性計算出的依靠增加人口增加收入的方案最終導(dǎo)致集體性的非理性災(zāi)難，事實上，所有的個體都變窮了，其單位勞動力價值已經(jīng)非常廉價。
計劃生育強迫人口出生率成下降趨勢，但是中國的經(jīng)濟增長模式可以說是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明下的混合體，一方面城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息產(chǎn)業(yè)化有利于單位勞動力的增值，另一方面，農(nóng)業(yè)低機械化、低集約化的生產(chǎn)方式又促使農(nóng)村單純依靠增加勞動力的數(shù)量來增加土地總產(chǎn)值。即使在較富裕的農(nóng)村，雖然集體或個人合伙購買了收割機，但其使用率不高，而收割機收割的田地率就更不高了，因為勞動力成本很低，使用收割機的成本高于人力收割。那么，排斥機械運用，也就更難促進(jìn)機械化改進(jìn)。
兩種增長模式的混合與競爭，其結(jié)果決定了中國未來人口增長的狀態(tài)。但根據(jù)現(xiàn)有的土地產(chǎn)權(quán)安排方式來看，似乎更容易滑落進(jìn)農(nóng)業(yè)文明下的模式。公有制下的所有權(quán)模式，根據(jù)出生平均分配農(nóng)地用權(quán)，每隔30年會有一次平均分配，這就促使人口數(shù)浮動于人均土地產(chǎn)值不低于農(nóng)民工收益的規(guī)模。而我們知道農(nóng)民工的工資收入是非常低的，而且現(xiàn)實中還存在無法實得的風(fēng)險。最終的結(jié)果必然是人口總數(shù)處于高位，單位勞動價值的提高受到限制，這樣的結(jié)果固然可以提供低成本的勞動力，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，但卻是以技術(shù)停滯和大規(guī)模不富裕人口為代價的。
當(dāng)然出路仍是存在的，保證嚴(yán)格的計劃生育政策，提高平均受率和受教育層次，理性的主動的推進(jìn)技術(shù)革新，雖然可能會帶來暫時的高失業(yè)率，然而卻可以使人口再生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入良性的循環(huán)。
人口數(shù)量與家庭結(jié)構(gòu)
這里的家庭結(jié)構(gòu)并非僅是靜態(tài)的人口組成結(jié)構(gòu)，而是包括形成家庭的婚姻制度和承受家庭死亡的繼承制度。從各方面的資料來看，沒有足夠的證據(jù)顯示家庭結(jié)構(gòu)有獨立人口數(shù)量的力量，而是受到總量、經(jīng)濟增長模式和財富觀念的嚴(yán)厲約束。可以這么說，家庭結(jié)構(gòu)是人口繁殖的結(jié)構(gòu)性質(zhì)的“杠桿”，調(diào)整人口數(shù)量的各種力量通過它發(fā)生作用。
曾有這樣一種觀念，認(rèn)為西歐的前的家庭結(jié)構(gòu)為“大家庭”結(jié)構(gòu)，也即習(xí)慣所言的多代同堂，工業(yè)化之后由于工作地點遠(yuǎn)離“老家”，“單核家庭”成為主流，即家庭中只有一對夫妻。但是法國的資料表明，至少在法國這樣的情況是很少的，相反而言，在前工業(yè)時代“單核家庭”結(jié)構(gòu)就是主流，并且成為1750年之前法國人晚婚晚育的原因。因為要組成新的家庭，必須先賺錢購置房產(chǎn)和家具財物，晚婚晚育減緩了人口增長。
那么是否意味著“大家庭”易于推進(jìn)人口增長呢？因為在這樣的家庭結(jié)構(gòu)下，早婚早育是正常的，但資料顯示大家庭有時更易于控制人口，因為家主會根據(jù)家庭情況，運用共有資源去控制人口。河南是我國北方貧窮的地方，但是人口一直以來都是最高的，有學(xué)者進(jìn)行對比后認(rèn)為，河南大家庭在分家的時候較之其他地方更為徹底，家主無法控制家庭里的生育情況，如果不過于徹底，情況可能要好得多。河南地區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)吸收了“大家庭”和“單核家庭”兩者有利于生育的弊端，人口增長失控，形成嚴(yán)重的生態(tài)危機。所以，大家庭和單核家庭就其控制人口，或反面意義上的人口失控可能性上是幾乎相等的。
由于繼承制度和財產(chǎn)的距離更為接近，所以其對人口繁殖的影響非常之巨。歷史資料一再說明溺嬰和節(jié)育不只是應(yīng)對生存危機，而是經(jīng)常用來保護(hù)家族財產(chǎn)安全。古代的官員、商賈甚至皇親國戚都有溺嬰和節(jié)育的記載，比如扔進(jìn)酒缸或淹入水盆等，因為過多的子女將分散家族優(yōu)勢。在羅馬帝國時期，繼承按姓氏進(jìn)行，哪怕存在血緣關(guān)系，只要沒有與家父同姓，繼承關(guān)系是不存在的。一般而言，較富裕的家庭也只有2~3個兒子，如果繼續(xù)增多的話，就會溺嬰或“過繼”。由于不以血緣關(guān)系為繼承的必要條件，那么私生子的繼承權(quán)可能為零，這無疑會促使私生子泛濫，形成社會。
在制定《法國民法典》時，私生子也即非婚生子女的繼承份額是婚生子女的1/3，但《法國民法典》在繼承權(quán)的另一個方面的規(guī)定使法國人口下降了，使法國在1870年軍事上輸給人口眾多的德國，在1814年，維也納會議上，英國的外交大臣說：“用不著摧毀法國，它的《民法典》會做的！”因為《法國民法典》限制遺囑繼承和生前贈與，婚生子女平等分配死者遺產(chǎn)，這促使法國家庭為了集中家族優(yōu)勢只生一兩個子女，人口下降了。
限制遺囑繼承和生前贈與是不明智的，因為死者無法選擇把大部分財產(chǎn)給他認(rèn)為能夠發(fā)揮最大效用的人，只好運用這種降低生育的次優(yōu)方案了。
回到首段的中心意思，家庭結(jié)構(gòu)只是杠桿，比如在勞動力比有限的財產(chǎn)積累更有價值的情況下，會刺激多生子女，因為子女間的互相提供的幫助會比父母留下的少得可憐的遺產(chǎn)有價值得多。這往往容易發(fā)生在農(nóng)業(yè)文明下的惡性循環(huán)的內(nèi)卷型經(jīng)濟增長模式下。
生育欲望與財富觀念
最初的印象是，中國人似乎特別重視食物的精美程度，對于服裝也是特別的考究，收藏的財富很多都是字畫玉器。如果這些事物是財富的最重要部分，那么將會對人口數(shù)量產(chǎn)生很重大的影響。因為要獲得更多的食物、紡織品以及人工品，增加人口就成為較好的策略，勞動力能夠較快的創(chuàng)造這些財富。
對絲綢之路上的商業(yè)往來，我很感興趣，因為這些長途跋涉的商業(yè)必然是進(jìn)行最為珍貴或稀缺物品的交易，否則收益無法抵消那巨大的成本。而這些最為珍貴的物品，也就可以當(dāng)然折射中國人的財富觀�？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)，從西域運來的香料與從中原運出的絲綢（絲綢有很大部分到達(dá)歐洲），也就是說中國人需要的和西方人需要的無非都同一類型的東西，即勞動力密集性產(chǎn)品。同樣，歐洲人對香料和黃金的欲望促成了航海旅行，麥哲倫和哥倫布之類的冒險家們只要運回一船香料，那么航運旅途中的損失便會得到彌補，可見香料的價值對西方人的重要性。
可見，財富觀念在工業(yè)革命正式掃蕩歐洲之前，在“前技術(shù)時代”多是集中在勞動力密集性產(chǎn)品上，也就說明只要有適當(dāng)?shù)臅r機，大家都會通過生育子女來增加家族的財富。這也就解釋了農(nóng)業(yè)社會中，人口不斷增長的現(xiàn)象。
因為財富觀念是和經(jīng)濟制度和繼承制度聯(lián)系在一起的，此種財富必須能夠在特定的經(jīng)濟制度中流動，還必須可以通過繼承制度累積給下一代。農(nóng)業(yè)社會時期，東西方的財富觀念都是一樣的，勞動密集型奢侈品是首選，但是進(jìn)入工業(yè)時代和知識經(jīng)濟時代，財富觀念則發(fā)生了巨大變化。
技術(shù)和資本（股份）成為最重要的財富，掌握技術(shù)和資本的人進(jìn)入富有階層的幾率是最大的。這就在很大程度上推翻了原有的社會財富觀念，多生子女由于無法受到最佳的，那么其知識和技術(shù)的能力也就無法最大化，子女越多常常會使家庭的財富越少。資本如果被多個子女繼承，同樣也會被分散，如果考慮到資本和知識技術(shù)的密切聯(lián)系，那些獲得資本的繼承人由于沒有得到較好的知識可能使其繼承的財產(chǎn)很快喪失。這也就可以解釋為什么在社會，強調(diào)生育素質(zhì)重要性的原因。
選擇優(yōu)育
通過對人口繁殖力的解釋與說明，論證人口數(shù)量是由多項社會經(jīng)濟制度所影響形成的。對于生物種族主義者來說，人口越多則其基因突變的可能性越大，從而產(chǎn)生優(yōu)秀人物的可能性也越大，但是不要忘記，產(chǎn)生平庸人物的可能性也同樣在擴大，況且如果因為優(yōu)秀人物無法獲得高素質(zhì)的教育，那么自然變異的效果不可能被社會所接受和得益。
亨廷頓對墨西哥人可能占領(lǐng)美國的擔(dān)心，以及所謂以色列將從猶太人的成為巴勒斯坦人的說法，雖有一定的道理，但是卻可能成為前面戈比諾所言的領(lǐng)導(dǎo)力和繁殖力的絕妙例證。因為在民主社會和資本主義社會中，最終會出現(xiàn)少數(shù)派的有領(lǐng)導(dǎo)力的高素質(zhì)的本土美國人管理多數(shù)派的墨西哥裔美國人，猶太人管理多數(shù)派的巴勒斯坦裔以色列人。比如在我國歷史上，少數(shù)游牧民族就曾多次長期統(tǒng)治人口占多數(shù)的漢族。
當(dāng)然這種領(lǐng)導(dǎo)力和繁殖力上的差別不是種族主義意義上的，而是由各個民族和國家的社會經(jīng)濟狀態(tài)、以及應(yīng)對生態(tài)壓力和資源短缺的模式所造成的�，F(xiàn)今形勢下，由于預(yù)期壽命、出生率和死亡率、最低結(jié)婚年齡都處在穩(wěn)定的值域，從而不再存在對人口滅失的非理性恐懼，保證人口的出生數(shù)已經(jīng)不再重要，重要的是人口質(zhì)量。
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