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商代占卜權(quán)與信息傳播解析
論文關(guān)鍵詞：商代；商王；貞人；占卜權(quán)
論文摘要：商代貞人與殷商諸王針對(duì)占卜權(quán)的爭(zhēng)奪，其實(shí)是貞人代表的神權(quán)與商代諸王代表的王權(quán)斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)。神權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)在政治上表現(xiàn)為占卜權(quán)的爭(zhēng)奪。隨著神權(quán)與王權(quán)勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)，貞人集團(tuán)與商代諸王所擁有的占卜權(quán)也隨之逐漸被削弱或得到強(qiáng)化，商王最終完全取得了占卜權(quán)。
商代是一個(gè)以神為本的神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代。神權(quán)在商人的國(guó)家政治與社會(huì)生活中占有極為重要的位置。商人對(duì)神權(quán)的頂禮膜拜主要通過輪番祭祀與甲骨占卜的方式來實(shí)現(xiàn)。商代周祭制度的形成與實(shí)行，表明商人對(duì)祭祀的高度重視，其目的就是加強(qiáng)商王與諸神的感情交流與信息溝通，祈望諸神為商王朝賜授福佑和提供保護(hù)。而商王及其王室、貴族日復(fù)一日地進(jìn)行占卜活動(dòng)，其目的就是上窺神意，下傳神諭，力圖在諸神的名義下治國(guó)理政，保持殷商王朝政權(quán)的合法性與權(quán)威性。在商人的觀念中，商人諸神不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物之源，而且是萬(wàn)千信息之源，是各類事件與信息的制造者與傳播者。商代占卜集團(tuán)通過占卜活動(dòng)，領(lǐng)悟諸神的意志愿望、拜受諸神神諭神命，預(yù)測(cè)商王朝未來發(fā)展結(jié)果，其實(shí)是一種信息傳播活動(dòng)。
一、商代占卜權(quán)分析
在殷商時(shí)代，事奉鬼神是商王室的首要任務(wù)，而甲骨占卜是溝通鬼神與商王關(guān)系的重要手段。從甲骨卜辭看，商王朝每天的大事小情都要向上帝祖先鬼神請(qǐng)示匯報(bào)，根據(jù)上帝祖先的意志來決定事情可否實(shí)行，對(duì)上帝祖先鬼神唯命是聽而且惟命是從。甲骨占卜的真正目的其實(shí)就是通過占卜拜受與宣示上帝祖先鬼神神諭神命以實(shí)施神權(quán)政治。占卜權(quán)主要指參與甲骨占卜活動(dòng)人員所擁有的發(fā)布問辭權(quán)、發(fā)布命辭權(quán)、商王占辭質(zhì)疑權(quán)、發(fā)布占辭權(quán)、一事多卜決定權(quán)、習(xí)卜選卜選擇權(quán)等幾種。
一般認(rèn)為，商代占卜制度較為系統(tǒng)完備，形成了龐大的占卜集團(tuán)。從甲骨卜辭“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程，這種連續(xù)性極強(qiáng)的占卜活動(dòng)反映出一個(gè)程序規(guī)范，又頗具理性色彩的內(nèi)在邏輯進(jìn)程。商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、占人(多為商王)三類主要人員組成，卜人司“卜”，貞人司“貞”，占人司“占”，各司其職，相互配合，相互制約，共同完成占卜活動(dòng)與信息傳播活動(dòng)。
劉學(xué)順認(rèn)為，商代占卜人員可分為卜人和貞人兩種，“前辭(筆者注:即敘辭)的‘卜’、 ‘貞’當(dāng)屬兩件事……貞人才是宣布命辭者”�！安啡耸枪艿投三敵收椎�，需要的時(shí)候便契刻卜辭”地位較低，而“貞人是商王左右奉旨問吉兇的近臣，雖然他們偶爾也灼龜卜問，但和專以灼龜見兆的卜人還是不同，他們是命龜者”，牲這里我們必須對(duì)“命辭”、“命龜者，，、“宣布命辭者”三個(gè)關(guān)鍵概念進(jìn)行必要的辨正分析。以往大多數(shù)學(xué)者與劉學(xué)順一樣認(rèn)為“命龜者”與“宣布命辭者”均為貞人，其實(shí)“命龜者”為卜人，而“宣布命辭者”才是貞人，所謂“命辭”并非向諸神發(fā)問之辭，而是貞人預(yù)測(cè)之言。甲骨卜辭“王尋占光卜曰(94反)”和“辛丑卜，爭(zhēng)貞我卜，多不吉(16)"。頗能說明我們的觀點(diǎn)�！肮狻薄ⅰ拔摇笔遣忿o中確知其名的少數(shù)幾個(gè)卜人，“卜”為兆象，“光卜”、“我卜”分別指卜人“光”與“我”灼龜(骨)所獲兆象�！巴鯇ふ脊獠吩弧币庵^商王不久根據(jù)卜人“光”所得的兆象預(yù)測(cè)說，“爭(zhēng)貞我卜”意謂貞人名“爭(zhēng)”者根據(jù)卜人“我”所得的兆象預(yù)測(cè)，因此“貞”字之義并非發(fā)問，而是預(yù)測(cè)，“貞”字之后的所謂“命辭”并不是向商人諸神發(fā)問之辭，而是貞人根據(jù)卜人所獲兆象進(jìn)行推斷的預(yù)測(cè)之言。貞人的確是“宣布命辭者”，而“宣布命辭者”之意是“宣布預(yù)測(cè)結(jié)果者”。一般認(rèn)為“命龜”應(yīng)在灼龜(骨)取兆之前進(jìn)行，因此我們認(rèn)為“命龜者”是卜人而非貞人。卜人其實(shí)是命龜與灼龜取兆之人，他們首先“命龜”即將要詢問的事情告訴神龜(神龜代表商人諸神)，然后燒灼甲骨(很可能與命龜同時(shí)進(jìn)行)，使其呈現(xiàn)各種兆象(兆象為商人諸神對(duì)卜人命龜之辭的回答)，為貞人和商王預(yù)測(cè)做好準(zhǔn)備。卜人占卜行為只在敘辭中體現(xiàn)，具有“發(fā)布問辭權(quán)”。雖然卜人地位較低，但卜人的作用不容忽視。灼龜取兆其實(shí)是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)，主觀取向明顯的專門工作，卜人在事先經(jīng)過鉆鑿加工的卜用甲骨上用火燒灼，其用火溫度高低、用火部位遠(yuǎn)近全由卜人掌握，這與裂紋(即兆象)形狀及裂紋走向頗有關(guān)系，換句話說，卜人可以有意識(shí)地控制兆象而巧妙干預(yù)貞人之“貞”與商王之“占”，從而對(duì)占卜預(yù)測(cè)結(jié)果產(chǎn)生直接影響，這往往是甲骨學(xué)者容易忽視的，這一點(diǎn)我們不能不加以重視。貞人參加“貞”，具體負(fù)責(zé)“占龜”，即根據(jù)卜人灼龜(骨)所見兆象，作出初步推斷預(yù)測(cè)，為商王進(jìn)行最后的信息預(yù)測(cè)提供參考。貞人占卜結(jié)果在甲骨卜辭中以“命辭”形式出現(xiàn)，貞人具有“發(fā)布命辭權(quán)”。商王也參加“占龜”，一方面他要聽取貞人的初測(cè)意見，另一方面他要親自觀察卜人灼龜(骨)所見兆象，將二者結(jié)合綜合考察作出最終的判斷預(yù)測(cè)，占卜結(jié)果往往由商王說了算。商王占卜結(jié)果在甲骨卜辭中以“占辭”形式出現(xiàn)，商王具有“發(fā)布占辭權(quán)”。貞人之“貞”與商王之“占”都是對(duì)兆象所作的判斷預(yù)測(cè)，但其權(quán)能是有差異的。在貞人與商王同時(shí)參加占卜的情形下，貞人的初測(cè)一般應(yīng)服從商王的終測(cè)，其占卜權(quán)顯然掌握在商王手中。但大多數(shù)占卜活動(dòng)商王并不直接參與，而貞人每次占卜必定在場(chǎng)，在商王缺席的情況下，其實(shí)貞人成為王的代行者，而享有商王所擁有的占卜權(quán)。商代占卜人員由卜人、貞人、占人組成，占卜過程由“卜”、“貞”、“占”前后相續(xù)的三個(gè)階段構(gòu)成，是有其重要原因的，這就是為了避免占卜權(quán)的獨(dú)攬獨(dú)占，對(duì)占卜人員享有的占卜權(quán)進(jìn)行有效的分散與制衡。從甲骨卜辭來看，卜人與貞人角色分工十分明確，卜人司“卜”、貞人司“貞”，一般不得越位或兼司。在甲骨卜辭中貞人兼司“卜”、“貞”或兼司“貞”、“占”只有少數(shù)幾例，這說明卜人只有發(fā)布問辭權(quán)，不得擁有貞人所擁有的發(fā)布命辭權(quán)和商王擁有的發(fā)布占辭權(quán)，而貞人一般只有發(fā)布命辭權(quán)，而一般不得擁有卜人擁有的發(fā)布問辭權(quán)和商王擁有的發(fā)布占辭權(quán)，這樣卜人和貞人在占卜過程中就很難獨(dú)攬所有占卜事務(wù)從而獨(dú)占占卜權(quán)。而商王是占卜集團(tuán)的首領(lǐng)，很容易獨(dú)攬占卜事務(wù)從而獨(dú)占占卜權(quán)，但殷商前期(武丁至凜辛)商王參加占卜一般不親自卜貞，只是在卜人貞人工作的基礎(chǔ)上視兆預(yù)測(cè)發(fā)布占辭，而占辭往往圍繞貞人作出的命辭，這說明商王的占卜權(quán)受到貞人的很大約束和限制，在占卜活動(dòng)中商王也不能為所欲為，違反占卜程序和占卜制度。到殷商后期(康丁至帝辛)，商王往往“卜”、“貞”、“占”一人獨(dú)攬獨(dú)占，實(shí)行了對(duì)占卜權(quán)的完全壟斷和控制，上窺神意下傳神諭的甲骨占卜預(yù)測(cè)與信息傳播活動(dòng)才完全受制于商王。
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