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中國(guó)古代律學(xué)（成就）述略
論文提綱：引論----------------------------------------------------1
一.律、律學(xué)------------------------------------------2
二.古代律學(xué)的階段分野及其成就---------2
1.律學(xué)在先秦的初萌--------------------------------2
2.秦漢時(shí)期——律學(xué)的發(fā)軔階段-----------------3
3.魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興-----------4
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)--------------------------5
5.走向衰微——宋元時(shí)期的律學(xué)-----------6
6.律學(xué)在明清時(shí)期的的性終結(jié)--------------7
尾論---------------------------------------------------- 7
摘要：律學(xué)在中國(guó)古代法制建構(gòu)與完善的過(guò)程中始終扮演著重要的角色，它擴(kuò)充了法的內(nèi)容，解決了由于成文法條的抽象性、具體案件的多樣性和復(fù)雜性所帶來(lái)的諸多適用。從先秦到明清，古代律學(xué)因應(yīng)，一脈相承，取得了巨大的成就，為中國(guó)古代法制進(jìn)程的推進(jìn)提供了持久穩(wěn)定的動(dòng)力，為中華法系的形成和整個(gè)東（南）亞古代的演進(jìn)提供了具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)法理支持。其斐然的成就、獨(dú)特的法學(xué)視角和學(xué)術(shù)文化系統(tǒng)對(duì)于我們今天的法學(xué)研究乃至于國(guó)家法治的終極實(shí)現(xiàn)都有著特殊價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：律學(xué) 律學(xué)成就 階段分野 再認(rèn)知 傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
引 論
法學(xué)論域內(nèi)的律學(xué)，是中國(guó)古代法律文化中一個(gè)重要而獨(dú)特的領(lǐng)域，也是中華法系文化傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。作為中國(guó)古代法學(xué)中的至顯之學(xué)，律學(xué)萌芽于先秦，濫觴于秦漢，獨(dú)立于魏晉，成熟于隋唐，衰微于宋元，終結(jié)于明清1 。本文擬從一個(gè)較為宏觀的視角對(duì)古代律學(xué)的發(fā)展及其成就予以概括性的闡述和再認(rèn)知。
一．律、律學(xué)
“律”，是一個(gè)很古老的字，甲骨文中有之，《易經(jīng)》和《尚書》中亦有之�！墩f(shuō)文解字》曰：“律，均布也�！卑辞叭说慕忉專熬笔且环N木制的工具，長(zhǎng)八尺，上面有弦，用以調(diào)聲�！安肌笔欠植贾x。用“均”將十二種音調(diào)***地分布在樂器上，即為“均布” 。從古人對(duì)“律”的釋義中可以看出，“律”的本義為音律。古樂中有以六律較五聲（宮、商、角、徵、羽）之說(shuō)。以律較聲，律由是得出“范天下之不而回于一”的引申義 。律在師旅中又引申為紀(jì)律、約束之意（如《周易》中就有“師出以律”的說(shuō)法），這一用法在先秦的軍隊(duì)中已得到廣泛使用。從公元前356年起，商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法，他以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，“改法為律”2，制定了秦律 ，“律”即成為當(dāng)時(shí)及后代盡大多數(shù)王朝最主要的基本法律形式。
中國(guó)古代律學(xué)（亦稱“刑名之學(xué)”、“刑學(xué)”）以注釋法學(xué)為主體，它主要研究以成文法典為代表的法律的編輯、解釋及其相關(guān)。作為一種以古代法律為研究對(duì)象的理論形態(tài)，律學(xué)關(guān)注的視角既包括立法原則的確定、法典的編輯，也包括法理的探討、法律的解釋與適用等。秦漢以來(lái)，律學(xué)研究名家輩出，成果斐然，不僅出現(xiàn)了如鄭玄、張斐、杜預(yù)等一大批杰出的律學(xué)家，而且產(chǎn)生了以《律注表》、《唐律疏議》為代表的諸多律學(xué)經(jīng)典著作�？梢哉f(shuō)，律學(xué)的發(fā)展對(duì)于中華法系的確立與發(fā)展、對(duì)于古代中國(guó)及其周邊國(guó)家的法制建構(gòu)都給予了重要而有益的理論支撐。
二.中國(guó)古代律學(xué)的階段分野及其成就
1.律學(xué)在先秦的初萌
先秦時(shí)期律學(xué)研究的萌芽，有著多方面的歷史表征。早在西周初期，刑法原則中就有了針對(duì)犯罪主觀心理狀態(tài)如眚[過(guò)失]與非眚[故意]、終[慣犯]與非終[偶犯]的明確區(qū)分，訴訟程序上也出現(xiàn)了獄[刑事]、訟[民事]之別，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始從理論的高度探討法的現(xiàn)象與其適用的題目。年齡時(shí)齊國(guó)的管仲曾從概念上對(duì)法的含義予以闡釋，他以為:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也�！� “ 公元前501年鄭國(guó)大夫鄧析作《竹刑》，固然該書內(nèi)容已不可考，但從當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者將其作為成文法加以來(lái)看，《竹刑》當(dāng)屬萌芽期的律學(xué)著作，鄧析本人也被后代奉為古代“訟師”及律學(xué)研究的鼻祖。戰(zhàn)國(guó)初年魏相李悝在變法中主持撰成《法經(jīng)》一書。固然是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法典，但就編撰體例、篇章結(jié)構(gòu)和實(shí)體內(nèi)容來(lái)看，《法經(jīng)》不愧為初萌期律學(xué)的最高成就，它在律學(xué)乃至中國(guó)古代整個(gè)法律文化史上都是里程碑式的著作。《法經(jīng)》首次確立了“王者之政，莫急于盜賊”的立法宗旨和“重刑輕罪”的重刑主義原則，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章體例結(jié)構(gòu)，為封建律典法統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)后代王朝的封建立法及其法制內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史。
先秦時(shí)期初萌律學(xué)的發(fā)展還很稚嫩，這種探索性研究其本身還處于偶然和自發(fā)的狀態(tài)，其初衷甚至還具有一定的功利性和一味用刑的法家偏激主義傾向；然而它卻為律學(xué)在秦漢時(shí)期的發(fā)軔乃至于后代的長(zhǎng)足發(fā)展提供了適宜的背景，作了十分必要而有益的預(yù)備。
2.秦漢時(shí)期——律學(xué)的發(fā)軔階段
律學(xué)在秦漢時(shí)期的誕生，以秦代法律注釋書《法律答問》等的出現(xiàn)、西漢和東漢相繼展開的以經(jīng)釋律、以經(jīng)注律活動(dòng)等為主要標(biāo)志。律學(xué)在這一時(shí)期濫觴,是有其歷史的必然性的。首先,社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、的發(fā)展、政治大一統(tǒng)局面的形成以及國(guó)家的制度設(shè)計(jì)的日益完備等,為律學(xué)的誕生與發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件。其次,這一時(shí)期成文立法的發(fā)達(dá)、立法活動(dòng)的頻繁以及法律數(shù)目的日益龐雜為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的客觀的需要。再次,秦漢時(shí)期封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成、經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)以及語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)和邏輯學(xué)的進(jìn)步為以法律注釋活動(dòng)為主要表征的秦漢律學(xué)研究的展開創(chuàng)造了適宜的文化環(huán)境。
作為以法家理論治國(guó)的典型,秦王朝固然由于其高壓的集權(quán)統(tǒng)治而對(duì)幾乎所有的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)均予以取締和彈壓,但卻異常重視法制,實(shí)行了“以法為教,以吏為師”的國(guó)策,從而為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了有力的國(guó)家支持(以《法律答問》為代表的法律注釋書的風(fēng)行即是很好的例證) 。盡管秦代律學(xué)由于缺少其他的學(xué)術(shù)支撐而在表現(xiàn)形式上仍略顯稚嫩,但它卻為兩漢時(shí)期律學(xué)的持續(xù)的開創(chuàng)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
漢朝建立后,經(jīng)過(guò)西漢初年的休養(yǎng)生息,兩漢的統(tǒng)治者逐漸認(rèn)同并采用了“外儒內(nèi)法” 、“霸王道雜之” 、“德主刑輔” 、“明刑弼教”的治國(guó)方針,通過(guò)說(shuō)經(jīng)解律、引 禮進(jìn)法以及推行年齡決獄等,把封建法制與儒家倫理密切結(jié)合起來(lái),從而開始了封建倫理法制化、封建法制道德化的進(jìn)程。因應(yīng)這種時(shí)代的政治背景,兩漢時(shí)期的律學(xué)研究也走上了儒家化的道路,突出表現(xiàn)為董仲舒等儒家經(jīng)學(xué)大師的以經(jīng)釋律及東漢學(xué)者將經(jīng)學(xué)應(yīng)用于律學(xué)研究并進(jìn)行的以經(jīng)注律的實(shí)踐。假如說(shuō)西漢的律學(xué)研究由于克服了一味用刑的缺陷而培植了較為厚實(shí)的理論基礎(chǔ),那么東漢時(shí)期通過(guò)訓(xùn)詁方法(經(jīng)學(xué)研究方法)的運(yùn)用,律學(xué)研究則變得更為系統(tǒng)、周密和嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)《晉書-刑法志》載: 對(duì)當(dāng)時(shí)(漢)的律文“后人生意,各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬(wàn)言……” 東漢學(xué)者的律章句,是東漢時(shí)期最典型的律學(xué)著作,為秦漢時(shí)期律學(xué)誕生的重要標(biāo)志之一。儒者們通過(guò)律章句對(duì)漢律令中的概念、立法背景和歷史淵源等均作出了各自比較精確的界定和闡述。
比照初萌期的律學(xué),秦漢誕生期的律學(xué)研究具有鮮明的特色。首先,它內(nèi)容更加豐富,注釋也更為詳盡。秦漢律學(xué)有對(duì)某項(xiàng)法律、法令的歷史背景及其發(fā)展演變的闡述,有對(duì)律文的立法宗旨、含義的回納,還有對(duì)法律概念、術(shù)語(yǔ)的訓(xùn)詁、解讀和界定,呈現(xiàn)出一種較為系統(tǒng)的狀態(tài)。其次,律學(xué)研究中儒法合流的趨勢(shì)明顯。秦代律學(xué)對(duì)宗***理思想給予了一定程度的重視,如秦律規(guī)定:“父盜子,不為盜�！倍鴥蓾h時(shí)期法制的儒家化更使律學(xué)研究在很大程度上被儒家的思維與視角所同化。漢時(shí)的儒者不僅用儒家經(jīng)義來(lái)闡述法律文意,而且用經(jīng)學(xué)方法來(lái)詮釋法律概念。再次,秦漢律學(xué)開創(chuàng)了立法與編撰律疏同時(shí)（如秦朝的《法律答問》）、法律注釋與私學(xué)并行和前文已述的以經(jīng)釋律等傳統(tǒng),這些都對(duì)后代影響極大。
3. 魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興
盡管律學(xué)于秦漢時(shí)期誕生，但對(duì)律學(xué)研究予以明確記述并使用“律學(xué)”來(lái)指稱法律注釋及其相關(guān)的理論研究，卻是魏晉以后的事。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代法制的一個(gè)重要的過(guò)渡性演變時(shí)期，秦漢早期的封建法制經(jīng)過(guò)它完成了向成熟完備的隋唐封建法制的轉(zhuǎn)變。在長(zhǎng)達(dá)近四個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，由于封建集權(quán)統(tǒng)治的相對(duì)削弱及周邊少數(shù)民族的大規(guī)模內(nèi)遷，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)(包括文化結(jié)構(gòu))在劇烈的變動(dòng)中得到了新的整合。因應(yīng)這種特殊的時(shí)代背景，律學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其獨(dú)立性明顯增強(qiáng)并呈現(xiàn)較前代更為昌盛與活躍的形態(tài)。主要表現(xiàn)在：
〈1〉儒家思想在律學(xué)研究中得到了進(jìn)一步的貫徹，律學(xué)研究儒家化基本完成�？梢哉f(shuō)，律學(xué)的誕生過(guò)程，是以儒家思想為主體的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成過(guò)程，也是律學(xué)研究儒家化趨勢(shì)日益發(fā)展的過(guò)程。在魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想在國(guó)家立法、司法活動(dòng)中，在社會(huì)的律學(xué)研究中的影響，不僅較秦漢更加廣泛、深進(jìn)，而且出現(xiàn)了系統(tǒng)化、制度化的傾向，為隋唐及后代律典的“一準(zhǔn)乎禮”奠定了基礎(chǔ)。一個(gè)突出的例子，就是這一時(shí)期“十惡”、“八議”等的出現(xiàn)以及圍繞“十惡”、“八議”的進(jìn)律，律學(xué)家們從經(jīng)義學(xué)理的角度對(duì)其進(jìn)行的深進(jìn)研究和闡述。
〈2〉律博士的設(shè)置和獨(dú)立的法律機(jī)構(gòu)的形成。
公元227年，衛(wèi)覬上奏魏明帝：“九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長(zhǎng)吏，咸宜知律。刑法者，國(guó)家之所珍貴，而私議之所輕賤。獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請(qǐng)置律博士，轉(zhuǎn)相教授。”魏明帝采納了衛(wèi)覬的建言，于是曹魏在魏明帝太和元年（公元229年）頒布《新律》的同時(shí)，在廷尉之下，置律博士一人，位第六品中中，負(fù)責(zé)對(duì)地方行政官吏和獄吏教授國(guó)家的法律、法令。此后西晉及南北朝時(shí)期的政權(quán)也大都設(shè)有律博士或類似職位。魏晉南北朝的律（學(xué)）博士，是在司法機(jī)構(gòu)廷尉或大理寺之下的屬官。這樣，法學(xué)教育附屬于司法行政之下，律博士們既研究、教授法律，也參與立法與執(zhí)法活動(dòng)。又據(jù)史書載，后秦姚興當(dāng)政時(shí)期（394-416）于長(zhǎng)安設(shè)立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣，論決刑獄�！� 這是中國(guó)歷史上官方設(shè)立的第一個(gè)獨(dú)立的法律教育機(jī)構(gòu)。律博士和獨(dú)立專門的法律教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，使律學(xué)研究在一定程度上擺脫了偶然自發(fā)的狀態(tài)和單純的學(xué)者熱情而具有了相應(yīng)的制度保障，對(duì)促進(jìn)這一時(shí)期律學(xué)的發(fā)展與繁榮起到了重要的作用。
〈3〉名家輩出與律學(xué)地位的進(jìn)步
魏晉南北朝時(shí)期，律學(xué)名家層出不窮，形成了一個(gè)重要的社會(huì)職業(yè)階層。其中較為突出的有曹魏時(shí)期的劉劭、衛(wèi)覬，西晉時(shí)期的杜預(yù)、劉頌、張斐，南北朝時(shí)期的封氏家族等。律學(xué)家們或直接參與當(dāng)朝立法，或?qū)Τ晌姆ǖ涞臈l文做出權(quán)威性的注解——這些注疏經(jīng)過(guò)官方認(rèn)可甚至可以上升為具有法律效力的官方法律文件，從而使律學(xué)在社會(huì)上的地位得到了空前的進(jìn)步，律學(xué)研究在國(guó)家法制建構(gòu)中的作用也日益彰顯。例如律學(xué)家杜預(yù)曾直接參與《晉律》20篇的制定工作，而由封述（出身渤海律學(xué)世家封氏家族）主持完成的《北齊律》則取得了這一時(shí)期立法的最高成就。又據(jù)《晉書-刑法志》載，太和初年，魏明帝下詔要求各級(jí)司法官吏在審判活動(dòng)中“但用鄭氏[注：指鄭玄]章句[以經(jīng)釋律著作]，不得雜用余家”，這一規(guī)定使私人對(duì)法律的注釋在歷史上首次上升為具有法律效力的官方司法文件。當(dāng)然，這一時(shí)期最為著名的律疏注釋成果當(dāng)屬?gòu)堨�、杜預(yù)兩位律學(xué)家對(duì)《晉律》所作的注本和律解。他們的晉律注經(jīng)晉武帝詔頒天下，具有了與法典律文條目相同的法律效力，以致后代徑稱《晉律》為“張、杜律”。
〈4〉方***的進(jìn)步和律學(xué)研究的深進(jìn)與繁榮
魏晉南北朝時(shí)期尤其晉代以后，由于玄學(xué)宇宙觀和“辨名析理”方***的影響，律學(xué)研究在方***上有了進(jìn)步。律學(xué)家們一般不再單純使用儒家經(jīng)義來(lái)解釋法律條文和法律名詞，而是更多地使用抽象的邏輯思維及回納、演繹的推理方法，從而使這一時(shí)期的律學(xué)研究邏輯化、抽象化、系統(tǒng)化的趨勢(shì)愈加明顯。
在方***進(jìn)步、法制發(fā)展、文化昌明的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期的律學(xué)在研究上愈加深進(jìn)繁榮，其成果集中表現(xiàn)于兩次具有歷史意義的立法改革與創(chuàng)新之中。其一是魏晉律的制定和刑名法例篇的定型；其二是以“法令明審，科條扼要”著稱于世的并為隋唐律典十二篇目、五百條文的結(jié)構(gòu)體系提供了直接歷史淵源的《北齊律》的制定。
魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興，除了上述四點(diǎn)表征，還表現(xiàn)為刑法原則的確立與完善、法律解釋的精確與明晰等等，筆者限于篇幅，此不贅言。固然這一時(shí)期的律學(xué)研究有著濃厚的承啟性色彩，然而毋庸置疑，其在整個(gè)律學(xué)發(fā)展史上的地位是重要而關(guān)鍵的，而其在基礎(chǔ)理論研究和革新法制方面的獨(dú)特的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在中國(guó)古代律學(xué)史、法制史中無(wú)疑將永放光芒。
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)
隋唐時(shí)期是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，封建法制在這一時(shí)期達(dá)到了空前的完備狀態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步，因應(yīng)立法發(fā)展、法學(xué)教育全面展開、法學(xué)世界觀進(jìn)一步成熟的時(shí)代法制背景，在總結(jié)吸收前代律學(xué)成果的基礎(chǔ)上，律學(xué)在隋唐時(shí)期步進(jìn)了歷史性的成熟與發(fā)達(dá)階段。主要表現(xiàn)在：
1）官方及私人編輯的律學(xué)著作為數(shù)眾多（代表性著作為唐長(zhǎng)孫無(wú)忌等人奉詔編著的《永徽律疏》）且社會(huì)普及度較高；
2）以儒家為核心并綜合各家精華的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀全面滲透到律學(xué)的研究之中 3；；
3）律學(xué)研究中有關(guān)法律體系的理論進(jìn)一步成熟，體現(xiàn)立法學(xué)成果的法典的結(jié)構(gòu)也更為公道；
4）刑法的基本原則更為豐富，刑罰的體系更加完善；
5）專門性法律制度的研究更為深進(jìn)；
6）律文注釋更為全面（如在闡述“十惡加重”原則時(shí)，唐律疏議對(duì)“十惡”重罪的立法意圖和宗旨均作了詳盡的說(shuō)明和論證，并闡釋了與之相關(guān)的皇權(quán)原則、宗***理原則及貴賤尊卑等級(jí)原則等），法律名詞概念的解釋更為精密周全（如唐律疏議在探討“罪刑法定”題目時(shí)固然指出：“事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷制敕，量情處分”，但同時(shí)也以為人主之?dāng)酁閭�(gè)案，夸大“不得引為后比”）；
7）律學(xué)研究的方法更加多元。
隋唐律學(xué)是中國(guó)古代律學(xué)發(fā)展的“巔峰時(shí)刻”，而作為中華法系的標(biāo)志性律典和人類歷史上三部最杰出的法典之一的《唐律疏議》[以下簡(jiǎn)稱唐律]則是這一時(shí)期律學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)。從唐律的結(jié)構(gòu)體系看，作為中國(guó)古代一部以刑為主、諸法合體的法典，其序列安排是十分公道的；它以“刑名法例為首，實(shí)體犯罪居中，訴訟程序置后” ，整部法典無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都具有內(nèi)在的邏輯性，充分體現(xiàn)了對(duì)魏晉南北朝時(shí)期立法學(xué)研究成果的吸收與創(chuàng)新。 前人有言,唐律“一準(zhǔn)乎禮”，“得古今之平”，“范圍甚詳，節(jié)目甚簡(jiǎn)”。的確，唐律不愧為我國(guó)古代法學(xué)世界觀和法律文化的集大成者，它繼續(xù)了歷代立法的成果，其本身又有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而達(dá)致了封建立法的最高水平，為唐代封建社會(huì)的良性發(fā)展提供了有力的法制保障，在后代中國(guó)及東亞、東南亞的法制史上都具有深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、成文立法發(fā)達(dá)，講求“法條之所謂”的律學(xué)便會(huì)興旺。隋唐律學(xué)的成熟與發(fā)達(dá)，盡管有其歷史積淀的因素，但也正是上述的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，律學(xué)在隋唐時(shí)期的成熟與發(fā)達(dá)已經(jīng)有著濃厚的總結(jié)性色彩，而其在唐之后的衰微也在某種程度上印證了“物極必衰”的哲理——然而這卻并不構(gòu)成我們置疑隋唐律學(xué)之輝煌成就及其歷史性地位的理由。
5.走向衰微——宋元時(shí)期的律學(xué)
唐朝滅亡后，古代封建經(jīng)過(guò)動(dòng)蕩的五代十國(guó)進(jìn)進(jìn)到了地區(qū)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的宋遼夏金元時(shí)期，這是我國(guó)上一個(gè)重要的多元法制并存階段（其中宋元法制較為完整）。這一時(shí)期的律學(xué)研究較之隋唐，其形衰式微的趨勢(shì)明顯。然而獨(dú)特的社會(huì)背景賦予宋元時(shí)期律學(xué)以鮮明的時(shí)代特色——這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了其時(shí)斑斕的封建后期法制的建構(gòu)。
終兩宋之世，律學(xué)興廢幾番，其路坎坷。律學(xué)在宋朝有三次大規(guī)模的興起，即所謂的“慶歷興學(xué)”、“熙寧—元豐興學(xué)”及“崇寧興學(xué)”，這三次“興學(xué)”可以以為是兩宋讀書讀律風(fēng)行及律學(xué)研究較為活躍的時(shí)期。然而，盡管宋朝統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)時(shí)的讀律之風(fēng)予以了肯定，但其在設(shè)置律博士和官方教育機(jī)構(gòu)“律學(xué)”上的游離不定的態(tài)度卻在某種程度上抑制了律學(xué)的4 。再加上程朱正統(tǒng)地位的日益確定、兩宋時(shí)期對(duì)司法審判經(jīng)驗(yàn)的異常重視 以及宋代司法中敕的風(fēng)行等等使得律學(xué)在兩宋時(shí)期事實(shí)上淪為“小道”。然而即便“落寞”如此，兩宋律學(xué)依然在歷史上綻放出了其獨(dú)特的光彩，突出表現(xiàn)在有宋朝特色的立法成果《宋刑統(tǒng)》之中�！端涡探y(tǒng)》由宋太祖時(shí)期的朝廷司法官員和法律專家受詔編撰，經(jīng)過(guò)太祖天子詔頒天下而成為兩宋通行全國(guó)的刑書類型的根本***，其獨(dú)特之處在于：1.采用刑律統(tǒng)類的形式 ，不僅是中唐以來(lái)立法編撰形式的一次重要變化，而且也是對(duì)傳統(tǒng)的封建律典命名的革新。2.添附敕令格式的體例，首開我國(guó)立法史上律令敕式合編體例的先河�！端涡探y(tǒng)》不僅在兩宋時(shí)期得到實(shí)施，它還到了遼、金、元至明清時(shí)期甚至于東南亞諸國(guó)的立法，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了宋朝律學(xué)研究的獨(dú)特的富有開創(chuàng)性的成就。
元朝未設(shè)律學(xué)，但這并不意味著其時(shí)律學(xué)研究的偃旗息鼓。作為我國(guó)古代第一個(gè)由少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的大一統(tǒng)的封建政權(quán)，元代的法制有著濃厚的夷族色彩（如確認(rèn)各民族間的不同等地位、維護(hù)落后的生產(chǎn)方式、保存蒙古習(xí)俗、賦予宗教僧侶法律特權(quán)等等），但其主要的趨勢(shì)是漢化、封建化。元朝的立法，從1291年的《至元新格》、仁宗時(shí)期的《風(fēng)憲宏綱》到1323年的《大元通制》、1346年的《至正新格》，有元一代的法典編撰“附會(huì)漢法”，到處可見律學(xué)的影子（了漢人歷代政權(quán)的律學(xué)研究成果）。固然元代律學(xué)無(wú)法同隋唐甚至兩宋的律學(xué)研究相相比，但我們必須看到其在夷法漢化、封建化的過(guò)程中所起到的獨(dú)特的歷史作用，而其憑借元朝強(qiáng)大的軍政帝國(guó)實(shí)力所達(dá)致的周邊影響力也同樣不可輕視。
6. 律學(xué)在明清時(shí)期的歷史性終結(jié)
處于我國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展晚期的明清二朝，其封建法制在隋唐宋元的基礎(chǔ)上在封建獨(dú)裁集權(quán)統(tǒng)治極端強(qiáng)化的背景下又有所發(fā)展，法制因應(yīng)集權(quán)獨(dú)裁的需要而更加嚴(yán)酷，司法也愈加腐朽。在這種條件下，我國(guó)古代律學(xué)也終于在僵化的總結(jié)與思考中失往了生命力，在至高無(wú)上的因襲與守舊中走向了歷史的終結(jié)。當(dāng)然，同時(shí)我們也無(wú)法否認(rèn)明清時(shí)期我國(guó)古代律學(xué)對(duì)鄰國(guó)較之前代盡不遜色甚至更為突出的影響。
有明一代，立法活動(dòng)主要集中于開國(guó)之初。從歷30年編輯始成的以“嚴(yán)”、“簡(jiǎn)”著稱的《大明律》，到堪稱古代中國(guó)社會(huì)普及度最高的封建法典的明《大誥》以及各種例典，無(wú)不是在明初統(tǒng)治者尤其朱元璋的重典治國(guó)立法思想的指導(dǎo)下完成的。作為明代法制的一個(gè)突出特點(diǎn)，“刑用重典”表征著漢唐以來(lái)在立法思想上的一次大變化，也因此成為明代律學(xué)的一大特色（固然其在很大程度上是當(dāng)朝統(tǒng)治者的意志）。盡管律學(xué)在明代總體上不可避免地走向了沒落與僵化，但明代律學(xué)著作的極大豐富與較為完好的保存、其時(shí)中國(guó)律學(xué)對(duì)滿清一朝及周邊諸國(guó)尤其日本、朝鮮和越南法制建構(gòu)的突出的影響力 ，卻使其在整個(gè)中國(guó)古代律學(xué)史中占有了一個(gè)特殊重要的地位。
與明朝相比，滿清時(shí)期的律學(xué) 異中有同。一方面，少數(shù)民族的背景使其法制建構(gòu)凸現(xiàn)民族特色，從而使這一時(shí)期的律學(xué)也有帶上了濃厚的民族融合的色彩；另一方面，因襲明制并走向終極的獨(dú)裁主義集權(quán)對(duì)這一時(shí)期的律學(xué)發(fā)展同樣有著明顯的影響。因此固然清朝的私人注律盛極一時(shí)，但出新的很少，盡大部分是在整理“祖宗的家底”。當(dāng)然，這種整理舊故本身也是清代律學(xué)較為活躍的體現(xiàn)，而且也確實(shí)出了一些成果，比如薛允升的《唐明律合編》就是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的比較法著作。另外，清代律學(xué)對(duì)周邊國(guó)家的法制也同樣有著重大的影響。然而，不管怎么說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)漸漸的近了，西學(xué)東漸的思潮即將涌動(dòng)，我們的古代律學(xué)也將在隆隆的近代化的號(hào)角聲中走向終結(jié)。而清末律學(xué)家沈家本因應(yīng)時(shí)代而進(jìn)行的中西結(jié)合的律學(xué)研究從某種意義上可以說(shuō)是為我國(guó)古代的律學(xué)研究畫上了一個(gè)兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)的近代化的句號(hào)。
尾 論
綿延千載的中國(guó)封建社會(huì)成就了我們博大精深的傳統(tǒng)文化，三代以來(lái)從未停息的法制進(jìn)程也成就了講求“法條之所謂”的中國(guó)古代律學(xué)。古代律學(xué)的輝煌成就是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)；古代律學(xué)家們的治學(xué)精神和敬業(yè)態(tài)度值得我們?cè)谘稣暗耐瑫r(shí)躬身實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)的法治進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)，與之相應(yīng)，法學(xué)研究也日益繁榮。對(duì)古代律學(xué)（成就）進(jìn)行歷史的回眸 ，從中汲取有益于法學(xué)研究乃至法治發(fā)展的公道養(yǎng)分，無(wú)疑將大有裨益——這也是筆者于此不吝筆墨展開論述的原因。只要我們不懈的進(jìn)行相關(guān)的探討和努力，我想，我們就有理由期待這樣的一幅遠(yuǎn)景：在古代律學(xué)取得輝煌成就的中國(guó)，法學(xué)至顯，法治昌明。
[書目]
張晉藩 《法制史》
何勤華 《略論明代中國(guó)律學(xué)對(duì)周邊國(guó)家的》
沈家本 《刑法雜考》
薛允升 《唐明律合編》
官修正史《晉書-刑法志》 《舊唐書-刑法志》
《清史稿-沈家本傳》
1. 有必要說(shuō)明，盡管在此筆者對(duì)古代律學(xué)的脈絡(luò)予以了階段化的描述，但這只是為了敘述方便而對(duì)各個(gè)時(shí)期律學(xué)發(fā)展主要特點(diǎn)的一種粗線條的勾畫。的發(fā)展、學(xué)術(shù)的演進(jìn)其事實(shí)的狀態(tài)應(yīng)是曲線而非溝壑分明的梯級(jí)。
2.關(guān)于商鞅改法為律的原因，學(xué)界尚無(wú)定論。主要有三種觀點(diǎn)：1.借用音律之義，以示罪之輕重不容絲毫差異；2.借用竹器之名，以稱書于竹簡(jiǎn)上之刑法；3.移軍法之律作刑典之稱，用軍律的極大權(quán)威性來(lái)強(qiáng)化成文法的地位與作用。筆者認(rèn)同第三種觀點(diǎn)。
3.這一點(diǎn)可以從《唐律疏議》中得到證實(shí)，由于其中不僅有儒家的學(xué)說(shuō)，也包含有法家、道家、陰陽(yáng)五行家、墨家的觀點(diǎn)。
4.宋開國(guó)之初沒有設(shè)置“律學(xué)”，僅設(shè)律博士掌授；宋神宗時(shí)期始于國(guó)子監(jiān)設(shè)立律學(xué)，并設(shè)律學(xué)教授。其后的幾任天子對(duì)律學(xué)及律博士有設(shè)有廢；南宋時(shí)則基本上沒有設(shè)置律學(xué)和律博士。
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