中國古典管理思想初探

中國古典管理思想初探 摘要：中華古典管理思想是積我國勞動(dòng)人民5000年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當(dāng)今世界管理學(xué)界研究的一個(gè)“熱點(diǎn)”。不僅如此，這對(duì)于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

　　關(guān)鍵詞：古典管理思想 流派 體系

　　現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認(rèn)識(shí)：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實(shí)，作為在人類共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想是與各個(gè)國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟(jì)）及修身的思想，形成了具有獨(dú)特韻味的管理文化。

　　研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對(duì)于探索建立完整的社會(huì)主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個(gè)性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、中華古典管理思想的流派

　　中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已成形。那時(shí)，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略，形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對(duì)兩千多年中國傳統(tǒng)社會(huì)具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

　　這三元的互動(dòng)與嬗變使中華古典管理思想呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會(huì)被視為顯學(xué)。它在中國古代管理思想史和管理實(shí)踐中具有其他派別思想無法比擬的影響力。

　　所謂“半部《論語》治天下”1反映的就是漢代以后，中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個(gè)由自我管理（修身）到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡，而且還有獨(dú)具中國管理特色的終極目標(biāo)設(shè)計(jì)——“大同”的社會(huì)構(gòu)想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來追求至善。體悟天地生萬物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個(gè)人生命的完成實(shí)現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實(shí)現(xiàn)。”2道家是由中國古代哲人建立起來的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

　　道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”3的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實(shí)質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”4除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮�！�5這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動(dòng)，就像烹飪小魚一樣，翻動(dòng)多了，小魚就會(huì)爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會(huì)管理活動(dòng)中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會(huì)性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

　　法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統(tǒng)治者的立場上，專門探討統(tǒng)治者的管理技術(shù)�！胺ā�、“勢”、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石�！皠荨敝腹芾碚叩牡匚缓土α�，它本身可以隨著職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權(quán)力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素�！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也�！�6“術(shù)”是統(tǒng)治者駕馭部下、統(tǒng)帥民眾的方法、策略�！胺ā笔墙y(tǒng)治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門。法家主張以法治國，以刑去刑。在法家看來，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心�！�7因此人類普遍的愛是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

　　同時(shí)，法家強(qiáng)調(diào)君主之利是高于一切的，君主既要統(tǒng)率民眾，又要防御大臣。那么，采取的最好方法，就是遵循“利”的原則，君主與臣民之間只不過是一樁以爵祿換取法術(shù)和“效死”的交易。

　　二、中華古典管理思想的理論體系

　　中華古典管理思想的理論體系架構(gòu)有這樣一個(gè)特點(diǎn)：先秦時(shí)期復(fù)雜多元，各學(xué)派旗幟鮮明。西漢以后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。中國傳統(tǒng)管理思想也從此劃一時(shí)代，確立了以儒學(xué)為主干兼納它派的理論體系。下面，筆者以現(xiàn)代管理學(xué)為視角，循儒學(xué)主干的框架，對(duì)中國傳統(tǒng)管理思想的理論體系作概要性的分析和探究。

　　1.管理目標(biāo)觀

　　目標(biāo)管理是美國企業(yè)管理學(xué)家德魯克于1954年提出來的，它是被世界各國普遍認(rèn)同的一種有效的管理方法。中國傳統(tǒng)管理思想在目標(biāo)設(shè)計(jì)上獨(dú)具特色。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”，社會(huì)管理的理想狀態(tài)是“小國寡民”；墨家的社會(huì)管理目標(biāo)是“三圣”時(shí)代；儒家的目標(biāo)管理最具典型意義和現(xiàn)代價(jià)值，概言之，它力圖通過“修己——安人”的過程，達(dá)到社會(huì)管理的終極目標(biāo)——“大同”。其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理與社會(huì)管理相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)自律到自覺的飛躍：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�8這樣，就可以推己及人實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo)。第一步“齊家”，對(duì)家庭及家庭成員進(jìn)行行之有效的管理。第二步“治國”，國是家的擴(kuò)大和延展。國與家只不過是地域面積和人口數(shù)量上存在著不同，二者的管理原則并不存在實(shí)質(zhì)性差別。第三步“平天下”，在全世界的范圍使大同的社會(huì)構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。

　　其中“安人”是貫穿修齊治平的一條紅線。修齊治平本身就是一個(gè)安定家人、安定他人、安定百姓的管理行為，而且也是管理者孜孜以求達(dá)到的目標(biāo)和理想。那么，怎么樣才算達(dá)到“修己——安人”的理想狀態(tài)呢？儒家的回答是：大同社會(huì)。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！�9這就是儒家為社會(huì)管理所設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。它向我們展示的是一幅消滅了私有制，人人安居樂業(yè)的理想社會(huì)圖景。但是，這種理想社會(huì)是在感嘆當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、大道既沒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提出來的，它并不引導(dǎo)人們向前看，而是效法先賢，仍停留在對(duì)過去社會(huì)的留戀。

　　應(yīng)該看到，在階級(jí)存在的社會(huì)里，“安人”與“大同”的目標(biāo)理想是難以真正實(shí)現(xiàn)的，只有到了社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了私有制，消除了一切舊的社會(huì)關(guān)系和重大的社會(huì)差別，才能有資格談“安人”與“大同”。將我國這種獨(dú)特的目標(biāo)管理用于企業(yè)及社會(huì)管理，就會(huì)營造出一個(gè)個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)（團(tuán)體）目標(biāo)及社會(huì)管理目標(biāo)協(xié)調(diào)一致的目標(biāo)鏈，前一個(gè)目標(biāo)的完成是后一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華。這樣循環(huán)往復(fù)，形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)。

　　2.管理的組織觀

　　組織是管理活動(dòng)的基本職能之一，它是指“對(duì)人員及事物進(jìn)行有效的組合工作”。10中國傳統(tǒng)管理思想對(duì)組織問題的探討，集中在《荀子》一書中。荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一。那么，人類如何結(jié)成社會(huì)群體呢？荀子的回答是：“分”。在荀子看來，人類結(jié)成社會(huì)群體，沒有等級(jí)劃分的限制，就會(huì)發(fā)生爭奪。

　　首先，“群分”是社會(huì)分工和職業(yè)差別所必然導(dǎo)致的，也是解決諸類矛盾的最佳方案。因?yàn)橛脕砉�養(yǎng)一個(gè)人的產(chǎn)品是由各行各業(yè)的人所提供的。一個(gè)人是無論如何不可能精通所有技藝的，也不可能同時(shí)從事所有的職業(yè)，所以人“群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”11其次，“分”為組織手段，是人類社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。荀子指出：“有分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂�！�12在荀子看來，圣王所以制禮以分之，是籍此“養(yǎng)人之欲，給人之術(shù)，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長�！�13把劃分各人的等級(jí)地位職分作為人類社會(huì)組織的根本原則，沒有名分，是人類的大災(zāi)難，有了分，人類社會(huì)組織就可以良性運(yùn)轉(zhuǎn)了。最后，“分”是社會(huì)達(dá)到有序化控制的標(biāo)志。荀子認(rèn)為，職務(wù)劃定了，民眾就不會(huì)謀求其他職位；等級(jí)確定后，社會(huì)秩序就不致混亂。這樣，從大臣百官到平民百姓無不是終身之后，才求安居；有了真才實(shí)學(xué)之后，才敢出仕謀官。民風(fēng)日漸純樸，人人各得其所�！胺蚴侵�謂政教之極�！�14

　　綜上所述，中華古典管理思想已經(jīng)涉及現(xiàn)代組織理論的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等問題。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國企業(yè)管理迫切需要解決以下組織問題：（1）建立一個(gè)合理而又富于彈性的組織結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)多變的市場需求；（2）明確企業(yè)管理者和每個(gè)員工的責(zé)、權(quán)、利，促進(jìn)組織目標(biāo)的達(dá)成；（3）培養(yǎng)和造就一支高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍，并為他們的發(fā)展提供一個(gè)溫和的組織環(huán)境。

　　3.管理人性觀

　　對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是管理思想形成的重要理論依據(jù)。西方行為科學(xué)和中國傳統(tǒng)人性理論對(duì)于人性的探討大都是從人的自然屬性展開的。西方行為科學(xué)先后提出四種人性假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、自動(dòng)人和復(fù)雜人。并據(jù)此產(chǎn)生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國傳統(tǒng)人性理論有儒家的人性可塑說（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然說、法家的人性好利說等。儒家的開山祖孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”15.荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認(rèn)為人性是好利多欲的，他指出“人之性惡，其善者偽也�！�16這里的“偽”并不是虛偽的意思，而是指性善是人為的。他又說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”17若放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭奪。因此，必須有“師法之化，禮義之道”才能使人們遵守禮法，從而最終趨于安定太平。

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