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從創(chuàng)作主體心理角度再探《李娃傳》思想價(jià)值意義
論文關(guān)鍵詞：《李娃傳》 創(chuàng)作主體 文學(xué)創(chuàng)作心理 思想價(jià)值
論文摘要：《李娃傳》細(xì)致刻畫了妓生活，生動(dòng)描寫了士妓交往，展示了一個(gè)群體、階層的深層心理狀態(tài)，表現(xiàn)了平民情感世界的自我滿足和士大夫?qū)ι鐣?huì)的諷刺不滿。
文學(xué)評(píng)論家們對(duì)《李娃傳》進(jìn)行了深人而細(xì)致的研究，關(guān)于<李娃傳》的思想價(jià)值意義，研究者們大體有以下三種不同觀點(diǎn):
其一:《李娃傳》“是一支描寫青春與愛情的贊歌，，(‘〕。敘述了鄭生和李娃曲折的愛情經(jīng)歷，歌頌了他們對(duì)愛情的忠貞。游國(guó)恩主編的文學(xué)史、袁行需主編的文學(xué)史、吳志達(dá)的《唐人傳奇》等皆持此觀點(diǎn)。其二:小說(shuō)是一部反封建、反門閥制度的作品。通過(guò)描寫李娃的反抗和構(gòu)建大團(tuán)圓結(jié)局表現(xiàn)下層人民對(duì)不合理社會(huì)制度的批判。其三:小說(shuō)展現(xiàn)的是人性中矛盾而多面的主題�！叭诵灾黝}才是小說(shuō)的真正主題。其思想價(jià)值在于教諭人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)人的品格和行為。
針對(duì)《李娃傳》思想意義的不同觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)于一部作品思想價(jià)值意義評(píng)析的根本基點(diǎn)應(yīng)該是創(chuàng)作者所處的歷史階段和其創(chuàng)作的心理狀態(tài)，這樣才能從作品中分析得出其“無(wú)意識(shí)”流動(dòng)的思想，才能分析出作品的價(jià)值意義所在。
文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程是文學(xué)藝術(shù)家意識(shí)世界中精神的符號(hào)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是現(xiàn)實(shí)世界和人類思想的交融�！叭祟惖奈膶W(xué)活動(dòng)都可以被看做一種心理現(xiàn)象�！薄病超F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上是一種作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、記憶、個(gè)體潛意識(shí)和時(shí)代社會(huì)集體潛意識(shí)的反映�！八^文學(xué)藝術(shù)，并不是對(duì)外物的機(jī)械模仿，更不是模仿其中精工與技巧，而是一種心理活動(dòng)的狀態(tài)和過(guò)程，是一種心理活動(dòng)的功能和意義。v [3J探究文學(xué)作品的內(nèi)在思想應(yīng)“知人論世”，從根本上入手。這里的“根本”應(yīng)該是存在于作家創(chuàng)作心理中的動(dòng)機(jī)。正如維果茨基所說(shuō):“水流決定于外部條件的這一鐵的必然性不管多么明顯，它的本質(zhì)畢竟取決于流體動(dòng)力學(xué)的規(guī)律，而這些規(guī)律我們從水流的外部條件是認(rèn)識(shí)不了的，只有從了解水本身去認(rèn)識(shí)。
文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程不是作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，是作家基于一定動(dòng)機(jī)前提下發(fā)生的心理思維，是推動(dòng)作家真正進(jìn)人藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的內(nèi)在需要或心理驅(qū)動(dòng)力。在創(chuàng)作過(guò)程，動(dòng)機(jī)執(zhí)行著激發(fā)構(gòu)思、推動(dòng)傳達(dá)、引導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的重要功能。思想價(jià)值意義不僅被創(chuàng)作者個(gè)人的情感動(dòng)力所支配，還被社會(huì)的效用所調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)際是作者內(nèi)心“情結(jié)”語(yǔ)言符號(hào)化的分解轉(zhuǎn)移。這種內(nèi)心的情結(jié)是作家內(nèi)在情感和外界因素相互碰撞的結(jié)果，是心理和社會(huì)的外在表現(xiàn)。內(nèi)在情結(jié)和外在“壓力”的對(duì)峙和交融使得作家有了創(chuàng)作的根本動(dòng)力，并且這種充滿活力的動(dòng)態(tài)心理將一直貫穿于作品的產(chǎn)生過(guò)程。
“文學(xué)作品的創(chuàng)作，并非作者的生活、思想和技巧這三者的簡(jiǎn)單相加，就像人的生命并不就是軀干、肢體和皮膚的相加一樣，而是一個(gè)各種因素相互作用、復(fù)雜得多的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程�！贝铣瘎训摹疤撿o”觀點(diǎn)就是一種創(chuàng)作思維運(yùn)行過(guò)程的心理作用論。劉艦之“虛靜”是在要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作之時(shí)，拋開一切雜念，清澄空澈，以備構(gòu)思之前提。在作品形成過(guò)程中，創(chuàng)作者作為社會(huì)的人而存在著，而個(gè)體不是簡(jiǎn)單孤立地存在于群體中，社會(huì)的因素必然在其作品的形成過(guò)程中留下痕跡，作家的情感變化也必將融人創(chuàng)作的河流中。岡察洛夫說(shuō)“這都不是我憑空虛構(gòu)出來(lái)的，而是在我周圍的空間活動(dòng)著的，我要做的只是觀察和思索而已。 }sl創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作語(yǔ)言都是創(chuàng)作者的心理流動(dòng)過(guò)程。因此，研究作品的思想價(jià)值意義應(yīng)從創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理具體著手，發(fā)掘其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，明了其心理流程，這樣才能得出正確的結(jié)論。
從文學(xué)創(chuàng)作心理角度來(lái)說(shuō)，要明了誰(shuí)是《李娃傳》真正的創(chuàng)作者，創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是什么，作品產(chǎn)生后又發(fā)生了哪些變化。從這些問題背后探觸創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和心理流程，才能對(duì)《李娃傳》思想價(jià)值意義作出正確的判斷品析。
對(duì)于(李娃傳》的作者，學(xué)界一般都認(rèn)為是白行簡(jiǎn)，各類文學(xué)史皆持此觀點(diǎn)。筆者并不是對(duì)此提出完全反對(duì)意見，但是白行簡(jiǎn)只是以書面文字使《李娃傳》流傳的作者而已。這一點(diǎn)前輩學(xué)者早有論述:“《元氏長(zhǎng)慶集》卷十《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩(shī)‘翰墨題名盡，光陰聽話移’句下自注云:“樂天每與余游，從無(wú)不書名屋壁。又嘗于新昌宅說(shuō)‘一枝花話’，自寅至巳，猶未畢詞也�！彼卧凇额愓f(shuō)》卷二十六上輯唐陳翰編《異聞集》，其中《研國(guó)夫人傳》篇末注云:‘舊名一枝花’�？梢娫�、白居易在‘新昌宅’(白居易在長(zhǎng)安新昌里的第宅)聽說(shuō)的‘一枝花話’，講的就是《李娃傳》的故事�！濒[“據(jù)專家考證，<李娃傳》中所敘述的故事來(lái)自當(dāng)時(shí)民間‘說(shuō)話’，《一枝花》民間藝人是一群生活在社會(huì)底層的文化人。”
《李娃傳》原先是以一種“說(shuō)話”的形式在民間流傳，這就否定了白行簡(jiǎn)是其創(chuàng)作的起始作者。那么對(duì)于其研究就必須將兩者結(jié)合起來(lái)，特別是在對(duì)作品的思想價(jià)值意義予以評(píng)論的時(shí)候，就更應(yīng)該將其分段綜述，否則得出的觀點(diǎn)必然是片面的。猶如研究《水滸傳》不可能繞開《大宋宣和遺事》，研究《三國(guó)演義》不可能繞開《三國(guó)志》，同樣，研究(李娃傳》不能拋開其原始的“說(shuō)話”原體“一枝花話”。
唐代中后期說(shuō)唱藝術(shù)非常繁榮，它已經(jīng)由原來(lái)的佛經(jīng)講唱發(fā)展成為民間的一種文學(xué)藝術(shù)形式。這種形式是對(duì)下層人民生活真實(shí)的反映，是對(duì)很多下層人民平凡生活的描寫。這些動(dòng)人的故事有的是對(duì)人物命運(yùn)的真實(shí)刻畫，有的摻雜了創(chuàng)作者個(gè)人的情感因素。真實(shí)生活命運(yùn)的描寫是平凡小人物心理的表現(xiàn)，個(gè)人情感的摻雜更是創(chuàng)作者心理的曲折展現(xiàn)。《李娃傳》中對(duì)李娃生活場(chǎng)景藝術(shù)地表現(xiàn)了一個(gè)倚門賣笑女子的畸形心理，而玩弄士子的情節(jié)更是妓群體的心理折射，相助鄭生情節(jié)的構(gòu)造是這些女子內(nèi)心深處世界的外在示現(xiàn)，接受封賞的幻想是其命運(yùn)空中樓閣的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。
白氏再次“創(chuàng)作”《李娃傳》的目的是不是如其在作品中的自我陳述那樣，是在游玩中于新昌宅所聽，感而記載。對(duì)此學(xué)界有著各種不同的意見，卞孝營(yíng)先生對(duì)此早有論述，他認(rèn)為白行簡(jiǎn)“創(chuàng)作”《李娃傳》不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的諷刺，還有對(duì)自身家世不幸的憤慨�！鞍仔泻�(jiǎn)將‘《一枝花》話’改名為《濟(jì)國(guó)夫人傳》，反映出他與說(shuō)話人的用意大不同。說(shuō)話人形容妓李娃貌美如‘花’，無(wú)諷刺之意而白行簡(jiǎn)渲染妓李娃封濟(jì)國(guó)夫人，矛頭指向朝廷。cal“借用當(dāng)時(shí)流行的《一枝花》話，加工改寫為傳奇名篇《李娃傳》，極言妓濟(jì)封國(guó)夫人，以諷刺名教之虛偽，以牙還牙�！眂al作品原來(lái)所反映的思想精神價(jià)值再次在創(chuàng)作者的改動(dòng)中發(fā)生了“無(wú)意”的變化，作品人物的定性已經(jīng)從“說(shuō)話”中的平凡人物變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”中的名門望族，原創(chuàng)者對(duì)生活的幻化理想變成了再創(chuàng)者對(duì)社會(huì)政治的丑惡再現(xiàn)。
《李娃傳》的思想價(jià)值意義，突出表現(xiàn)為以下三點(diǎn):
(一)群體妓形象心理的展示
唐傳奇中有很多對(duì)妓的描寫，《霍小玉傳》、《柳氏傳》、《飛煙傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》皆是�；粜∮瘛⒘�、飛煙、鶯鶯、李娃這些妓形象(9l中只有李娃一人例外。唐代妓地位低下，形同奴脾，“大部分形式就是由一個(gè)年老色衰的妓充當(dāng)鴻母，蓄養(yǎng)一些妓，以出賣色相身體為生。如《李娃傳》中的李娃�！薄病啊程拼氖繉�(duì)于這些女子僅僅是一種玩弄取樂的態(tài)度，這是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。在kf沖命運(yùn)中掙扎的悲性女子所有的只是無(wú)奈地操縱，而李娃是這些形象中一個(gè)較為獨(dú)特的個(gè)體。她的曲折命運(yùn)集中展示了妓群體的心理世界。其一，無(wú)奈的悲傷心理。唐代社會(huì)的等級(jí)觀念注定了妓的悲慘命運(yùn)，她們多有一種麻木、失去靈性的意識(shí)。李娃和老鴉設(shè)計(jì)謳騙鄭生錢財(cái)?shù)那楣?jié)是倚門女子生活的真實(shí)刻畫，她的心理正是其所代表群體心理的再現(xiàn)。其二，社會(huì)的鄙視、文士的風(fēng)流所造成的悲劇幾乎是一種普遍的現(xiàn)象。在這些凄苦的妓心中蘊(yùn)藏著一股反抗的力量，即對(duì)風(fēng)流文士玩弄她們情感的怨怒之情，甚至是報(bào)復(fù)之心。這種反抗的心理是生活于社會(huì)底層，處于被玩弄地位的妓們心中所共同期望得到的結(jié)果。
(二)平民情感世界的自我滿足和士大夫?qū)ι鐣?huì)的諷刺不滿
《李娃傳》來(lái)自民間，它是民間創(chuàng)作者的心理折射。生活在社會(huì)底層的文化人熟悉那些旅店老板、挽歌郎、妓，了解這些人的喜怒哀樂。他們創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)是因?yàn)閮?nèi)在某種情感的表現(xiàn)壓力，“是基于人在生存中的某種缺乏或痛苦而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)”川，‘·是一種尋求刺激和滿足的動(dòng)機(jī)……表現(xiàn)為對(duì)探索、理解、創(chuàng)造、成就和自我實(shí)現(xiàn)的渴望”。[3]0現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映和浪漫情節(jié)的藝術(shù)展現(xiàn)是這些民間創(chuàng)作者情感世界的自我滿足，其矛盾而現(xiàn)實(shí)地麻醉于自我構(gòu)造的但}滿藝術(shù)世界中。卞孝營(yíng)先生認(rèn)為白行簡(jiǎn)再創(chuàng)《李娃傳》是基于一種對(duì)社會(huì)和名教的諷刺和不滿，這是對(duì)再創(chuàng)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、心理的點(diǎn)明。白行簡(jiǎn)已經(jīng)改變了原創(chuàng)者的創(chuàng)作目的，原作品已經(jīng)成為再創(chuàng)者心理發(fā)泄的工具。創(chuàng)作者的文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨之改變的便是他們的心理定勢(shì)。此點(diǎn)先生己經(jīng)在他的《(李娃傳>新探》中有了詳細(xì)的論評(píng)，這里不作贅述。
(三)情節(jié)豐富的世情小說(shuō)
《李娃傳》屬于愛情小說(shuō)似乎已成定論，但是無(wú)論是對(duì)作品描寫對(duì)象的分析，還是對(duì)作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)心理的探究，都沒有理由將其定性為愛情小說(shuō)。事實(shí)上，《李娃傳》重點(diǎn)不是描寫李娃和鄭生的愛情，而是以一對(duì)男女悲歡離合的故事為主線展開廣闊的畫卷，從而以一個(gè)特定的視角來(lái)審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。更為細(xì)致地說(shuō)，是勾畫了社會(huì)底層普通民眾，特別是下層妓的生活狀態(tài)和人物品性。小說(shuō)中雖然用較多的筆墨對(duì)愛情事件予以描寫，但不能簡(jiǎn)單地將其定性為“愛情小說(shuō)”，這就如同后來(lái)的長(zhǎng)篇巨制(紅樓夢(mèng)》一般，其雖然寫了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人以及大觀園中眾多女子的愛情故事，可是誰(shuí)會(huì)將其當(dāng)作一本簡(jiǎn)單的愛情小說(shuō)去看?愛情小說(shuō)是難以涵蓋《紅樓夢(mèng)》深刻的思想內(nèi)涵的�！独钔迋�)的內(nèi)容亦非常豐富，創(chuàng)作者以細(xì)膩的筆觸描寫了達(dá)官貴人、名門望族、市井小兒、街頭娟妓等各色人物的精神世界，特別是細(xì)致地刻畫了普通民眾淳樸相扶的心理和人格內(nèi)在的偉大，不僅使小說(shuō)的內(nèi)容更趨于豐富，也使小說(shuō)的思想更加深刻。由此看來(lái)，稱《李娃傳》為一部描寫下層人民生活的短篇社會(huì)世情小說(shuō)要更為恰當(dāng)，更近于小說(shuō)的本原內(nèi)容。
結(jié)語(yǔ)
《李娃傳》這朵唐傳奇“間苑”中的“奇葩”，以其獨(dú)特的思想意義而顯得格外“芬芳”。她來(lái)自民間，是民間藝人內(nèi)在心理的真實(shí)展現(xiàn)，集中透視的是一個(gè)特殊群體的心理。通過(guò)對(duì)作品創(chuàng)作者心理的透析和人物形象心理的分析，讀者可以看到一個(gè)社會(huì)時(shí)代中特殊群體的心理要求和矛盾愿望—這才是《李娃傳》真正的思想價(jià)值意義所在。
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