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試析漢族文人對(duì)納蘭性德文學(xué)創(chuàng)作的影響
論文摘要：納蘭性德是康熙時(shí)期一位著名的滿族詞人，在中國(guó)詞壇上有著重要地位。從他所處社會(huì)背景入手，通過(guò)與他交往的漢族文人對(duì)其創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響進(jìn)行論述。認(rèn)為他的行為既符合康熙推行的滿漢團(tuán)結(jié)的民族政策，也對(duì)維護(hù)康熙統(tǒng)治產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也促進(jìn)了清初的文學(xué)繁榮。 論文關(guān)鍵詞：納蘭性德；康熙時(shí)代；滿漢團(tuán)結(jié)；文學(xué)創(chuàng)作
納蘭性德(1655～1685)，字容若，號(hào)楞伽山人，滿族正黃旗，康熙內(nèi)閣大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子，是我國(guó)清初著名的滿族作家。以短暫的3l歲生涯，創(chuàng)作了很多文學(xué)作品，取得了巨大成績(jī)。主要作品有一部解釋儒家經(jīng)典包括宋元以來(lái)140多種有1792卷之巨的巨著《通志堂經(jīng)解》；一部包括詩(shī)、詞、賦、散文、經(jīng)律、雜文等多種文體的傳世文集《通志堂集》；另有一部他24歲時(shí)自己編選，共收入342首詩(shī)詞經(jīng)后人加工名為《側(cè)帽集》，后更名為《飲水詞》，又更名為《納蘭詞》傳世。
納蘭性德的詩(shī)文均很出色，尤以詞作著稱于世，是那個(gè)時(shí)代詞壇的杰出代表，和朱彝尊、陳維嵩并稱為清代“詞家三絕”。滿族文人納蘭性德之所以能夠取得如此高的文學(xué)成就，這與康熙推行的滿漢團(tuán)結(jié)的民族政策以及漢族文人對(duì)納蘭文學(xué)創(chuàng)作的影響有很大的關(guān)系。
1納蘭性德的成長(zhǎng)體現(xiàn)的是清初統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的政治需要
清建國(guó)伊始，滿漢矛盾特別尖銳。到康熙即位時(shí)，表現(xiàn)得更是激烈。面對(duì)日益嚴(yán)峻的局面，出于維護(hù)和鞏固政權(quán)的需要，康熙經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，最終借鑒元蒙統(tǒng)治集團(tuán)覆滅的教訓(xùn)，斷然采取了清承明制的方略。將儒家思想這一統(tǒng)率中華民族兩千多年的文化精神與異族統(tǒng)治結(jié)合起來(lái)，作為治國(guó)根本綱領(lǐng)。并推行滿漢團(tuán)結(jié)的正確民族政策讓許多漢族知識(shí)分子特別是地主階級(jí)知識(shí)分子通過(guò)科舉考試進(jìn)入各級(jí)政權(quán)參政，不僅使得漢民族在中原實(shí)行了兩千年的儒家思想得以延續(xù)，而且還成為化解和緩和民族矛盾的利器。
康熙執(zhí)政初期，來(lái)自漢族文人的反抗事件時(shí)有發(fā)生，這就迫使康熙不得不對(duì)漢族知識(shí)分子采取懷柔政策，如重用有名的理學(xué)家李光地、湯斌刊行《性理大全》、《朱子全書(shū)》等儒家理學(xué)經(jīng)典，還把朱熹牌位請(qǐng)入孔廟“配祠十哲之列”。這些措施都與他力圖支撐所推行的封建制度如出一轍。
由于采取了這一系列正確的政策，康熙不僅穩(wěn)固了政權(quán)，還實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上少有的康乾盛世，使經(jīng)濟(jì)繁榮，文化也得到了長(zhǎng)足進(jìn)步。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的很多杰出學(xué)者，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品，其中納蘭性德就是這一特定歷史條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)具有很大影響的皎皎者。
康熙以一個(gè)處于弱勢(shì)的塞外游牧民族要想統(tǒng)治一個(gè)幅員遼闊，文化發(fā)達(dá)的以漢族人口為絕大多數(shù)的國(guó)度，雖然一時(shí)掌握了政權(quán)，確立了以漢族儒家思想為治國(guó)綱領(lǐng)的決策，但真正要使這樣一個(gè)民族眾多，以漢族人口為主的大國(guó)能夠安定統(tǒng)一，首要任務(wù)就是必須解決民族之間的矛盾，促進(jìn)滿漢團(tuán)結(jié)。而要做到這一點(diǎn)，不僅需要本民族人員全力支持和共同努力，更需要大量各族知識(shí)分子特別是漢族地主階級(jí)知識(shí)分子的實(shí)際參與和積極配合，形成一個(gè)有大量漢族知識(shí)分子參加的政治結(jié)構(gòu)的局面。而大量漢族文人的參加，不僅能籠絡(luò)和團(tuán)結(jié)一部分漢族人民，而且以“經(jīng)學(xué)”為主的漢文化形成的“文治”，其實(shí)也是一種精神束縛的軟索，能達(dá)到其他方式難以奏效的目的。
于是推行滿漢團(tuán)結(jié)政策，在全國(guó)恢復(fù)科舉，就成了康熙實(shí)現(xiàn)這一目的而采取的重要舉措。
康熙這樣做不僅可以選拔到自己需要的人才，增加統(tǒng)治力量，同時(shí)對(duì)于那些深受儒家思想影響的漢族知識(shí)分子，尤其是地主階級(jí)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，不啻也是一條很好的出路。何況這時(shí)社會(huì)局勢(shì)也已發(fā)生了很大變化，大多數(shù)漢族人民也開(kāi)始逐步接受現(xiàn)實(shí)，這也是康熙這一舉措能夠得以推行的基本原因�？滴跬ㄟ^(guò)科舉選拔了大量有才能的滿族人才，也輕易地網(wǎng)羅到了一定數(shù)量的愿意為之效勞的漢族知識(shí)分子，其中很多還是滿漢通才。當(dāng)然其中的滿族人才是他統(tǒng)治的基本力量。
以納蘭性德的家庭背景、社會(huì)關(guān)系和個(gè)人素質(zhì)等，無(wú)不具備康熙選拔滿員理想人選的條件，所以納蘭性德的脫穎而出，受到康熙非同尋常的倚重也就成為再自然不過(guò)的現(xiàn)象。
2漢族文人對(duì)納蘭性德成長(zhǎng)的影響
納蘭性德自幼聰穎好學(xué)，勤奮刻苦，顯赫的家世，更是為他提供了優(yōu)裕的學(xué)習(xí)條件。他喜好漢族文化，自幼打下了深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)。將主要精力投入到經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)和鉆研之中。“容若數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)益便習(xí)發(fā)，無(wú)不中，其扈蹕時(shí)，雕弓書(shū)卷，錯(cuò)雜左右，日則校獵，夜必讀書(shū)，書(shū)聲與他人鼾聲相和。”為在學(xué)業(yè)上有所建樹(shù)，即使有病在身也不懈怠，“癸丑病起，披讀經(jīng)史，偶有管見(jiàn)，……傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三、四年，遂成卷。”他18歲中舉，22歲就以優(yōu)異成績(jī)高中進(jìn)士二甲第七名。被康熙授予了“殿前三等侍衛(wèi)”，不久就攫為二等，又晉升為一等。一經(jīng)出世，就以風(fēng)流倜儻的文人本質(zhì)，英俊威武的武官身份成為御前侍衛(wèi)，整日隨皇帝南巡北狩，游歷四方，陪帝王唱和詩(shī)詞，譯制著述，參與軍國(guó)機(jī)密，成為君主器重的近臣，一時(shí)光芒四射，成為人們心目中羨慕的達(dá)貴顯官。而這一切對(duì)少年得志的納蘭公子的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。從他成長(zhǎng)過(guò)程雖然表現(xiàn)出的是他天資聰慧才華橫溢，但更多從他身上體現(xiàn)出的卻是統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的政治需要。他以一個(gè)出身顯貴的滿族青年積極參加科考，本身就符合了康熙要利用科舉制度達(dá)到收容籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政治目的。
納蘭性德的成長(zhǎng)過(guò)程，從社會(huì)背景看與當(dāng)時(shí)康熙提倡漢學(xué)和以儒家思想作為治國(guó)策略，團(tuán)結(jié)漢族文人，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政策分不開(kāi)。從個(gè)人環(huán)境看，又與當(dāng)時(shí)眾多漢族文人的幫助分不開(kāi)。在他的一生中，有個(gè)現(xiàn)象非常引人注目，就是與許多漢族知識(shí)分子來(lái)往密切，交誼很深，其中不乏頗負(fù)盛名，有影響的人物。對(duì)此我們從一些與他交往密切的漢族學(xué)者的言論不難看出。顧貞觀曾說(shuō)：(納蘭性德)“與道誼也甚真，特以風(fēng)雅為性命，朋友為肺腑。”徐乾學(xué)也說(shuō)：“君所交游，皆一時(shí)俊異，于世所稱落落寡合者，若無(wú)錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松林、宜興陳維菘、慈溪姜宸英，尤所契厚。”又“好賓禮大夫，與嚴(yán)繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人游”。其中尤以與徐乾學(xué)、顧貞觀等人的交誼值得稱道。除這些朋友外，朱彝尊、梁佩蘭等漢族人也和納蘭性德的情誼很深。
在與這些漢族文人交往的過(guò)程中，納蘭性德不僅閱讀了大量的經(jīng)書(shū)史籍，而且掌握了儒家的基本思想，精通了漢語(yǔ)的文學(xué)寫(xiě)作和具有自己的創(chuàng)作理念。他不僅具有一定的文字、詞匯和熟練駕馭典故成語(yǔ)的能力，還熟悉各種典籍，具備豐富的文學(xué)知識(shí)。尤其在詞的寫(xiě)作上對(duì)調(diào)式、韻律、平仄、句式、對(duì)仗、賦情、體物、結(jié)構(gòu)、聲采等基本法則處理等方面顯示了很高的水平，作為一名少數(shù)民族文人達(dá)到這樣的高度，其難度是，可想而知的如果沒(méi)有漢族文人的幫助是難以實(shí)現(xiàn)的。
納蘭性德與漢族知識(shí)分子交往，既符合康熙團(tuán)結(jié)漢族知識(shí)分子的政策要求，也滿足了個(gè)人日常交往的需要。更重要的是，這種交往不僅對(duì)他個(gè)人學(xué)習(xí)漢族文化必不可少，而且對(duì)于他的成長(zhǎng)和思想觀念的形成產(chǎn)生了重大影響。這些在他的詩(shī)詞等文學(xué)作品中都有非常明顯的體現(xiàn)。
在與納蘭性德交往的漢族文人中，當(dāng)時(shí)著名的漢族學(xué)者徐乾學(xué)對(duì)他的影響最大。納蘭性德l7歲時(shí)，就讀于太學(xué)，那時(shí)國(guó)子監(jiān)祭酒徐元文對(duì)他十分賞識(shí)，就推薦與其兄徐乾學(xué)結(jié)識(shí)，從此相交一生，并確立了師生關(guān)系。徐乾學(xué)在江南很多縣都有大量房地產(chǎn)，是著名的漢族地主階級(jí)知識(shí)分子。他在康熙九年中一甲三名進(jìn)士，授翰林院編修，自此施展才能，竭盡全力為清廷效勞，很快就受到康熙寵信。徐乾學(xué)對(duì)這位貴族弟子可謂是用盡了心血，他不惜花費(fèi)極大精力為納蘭性德講授經(jīng)史，還直接指導(dǎo)幫助納蘭編纂《通志堂經(jīng)解》這部儒學(xué)巨著。當(dāng)時(shí)的納蘭才l9歲，他能在兩年時(shí)間內(nèi)完成這樣一部巨著，還要準(zhǔn)備參加科舉，如果沒(méi)有徐乾學(xué)的指導(dǎo)幫助，是根本不可能完成的。徐乾學(xué)后來(lái)回憶納蘭求學(xué)的情況時(shí)說(shuō)：“自癸丑五月始，逢三六九日黎明騎馬過(guò)余邸，講論書(shū)史，日暮乃去。”是靠著這種執(zhí)著和頑強(qiáng)的精神和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度，納蘭才有了日后的成就。這種師生情誼，在納蘭性德臨終時(shí)與徐乾學(xué)的訣別之語(yǔ)中也有所體現(xiàn)：“辱先生不鄙棄，執(zhí)經(jīng)左右十有四年，先生語(yǔ)以讀書(shū)之要以經(jīng)史百家源流，如行者得路，然性喜作詩(shī)余，禁之難止。”所以我們完全可以這樣說(shuō)，徐乾學(xué)對(duì)于納蘭性德的成長(zhǎng)和發(fā)展起了決定性的作用，正是在徐乾學(xué)的親自教誨和幫助下，納蘭才有了日后的漢學(xué)成就。
在與納蘭交往的漢族文人中，朱彝尊也是一個(gè)引人注目的人物。朱彝尊是清初著名的文學(xué)家，在康熙十八年應(yīng)博學(xué)鴻儒科人選，任翰林院檢討，參加編纂明史的工作，康熙二十年充日講起居注官。并任江南鄉(xiāng)試主考，又于兩年后人值南書(shū)房，是深受皇帝寵愛(ài)的一個(gè)近臣。這樣一個(gè)漢族大儒，在長(zhǎng)達(dá)12年與納蘭的交往上，在創(chuàng)作理論和寫(xiě)作理念上對(duì)納蘭產(chǎn)生了極大影響。我們知道，朱彝尊的創(chuàng)作是以真情表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)的，尤其在文學(xué)理論上提倡真實(shí)感情表現(xiàn)。他認(rèn)為只有能夠表現(xiàn)真實(shí)感情的文學(xué)作品才是最好的：“緣情以為詩(shī)。詩(shī)之所由作，其情之不容于己者乎!夫其感春而思，遇秋而悲，蘊(yùn)于中者深，斯出之也善。”又說(shuō)：“情之摯者，詩(shī)未有不工者。后之稱詩(shī)者，或漫無(wú)感于中，取古人之聲律字句而規(guī)仿之，必求其合。好奇之士，則又務(wù)離乎古人，以自鳴其異。均以詩(shī)未有無(wú)情之言可以傳厚者也。”我們從納蘭的詩(shī)詞中所感受到的那種強(qiáng)烈的真情涌現(xiàn)，不能不說(shuō)與朱彝尊的影響有很大的關(guān)系。另外，朱彝尊是清初著名的藏書(shū)家，納蘭性德又嗜書(shū)如命，共同的愛(ài)好也把兩人緊緊地聯(lián)系到一起。由于朱彝尊藏書(shū)甚多，又注重搜羅儒家經(jīng)典，因此在納蘭性德編纂《通志堂經(jīng)解》時(shí)，它不但能在內(nèi)容上給與幫助，在版本的提供上也能襄助其事。
納蘭性德與漢族文人顧貞觀的交往也相當(dāng)深厚，絕非一般情誼可比。顧貞觀曾任明珠的家庭教師，做過(guò)秘書(shū)院典籍，有過(guò)接近康熙的機(jī)會(huì)，但卻受人輕視和排擠，一直得不到寵信，一生郁郁不得志。納蘭性德自22歲認(rèn)識(shí)顧貞觀，兩人遂成忘年之交。兩人不僅興趣相投，而且有著共同的文學(xué)創(chuàng)作理念。顧貞觀寫(xiě)了許多反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的作品，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容接近現(xiàn)實(shí)。他在寫(xiě)作上提倡要以情感人，表現(xiàn)真情實(shí)感為上。詞格調(diào)高昂，情緒激越，從不追求含蓄淡蕩的情趣，而是以如虹之勢(shì)直抒胸臆。如：
[金縷曲]季子平安否?便歸來(lái)，平生萬(wàn)事，那堪回首。行路悠悠誰(shuí)慰籍，母老家貧子幼。記不起從前杯酒。魑魅搏人應(yīng)見(jiàn)慣，總輸他，復(fù)雨翻云手。冰與雪，周旋久。淚痕莫滴牛衣透。數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏薄命，更不如今還有，只覺(jué)塞苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭白馬終相救。置此札，君懷袖。
他的這種創(chuàng)作思想，深深影響了納蘭性德的創(chuàng)作風(fēng)格和寫(xiě)作理念，納蘭性德在自己的創(chuàng)作中也是注重自己的寫(xiě)作風(fēng)格，采取與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的方式來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈真摯的感情，如：
[金縷曲]德也狂生耳。偶然問(wèn)、淄塵京國(guó)，烏衣門(mén)第。有酒惟澆趙州土，誰(shuí)會(huì)成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見(jiàn)，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。
從以上兩首詞中，我們不難看出無(wú)論在寫(xiě)作手法上，還是在思想內(nèi)容上，納蘭之作在許多地方都受到了顧貞觀的影響。
此外，在《通志堂集》中，我們還可看到許多納蘭性德與漢族其他文人往來(lái)的詩(shī)文酬唱吟和之作，也有許多納蘭性德去世后漢族名士的悼亡詩(shī)作，其中像姜宸英、秦松林、嚴(yán)繩孫等，這些人都與與納蘭性德有著非常密切的關(guān)系，都在文學(xué)創(chuàng)作人生哲學(xué)、生活態(tài)度等方面對(duì)納蘭性德的一生產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
3結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)納蘭性德及其作品進(jìn)行分析，我們可以得出以下結(jié)論：
第一，作為一個(gè)出身滿族顯貴家庭的王孫公子，納蘭性德努力學(xué)習(xí)儒家思想和漢族文化，最終成長(zhǎng)為一個(gè)有濃厚的儒家思想，用漢語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作的少數(shù)民族詩(shī)人，并在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，雖然是順應(yīng)時(shí)代潮流和政治需要，但體現(xiàn)出的卻是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化所取得的成就，他的創(chuàng)作不僅豐富了中華民族的文化寶庫(kù)，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定社會(huì)也起了一定作用。更重要的是他的作品對(duì)我們研究和了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、歷史等都起著漢族文人無(wú)可替代的作用。
第二，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情……北宋以來(lái)一人而已。”說(shuō)明他的創(chuàng)作達(dá)到了很高的水平。但我們也不難看出，他能達(dá)到很高的水平，具有很大成就，雖然與他努力學(xué)習(xí)和繼承漢文化的優(yōu)良傳統(tǒng)有關(guān)，但不容忽視的是與眾多漢族文人的多年教育和全力幫助分不開(kāi)，他的每一個(gè)細(xì)小的進(jìn)步，都得益于漢族文人的悉心澆灌。
第三，世界上的任何事物都有二重性，納蘭性德當(dāng)然也不應(yīng)例外。他由于努力學(xué)習(xí)和掌握儒家思想，適應(yīng)康熙統(tǒng)治的政治需要，取得了一定的社會(huì)地位，并在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。但也不可否認(rèn)，正是儒家思想從另一方面束縛和局限了他的思想發(fā)展，不管他個(gè)人自覺(jué)與否，實(shí)際上已淪為統(tǒng)治者的工具，作品的思想自然也受到了局限，如其中的忠君思想、階級(jí)等級(jí)、民族歧視等等，這些都需要我們站在歷史的高度去認(rèn)識(shí)。
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