淺談元明清戲劇中的負(fù)心婚變劇
一、負(fù)心婚變劇的背景棄婦的悲怨從《詩經(jīng)》時期開端，就環(huán)繞在文學(xué)世界的天空。在《詩經(jīng)》和漢魏六朝時期被棄的女性只是悲怨和乞求，女性的附庸位置決議了她們沒有為本人爭取對等和幸福的才能，更沒有譴責(zé)的認(rèn)識。漢魏六朝之前封建禮法雖對女性有著種種請求，但是女子再嫁和改嫁仍是自在不受歧視的，社會并沒有根絕她們再婚的路途，她們的痛苦也僅止于情愛的失落。因此，這時期的婚變雖然頻繁，但不至于觸動人們激烈的道德感。
唐宋以后，婚變的內(nèi)容和方式由于科舉制的實施發(fā)作了深入的變化。科舉制提供應(yīng)士人了改動身份和位置的時機，不管等級貴賤，門第上下，只需考試得中就可做官。這時分，借助婚姻來改動位置取得富貴也就成了可能。特別是宋代以來，科舉便成了改動命運的重要途徑，但想要快速飛黃騰達(dá)，就必需尋覓靠山，捷徑之一便是與閥門大戶聯(lián)姻。于是，離棄寒賤妻、另娶富貴女，成為一局部追求閑適富貴的文人普遍的選擇。以往書生為了求的最初的開展而負(fù)心，是不公平考試制度下不得已的選擇，然后來開展為變本加厲，他們不只棄妻，而且為了掩蓋已有妻室的事實，還要置貧賤妻于死地。而此時，遭遇婚變的女性面臨的是生存絕境。發(fā)跡負(fù)心、負(fù)心再婚變便成為普遍的社會現(xiàn)象。在這樣的狀況下，比方絕境的婦女只能夢想以天譴、魂追等方式變大對負(fù)心漢的氣憤，求得內(nèi)心的均衡。
這時期負(fù)心婚變題材的作品，不只事情凄慘，而且女性抗?fàn)幍膭×乙彩墙^后的。負(fù)心婚變題材也由于小說戲曲的昌盛有了正面的完好表現(xiàn)的可能。“負(fù)心婚變劇”因此成為古代戲曲開展史上一段意味深長的景色。
二、負(fù)心婚變劇的開展軌跡
負(fù)心話題題材的演進與戲曲方式的成熟簡直是同步的，在宋代南戲作品中，現(xiàn)存最早的劇目大多都表現(xiàn)的是這方面的內(nèi)容。這類作品大致分為兩種：一類是書生遺棄明媒正娶的糟糠之妻，如《趙貞女蔡二郎》《李勉負(fù)心》《崔君瑞江天暮雪》等，一類是書生落難時受恩于貧女，并結(jié)為夫妻，發(fā)跡后則負(fù)心丟棄，有《張協(xié)狀元》《張資鴛鴦燈》等。這些劇作主要表達(dá)了沉郁下僚的書會文人對志自得滿的發(fā)跡書生負(fù)心惡行的憤懣和譴責(zé)，以及對深回禮教約束的貧賤婦女的深切同情。在內(nèi)容方面，這些劇作中的女性對傳統(tǒng)倫常道德的維護增強了作品感動人心的力氣。元代前期，負(fù)心婚變劇沿著南戲譴責(zé)負(fù)心漢的創(chuàng)作思緒，能夠看作是宋元南戲的'持續(xù)。元代中后期，負(fù)心婚變劇的創(chuàng)作發(fā)作了變化，道德指向從譴責(zé)負(fù)心郎轉(zhuǎn)向為負(fù)心文人“開脫”。發(fā)跡變泰是文人的理想，特別是關(guān)于仕途無望的文人更是一個承載夢想的白日夢。于是我們看到，發(fā)跡變成為元代中后期至明初的戲劇中重復(fù)呈現(xiàn)的內(nèi)容，否極泰來背井離鄉(xiāng)，無疑是文人們在盼望抵達(dá)的境地。
至明代，掙脫出兩難境地而據(jù)守道德的文人成為維護風(fēng)化的主要力氣，負(fù)心婚變中的主要力氣，負(fù)心婚變中招致婚變的緣由不再是文人負(fù)心，而是小人作祟或者權(quán)貴脅迫。劇作家把批判的鋒芒指向作祟小人或權(quán)貴階級，經(jīng)過文人與小人，文人與權(quán)貴的斗爭著重表現(xiàn)文人不懼困難、不慕富貴、忠于愛情的節(jié)操。劇作的結(jié)尾都水落石出，主人公否極泰來，一夫二妻和美團聚。
明末清初，隨著社會急劇動亂，各種思潮的沖擊，以及人們對悲劇的了解愈加深化，負(fù)心婚變劇重新回歸對悲劇本源的尋覓，貪圖富貴的文人重新遭到審訊，而被遺棄的女子終于得以伸冤。
從負(fù)心婚變劇能夠看出古代戲曲從文人到民間的變化，其中審美趣尚的重復(fù)再某種水平上反映了創(chuàng)作思想的重復(fù)。
三、元朝負(fù)心婚變劇
元代負(fù)心婚變劇大致閱歷了由前期的悲劇創(chuàng)作向后期的團聚格局轉(zhuǎn)變的過程。元代前期，負(fù)心婚變題材承宋代余緒及金代的傳統(tǒng)，多以宋代科舉為社會背景，沿用宋代戲文王魁負(fù)心等故事，批判書生的負(fù)心行為。元代后期，社會劇變的內(nèi)容滲入戲曲創(chuàng)作，特別是科舉之路不暢招致的文人位置的改動更是深深影響著戲劇的創(chuàng)作，負(fù)心婚變劇一改以往單純對書生的譴責(zé)態(tài)度，代之以同情、開脫和了解，劇作結(jié)局也轉(zhuǎn)向團聚。 楊顯之創(chuàng)作的《臨江驛瀟湘秋夜雨》再現(xiàn)了文人負(fù)心婚變的理想，對以張翠鸞為代表的婦女的不幸表達(dá)了深入的同情，對文人負(fù)心棄妻的行徑表示出極大的氣憤、這是現(xiàn)存的元雜劇中獨一抨擊文人富貴棄妻的婚變戲。
被譽為“四大傳奇”的“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》）是元代后期至元明之交南戲舞臺上最富盛名的作品�！肚G釵記》和《白兔記》是其中表現(xiàn)婚姻理想和夫婦關(guān)系的杰作�！肚G釵記》可謂元代后期婚變題材中一部徹底為書生正名的劇作，它雖受文人加工創(chuàng)作中“昭雪”認(rèn)識的影響，但仍以其濃重的民間氣息，平民的認(rèn)識以及純樸的情感，成為演繹質(zhì)樸情愛理想的經(jīng)典作品�！栋淄糜洝芬惨员瘹g離合的故事來表現(xiàn)夫婦情深，意欲為“負(fù)心”的男主人公開脫，但是，南戲保存的民間愛憎卻使故事的關(guān)注點不盲目地轉(zhuǎn)向了平民女性李三娘，劇作雖以較多篇幅寫了劉知遠(yuǎn)的事，但情感的天平卻傾向了三娘一邊。
《琵琶記》，講述蔡伯喈，趙五娘夫妻離合的故事。其劇情的開展，敘事的布置都沿著兩條線停止。兩條線交叉停止，不只將二人的生活境遇構(gòu)成鮮明比照，制造出激烈的喜劇效果，引發(fā)出劇烈的戲劇抵觸，而且在不同的場景的敘事中展開寬廣的社會生活畫面，將招致趙五娘凄慘的境遇逐個呈現(xiàn)。
四、明清時期的負(fù)心婚變劇
元明南戲試圖以調(diào)和的方式來為文人的負(fù)心開脫，文人內(nèi)心的矛盾還使其負(fù)罪感隱約可見的話，明代負(fù)心婚變傳奇則接替文人徹底推脫了義務(wù)，把婚變的緣由指向出生富貴卻不能遵守婦道、妒性十足的富貴女。至清代，關(guān)于文人改造“負(fù)心”故事的不滿終于迸發(fā)，在戲曲作品中重又表現(xiàn)為憤恨的譴責(zé)，《賽琵琶》《鍘美案》的降生正事這種心情的集中反映。
事實上，文人對負(fù)心的開脫與包庇，民間不斷有最樸素的見地，清代中期花部作品《賽琵琶》以及據(jù)此改編的《明公斷》等劇就以激烈的愛憎表達(dá)了這種樸素的懲惡揚善的情感。《賽琵琶》為不滿高明《琵琶記》包庇文人而作。劇本前半局部襲用《琵琶記》情節(jié)，后半局部則將負(fù)心文人陳世美押上審訊臺。這一改動，否認(rèn)了明代作品的文人立場，支援了貧困女性的合理請求，表達(dá)了樸素的民間立場。
負(fù)心婚變劇至此重新回歸譴責(zé)，但不同于宋元譴責(zé)類作品的是，作品不再以一味丑化和懲治負(fù)心文人為目的，而是愈加深入的揭顯露婚變的深沉的緣由，把科舉背景下的人性中的無法、懦弱、自私、乃至善良逐個呈現(xiàn)出來，文人從負(fù)心，到最終的喪盡道德底線的過程明晰地展露在讀者和觀眾面前，悲劇的力氣得到最大的升華。
五、總述
負(fù)心婚變劇從譴責(zé)文人負(fù)心卻無能為力到同情文人為其負(fù)心行為開脫，再到旗幟鮮明的懲惡揚善，這個過程是中國戲曲觀眾和劇作家的審美認(rèn)識在道德層面上的起伏，也是中國古代戲曲在藝術(shù)層面上的演進與打破。在這個迂回演進的過程里，我們看到古代婚姻家庭禁受的一次次考驗，看到了古代婦女爭取個人幸福的一個困難側(cè)影。
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