淺析《詩經(jīng)》中的沒落貴族形象
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摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，廣泛地反映了西周至春秋時期五百多年來各個方面的社會生活，記錄了大量先秦時期的風(fēng)土民情。其中，沒落貴族形象是一個重要方面。本文從歷史背景出發(fā)，對《詩經(jīng)》中幾首沒落貴族詩歌中的形象做出簡要分析。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；沒落貴族；形象
一、引言
《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，記錄了大量先秦時期的風(fēng)土民情，大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史。（P3）而在很多篇章中，我們都可以發(fā)現(xiàn)沒落貴族的身影。由于處在歷史的節(jié)點，春秋戰(zhàn)國之際產(chǎn)生了物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，商業(yè)金錢浪潮的沖擊，科技的發(fā)展，士階層的崛起等社會動態(tài)，周朝的社會階層發(fā)生了巨大變化。一些貴族社會地位下降，含著金湯匙的他們不再享有先前的財富與特權(quán)。春秋中后期以降，士人階層興起，農(nóng)民成為讀書人而稍有“上升”，相對人數(shù)不多的沒落貴族和所謂貴族階級最低級成員被動“下降”。因此，沒落貴族是《詩經(jīng)》中不可或缺的一個重要角色。
二、沒落貴族產(chǎn)生背景
中國歷史上最早的貴族，可以追溯到遠(yuǎn)古時代的三皇五帝。雖然當(dāng)時處于氏族部落社會時期，但是這些貴族從組織上來說不僅有名義上的天下共主，各個部落亦有獨立的部落首領(lǐng)。這些首領(lǐng)可能就是中國貴族階層的最初形態(tài)。
從夏朝開始，中國的貴族形態(tài)發(fā)生巨變。由于世襲制代替了禪讓制，貴族階層分裂成為兩個等級。共主被單一的部落或家族所壟斷，形成之后的“王”，世襲制度導(dǎo)致血緣關(guān)系成為貴族交接承襲的必要條件，排除了血緣之外的一切人。從西周開始，不同等級貴族之間的差異更明顯。到了春秋時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會制度由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變。腐朽的奴隸制已經(jīng)成為束縛生產(chǎn)力的桎梏，奴隸主貴族更是因為其對奴隸和平民的剝削壓迫，而成為阻礙歷史的反動勢力。因此，出現(xiàn)了被壓迫的奴隸、工匠以至國人反對奴隸主貴族的激烈斗爭。
三、《詩經(jīng)》中的沒落貴族
由于沒落貴族成為社會變革的重要角色，他們的詩歌也是《詩經(jīng)》中的'一個重要部分。比如《王風(fēng)兔爰》、《魏風(fēng)園有桃》、《秦風(fēng)權(quán)輿》、《陳風(fēng)衡門》、《檜風(fēng)隰有萇楚》、《曹風(fēng)候人》等等，這些詩篇塑造了一個個令人印象深刻的沒落貴族形象。在《詩經(jīng)》中，他們或高聲哀嘆，或憤世不平，或羨慕他人。這些來自不同國家的沒落貴族雖然大多都有著悲觀厭世等共同特征，但是其鮮明的個性形象還是有所差別的。具體可以分為以下幾種：
�。ㄒ唬⿷涯钸^去，消極厭世
現(xiàn)實的不如意，不禁令人回憶起過去的美好。在《王風(fēng)兔爰》中，有這樣一位沒落貴族，他嫉妒厭惡現(xiàn)實世界，希望“尚寐無”，“尚寐無覺”，“尚寐無聰”，恨不得把眼、耳、口等器官都閉上，達(dá)到徹底的與世隔絕。這個沒落貴族留戀西周宣王時代所謂的盛世，那時候雖有天災(zāi)，但無人禍，貴族的地位和利益尚未動搖。而東遷以后，有些貴族失去了土地和人民，階級地位起了變化，甚至還要服役。崔述在《讀風(fēng)偶識》中指出：“其人當(dāng)生于宣王之末年，王室未騷，是以謂之‘無為’。繼而幽王昏暴，戎狄侵陵；平王播遷，家室飄蕩，是以謂之‘逢此百罹’�！苯�(jīng)歷這樣一個天翻地覆轉(zhuǎn)化時期，現(xiàn)實的落差使他產(chǎn)生了巨大的厭惡心理。他先以狡兔與野雞這兩種意象起興，羨慕狡兔自由而沒有生活壓力，但是自己現(xiàn)在卻如野雞一樣，迫于生計，不僅飽受戰(zhàn)亂之苦，而且還要服勞役，晦氣百般。當(dāng)然，從現(xiàn)實角度來講，除非死亡，他的“尚寐無”，“尚寐無覺”，“尚寐無聰”理想是難以實現(xiàn)的，但古希臘哲學(xué)家亞里士多德在談詩時曾指出：“一般說來，寫不可能發(fā)生的事，可以用這樣的話來辯護(hù)：‘為了詩的效果’，或是對改進(jìn)現(xiàn)實的一次嘗試’，或‘是可接受的傳統(tǒng)’。就詩的效果而論，一件不可能發(fā)生但具有可信性的事情，要比一件可能發(fā)生但不具有可信性的事情更好�！边@位貴族正是以這樣一個極端的方式來表達(dá)內(nèi)心的失望與厭倦，無疑是最強(qiáng)有力的吶喊。
《檜風(fēng)隰有萇楚》也表現(xiàn)了這樣一位厭世的沒落貴族，甚至比王畿之地的那位沒落貴族厭世更甚。詩人在顛沛流離中，不禁厭惡人類社會，竟然放下人性，羨慕起草木的欣欣向榮，無憂無慮，逍遙自在，將自我理想寄托于微不足道的草木上。想到自己如今連草木都不如，怎能不厭倦這個世界！表達(dá)了極端消極的態(tài)度。
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地位的喪失往往伴隨著經(jīng)濟(jì)的困窘。這些沒落貴族地位下降導(dǎo)致他們常常陷入饑餓的困境。《魏風(fēng)園有桃》就表現(xiàn)了一個憂貧畏饑的沒落貴族�；蛟S他之前風(fēng)光無限，即便沒有鐘鳴鼎食，至少也衣食無憂，現(xiàn)在卻窮的沒有飯吃，為吃食發(fā)愁，只能采摘園子里面的桃子和棗來充饑。也許身體上的窮困還是次要的，內(nèi)心的愁苦更是無處消解。生活的困境讓他對朝廷政策心存不滿，唱起歌謠來諷刺世事。那些不了解人卻因此嘲笑他嘮叨且無理取鬧。而在詩歌的末尾作者只得試圖來自我紓解這種苦悶情緒，盡量保持豁達(dá)的心態(tài)，高呼“其誰知之，蓋亦勿思！”這是自我安慰卻又無奈的嘆息。
�。ㄈ┘刀仕耍S刺譏誚
自己貧寒沒落，而那些新興地主階級卻上升發(fā)達(dá)，不免令這些沒落貴族心中憤懣不平，對其加以諷刺。曹國的沒落貴族便在《曹風(fēng)候人》中譏誚那些做了貴族的暴發(fā)戶，對那些穿紅皮綁腿的高官，深為嫉妒，加以諷刺。認(rèn)為他們“不稱其服”，詛咒他們不會長久得意。雖然這種自欺欺人的形象是可笑的，但這首詩也有著值得稱道的地方，這位沒落貴族顯然也是善惡分明的，他對那些真正努力工作的小官則表示同情與肯定，認(rèn)為他們沒有得到應(yīng)得的勞動報酬，讓我們看到了這位貴族理性、可愛的一面。
�。ㄋ模⿶勰教摌s，死要面子
也許是自身豁達(dá)，也許是對未來還抱有幻想，《檜風(fēng)隰有萇楚》則是一位沒落貴族安于貧賤自我安慰的詩。在詩中，他的生活已經(jīng)到了極端貧困的地步，他自己卻不以為意，更是奢求通過豐富的自我想象與心理暗示去寬慰自我。雖然房子破舊到連門框都沒有，他卻認(rèn)為“衡門之下，可以棲遲。”；雖然自己早已饑腸轆轆，他卻認(rèn)為“泌之洋洋，可以樂饑。”；即便吃的是糟糠，他卻反駁“豈其食魚，必河之魴？”，“豈其食魚，必河之鯉？”；就連娶妻的事情他也能看得很開，雖然不再有娶齊姜、宋子的資格，他卻認(rèn)為是否娶到她們，關(guān)系并不大，不會影響自己的光鮮形象。活脫一個先秦時期的阿Q。
四、結(jié)語
春秋戰(zhàn)國時代是一個大變革的時代，《詩經(jīng)》中的這些沒落貴族只是當(dāng)時社會的一個縮影，他們的處境又容易令人想起當(dāng)時另外兩位偉大的沒落貴族――孔子和莊子。相比《詩經(jīng)》中的這些沒落貴族，這兩位顯然更值得敬佩。在身份地位下降，生活陷入困境的時候，他們并沒有沉溺于回憶過去的美好，更沒有消極厭世或艷羨他人，而是積極接受現(xiàn)實，探索新的生活方向，新的哲思。然而，無論是這些優(yōu)秀思想家還是上面那些平庸的沒落貴族，他們都是時代的標(biāo)志，尤其是《詩經(jīng)》中的這些沒落貴族形象，無論他們有著什么樣的性格，都在用他們真實質(zhì)樸的人生體驗與感受抒寫一曲曲憂傷或尖銳的人性之歌，具有巨大的文學(xué)意義和現(xiàn)實意義。
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