古代文學(xué)教學(xué)如何滲透人生觀教育
中國(guó)擁有五千年的優(yōu)秀文化,它是中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力,隨著時(shí)代的發(fā)展,中國(guó)文化也不斷融入了許多外來(lái)思想,傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō),更具有十分重要的作用。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：苦難的經(jīng)歷往往能夠造就更加豐富充實(shí)的內(nèi)心，挫折的體驗(yàn)有時(shí)也能讓人迸發(fā)出前所未有的能量。在我們的文學(xué)史上，經(jīng)歷過(guò)許多挫折和磨難的文學(xué)家們比比皆是，現(xiàn)實(shí)的困境往往使他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上煥發(fā)出別樣的光彩。從一心救國(guó)卻屢遭貶謫流放的屈原、好心出言安慰武帝卻經(jīng)歷宮刑的司馬遷到不愿就死又不愿違心的阮籍……對(duì)他們個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們的人生無(wú)疑是痛苦的、糾結(jié)的，至少也是不順利的，但正是由于經(jīng)歷了這些磨難，他們的智慧和能量得到激發(fā)，也因此得以創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，充實(shí)了我國(guó)古代的文學(xué)寶庫(kù)，給后人留下了巨大的精神財(cái)富。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);人生觀;教育
引言：
在教學(xué)過(guò)程中，我們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)這些作家人生際遇的不順，比較注重分析其作品豐富的思想內(nèi)容以及所取得的藝術(shù)成就。單就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該算是相對(duì)完整的了，但如果僅止于此的話，筆者感覺(jué)教學(xué)過(guò)程似乎有所缺憾。許多境遇坎坷的作家將滿腔的悲憤訴諸于自己的作品中，把悲觀的情緒通過(guò)相應(yīng)的文字傳遞給了讀者。對(duì)于這樣的作品，一方面我們要欣賞作品所取得的藝術(shù)成就，另一方面我們也要理性面對(duì)，而不是任憑作者帶著我們的情緒走。境遇順達(dá)與否且不說(shuō)，有時(shí)面對(duì)生死，面對(duì)挫折，文學(xué)家們做出了各自不同的選擇，有的選擇一心赴死，有的選擇忍辱偷生，對(duì)于他們又應(yīng)該怎樣去評(píng)判分析呢，對(duì)于我們自己的人生，又該有著怎樣的啟發(fā)呢?
一、首先，我們來(lái)看屈原
生活在戰(zhàn)國(guó)末期的屈原，身為楚國(guó)同宗的貴族，一心謀劃著人才的培育和祖國(guó)的強(qiáng)大，楚懷王曾經(jīng)短暫地信任過(guò)他，但在一群甘于出賣(mài)國(guó)家利益的舊貴族的讒言中，楚懷王最終選擇疏遠(yuǎn)屈原。眼看著曾經(jīng)強(qiáng)大的楚國(guó)走向末路，屈原痛心不已，卻又不愿離開(kāi)。目睹都城被攻破后，屈原最終絕望自殺。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，朝秦暮楚的狀態(tài)其實(shí)很正常，人才是相對(duì)自由流動(dòng)的。從屈原作品中的一些主張我們能看出，其實(shí)屈原是有一定政治能力的，離開(kāi)楚國(guó)，他依舊可以闖出一片天地，但為什么他要選擇死亡呢?后世很多評(píng)論者有的贊賞屈原的忠貞，有的則對(duì)屈原的自殺行為不予茍同，認(rèn)為沒(méi)有這個(gè)必要。對(duì)于屈原的自殺，我們說(shuō)，我們尊重他的選擇，屈原是一個(gè)活得很純粹的人，為了自己的理想，不委曲求全，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，楚國(guó)的存在與強(qiáng)大才是他人生的目標(biāo)所在，楚國(guó)亡了，他認(rèn)為自己的生命也失去了存在的意義。屈原將個(gè)人的生命完全融入了祖國(guó)的命運(yùn)中，這種境界常人難以達(dá)到，的確是值得我們尊重的，反觀眾多為了小事輕易放棄生命的人，那種死顯然是沒(méi)有價(jià)值的。對(duì)于生死，透過(guò)屈原，深思過(guò)后，我想我們對(duì)自己的生命應(yīng)該有個(gè)更明晰的認(rèn)識(shí)。
二、其次，我們來(lái)看司馬遷
屈原不幸生活在了一個(gè)動(dòng)蕩的年代，而司馬遷生活在過(guò)國(guó)力強(qiáng)盛的漢武帝時(shí)期，整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出的面貌是一派繁榮氣象。但一次兵敗，卻使原本毫不相干的司馬遷遭遇了人生中最大的痛苦。與匈奴作戰(zhàn)的李陵在戰(zhàn)場(chǎng)投降的消息傳回朝廷后，武帝大怒。與李陵并無(wú)交情的司馬遷這時(shí)就上前說(shuō)了自己對(duì)此事的看法，為李陵的投降找出可能的理由，這讓武帝很是不快，立馬給司馬遷一個(gè)大不敬的罪名，這是死罪，擺在司馬遷面前的只有三條路：乖乖受死、拿錢(qián)買(mǎi)命、承受宮刑。司馬遷不想死，也沒(méi)有贖罪的錢(qián)，他只能選擇宮刑。在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷詳細(xì)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)的心路歷程，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)自己的痛苦和無(wú)奈。在他眼中，宮刑對(duì)一個(gè)人的傷害是各種刑罰中最為極致的，對(duì)人的尊嚴(yán)也是摧毀性的。他解釋說(shuō)如果自己就這么死去，在旁人的眼中，他只是罪有應(yīng)得，不值得關(guān)注，但自己的《史記》也就無(wú)法完成了，而完成這樣一部史書(shū)，是他父親和自己兩代人共同的心愿，為了這部偉大的作品，他只能選擇茍活，當(dāng)作品完成，那么他的生命也就有了價(jià)值。屈原用死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而司馬遷則選擇用忍辱偷生來(lái)完成父子兩代人畢生的心愿，無(wú)論是生還是死，他們都用自己的行動(dòng)告訴我們，生命的'價(jià)值在于努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。
三、最后，我們?cè)賮?lái)看阮籍。
阮籍生活在曹魏末期，曹氏家族政權(quán)逐漸旁落于司馬氏手中，當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)很復(fù)雜。按照傳統(tǒng)的道德觀念，人們應(yīng)該選擇忠于曹氏，然而大權(quán)在握的司馬氏手段很血腥，所以大部分文人不愿意直接與司馬氏對(duì)立。阮籍心底里不愿意依附于司馬氏，卻也不愿意公開(kāi)與司馬氏作對(duì)。也就是說(shuō)，他不想因?yàn)閳?jiān)持原則而得罪司馬氏，也不想違背自己的內(nèi)心與司馬氏同流合污。他選擇的是一條踩鋼絲繩般的路：有時(shí)他會(huì)主動(dòng)到司馬氏手下求職，盡量照顧司馬氏的面子，但求職過(guò)后，他要么“玩忽職守”，要么就是找個(gè)理由迅速又辭了職。作為知名人士，阮籍這樣的舉動(dòng)也換來(lái)了司馬氏的優(yōu)待，他們不顧禮法之士的反對(duì)，盡可能地包容著阮籍許多有違禮法的行為。但是隨著嵇康的被殺，阮籍大醉也躲不過(guò)的《勸進(jìn)文》的完成，司馬氏沒(méi)有再縱容阮籍的躲避，阮籍也不得不寫(xiě)了有違自己底線的文章，他們的短暫和諧局面終于即將畫(huà)上句號(hào)，阮籍在極度的抑郁中死去了。阮籍的人生既不像屈原那樣用死亡來(lái)堅(jiān)守自己的理想和信念，也不像司馬遷那樣選擇忍辱來(lái)完成自己的志愿，在面臨死亡的一刻，我想他們都不曾后悔。而阮籍，他定然是帶著無(wú)限的糾結(jié)與懊惱死去的，他沒(méi)想到她千方百計(jì)想維持的底線最終還是被破了，那篇支持司馬氏篡權(quán)的《勸進(jìn)文》是自己寫(xiě)的，還有什么比這個(gè)讓他更痛苦呢?我們理解阮籍的無(wú)奈，也同情于他的遭遇，作為一個(gè)知名的文人，在司馬氏的眼中，他的政治態(tài)度至關(guān)重要，也許這是他無(wú)法逃開(kāi)的宿命。
四、結(jié)語(yǔ)：
屈原、司馬遷、阮籍三人對(duì)自己的生死做出了不同的選擇，在他們的作品中，我們可以讀到他們的堅(jiān)持、他們的無(wú)奈，還有更多的文人也許沒(méi)有面臨生死這么大的命題，但是在面對(duì)挫折時(shí)，有的人選擇憤懣不平，把滿腔冤屈訴諸筆端，那種懷才不遇、面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒情緒彌漫于我們文學(xué)史中的許多文學(xué)作品里，在不自覺(jué)中感染了讀者，然而我更愿意我們的學(xué)生用心去感受諸如陶淵明、諸如蘇軾這般，把挫折與不快的經(jīng)歷凝練為豁達(dá)與坦然的人生態(tài)度。
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