論人性化的思想政治教育及其發(fā)展訴求

摘要：傳統(tǒng)的思想政治教育存在與人性化的錯(cuò)位。要提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，就要引入人性化的思想政治教育。人性化的思想政治教育的內(nèi)涵在于注重發(fā)揮人的潛能、注重引導(dǎo)和完善人性的建構(gòu)與發(fā)展、注重發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值和全人類(lèi)的價(jià)值。人性化的思想政治教育是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是人自身發(fā)展的呼喚。實(shí)現(xiàn)人性化的思想政治教育要求樹(shù)立以人為本的教育理念，培育人性化的育人環(huán)境，優(yōu)化人性化的教育機(jī)制，豐富人性化的教育內(nèi)容。
　　關(guān)鍵詞：思想政治教育； 人性化； 以人為本
　　
　　當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化價(jià)值多元化的趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻。經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益出現(xiàn)多樣化，社會(huì)生活方式變化劇烈，生活質(zhì)量差距過(guò)大，新的社會(huì)組織形式開(kāi)始出現(xiàn)。思想政治教育面臨一個(gè)與傳統(tǒng)環(huán)境大為迥異的新環(huán)境。要提高思想政治教育的針對(duì)性，增強(qiáng)實(shí)效性，保持和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)作用，就必須要優(yōu)化思想政治教育方法，引入人性化的思想政治教育。
　　
　　一、 人性化的思想政治教育及其發(fā)展訴求
　　人性化表示的是人們的實(shí)踐活動(dòng)向合乎人性要求的性質(zhì)或狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，就是以人為中心，依據(jù)人性發(fā)展的需要，以人性的和諧和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。人的發(fā)展需求具有雙重性，一方面人具有與一般動(dòng)物相同的求生本能和生理欲望，同時(shí)人又具有超越物欲的精神追求�，F(xiàn)實(shí)中的人的需求是前者和后者不同比例的組合，也就是說(shuō)人既有物性，又有人性。人的物性包括了人的生理、身體屬性，而人的人性則在于其精神層面的存在。正是由于人性的復(fù)雜從而導(dǎo)致了育人的復(fù)雜，而作為育人之核心的育德自然遠(yuǎn)比制器、造物要復(fù)雜得多。
　　思想政治教育，是黨運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的道德規(guī)范，對(duì)人們有目的、有計(jì)劃、有組織地施加教育影響，使人們形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。人性化的思想政治教育，從本質(zhì)上來(lái)講應(yīng)當(dāng)“以人為本”，是指根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求，注重從人的本性出發(fā)，以促進(jìn)人的人格完善和全面發(fā)展為特定目標(biāo)，體現(xiàn)對(duì)人的尊重和信任的思想政治教育。為此，思想政治教育應(yīng)該建立在人性的基礎(chǔ)之上，人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿。
　　其一，社會(huì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化社會(huì)，一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)知識(shí)的激增，通訊與傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)使人們獲取信息和知識(shí)的路徑增大。在這種情況下，作為受教育者來(lái)說(shuō)，在吸收知識(shí)的同時(shí)，需要增強(qiáng)選擇和判斷能力；另一方面，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)要求受教育者具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力以適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)。信息量的增大使得每個(gè)人所掌握的知識(shí)都存在局限性，教育者傳授給被教育者的知識(shí)也必然具有有限性，并且面臨被淘汰、更新的局面。如果教育者仍然以所謂的條條框框?yàn)橹笇?dǎo)，一味地對(duì)受教育者進(jìn)行政治思想和道德觀念的灌輸，將使得受教育者既無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，又會(huì)對(duì)現(xiàn)行的教育產(chǎn)生抵觸。
　　人本主義認(rèn)為，人的本性是積極向上的，其動(dòng)力來(lái)源于自身的內(nèi)在需求。人在社會(huì)活動(dòng)中通過(guò)行為不斷滿(mǎn)足自己的需要，從而達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為教育者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，關(guān)注和關(guān)心受教育者的內(nèi)在需求，進(jìn)而調(diào)動(dòng)其積極性，使其主動(dòng)開(kāi)展學(xué)習(xí)，成為自己教育自己的主體。當(dāng)前在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制下，教育者在受教育者面前始終扮演著權(quán)威的角色，受教育者大多缺乏挑戰(zhàn)權(quán)威的意識(shí)和勇氣，缺乏探索精神，有的甚至只是接受灌輸甚至唯唯諾諾。而作為社會(huì)發(fā)展所需求的創(chuàng)新性人才恰恰需要探索精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，敢于對(duì)舊的框框提出疑問(wèn)，才有可能激發(fā)新的知識(shí)的創(chuàng)造，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此，要使受教育者具備此種基本素質(zhì)，就應(yīng)該摒棄以往那種總是以固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)簡(jiǎn)單地判斷受教育者行為正確與否的陳舊教育方式，必須從他們的內(nèi)在需求出發(fā)，實(shí)施人性化的思想政治教育，引導(dǎo)他們發(fā)揮出自身的積極性。
　　其二，人自身發(fā)展的呼喚。教育的本質(zhì)就是要充分發(fā)揮出受教育者的主觀能動(dòng)性，積極啟發(fā)引導(dǎo)，促使他們認(rèn)識(shí)自我，完善自我，把握住自身發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展不屈從于其它任何活動(dòng)和條件，能為個(gè)人駕馭。人對(duì)自身發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)、自覺(jué)遵循，人對(duì)自身發(fā)展的主動(dòng)權(quán)的獲得，是人的發(fā)展的重要標(biāo)志之一。因此人的自身發(fā)展呼喚人性化的思想政治教育。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！盵1]他還在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)。”[2]反思思想政治教育的實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)在思想政治教育過(guò)程中往往把自我與他人、個(gè)體與群體絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)將群體利益高于個(gè)體、自我利益，忽視了個(gè)體的存在和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
　　
　　二、 人性化思想政治教育缺位與定位
　�。ㄒ唬� 人性化思想政治教育缺位
　　人的存在價(jià)值不在于接受和適應(yīng)已有的一切，而在于為“改造”、“超越”的目的而善于利用已有的一切。[3]長(zhǎng)期以來(lái)，在片面的價(jià)值論的指導(dǎo)下，思想政治教育重教育的主體、輕教育的客體，強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威和受教育對(duì)象的絕對(duì)服從。觀念的說(shuō)教、規(guī)范的灌輸、行為的約束成為思想政治教育的重要表征，作為受教育對(duì)象的人被異化成為消極被動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范的工具。人性化思想政治教育普遍缺位，給學(xué)生的教育造成了很大的影響。
　　1． 對(duì)受教育對(duì)象物質(zhì)需要的忽視違背了人的自然性。物質(zhì)需要是人與生俱來(lái)的本性，人對(duì)于物質(zhì)利益的追求是一種客觀存在，是人生存和發(fā)展的必要條件。離開(kāi)衣、食、住、行、用等物質(zhì)資料，人就無(wú)法生存和發(fā)展。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求物質(zhì)利益的動(dòng)機(jī)和欲望受到激發(fā)，而現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度提高使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大量被生產(chǎn)出來(lái)，人的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。傳統(tǒng)的思想政治教育對(duì)“重精神，輕物質(zhì)”的倡導(dǎo)，在新的歷史時(shí)期，必然導(dǎo)致人們的思想抵觸。
　　2． 對(duì)家庭教育和社會(huì)影響的忽視違背了人的社會(huì)性。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育忽視家庭教育的作用，輕視社會(huì)影響的后果，僅僅片面的強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育功能，將學(xué)校與家庭、與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，用一元的價(jià)值觀念和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)試圖去封閉受教育對(duì)象的思想。不可否認(rèn)，在一定歷史時(shí)期內(nèi)由于學(xué)校內(nèi)外教育理念、內(nèi)容的趨同，這種教育方式是有效的。但在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化價(jià)值多元化的新形勢(shì)下，受教育者受到來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種思潮的沖擊。西方的價(jià)值觀念及思維方式、社會(huì)生活的陰暗面消極地、潛移默化地影響著受教育者的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，學(xué)校的思想政治教育成果在社會(huì)負(fù)面影響沖擊下，會(huì)逐步地被消解甚至被背棄。
　　3． 對(duì)受教育對(duì)象主觀能動(dòng)作用的忽視違背了人的主體性。馬克思主義認(rèn)為，人在世界對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性構(gòu)成了人的主體性，人的主體性使人具有了理性需要，從而具有了為自身發(fā)展而努力的可能性。人不是一種由外部條件盲目支配和隨機(jī)支配的存在物，他始終具有一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的指向性，現(xiàn)實(shí)存在的一切永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人，人永遠(yuǎn)要去改變它。
　�。ǘ�） 人性化思想政治教育定位

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