簡(jiǎn)述我國(guó)音樂教育中母語教育論文

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　　關(guān)鍵詞：母語，中華文化，音樂教育

簡(jiǎn)述我國(guó)音樂教育中母語教育論文

　　摘要：

　　面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)，弘揚(yáng)中華文化，正確理解和把握我國(guó)音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源，對(duì)我國(guó)音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

　　一、引言。

　　自上個(gè)世紀(jì)以來，在“中國(guó)音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此，我國(guó)音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀，本文就我國(guó)音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法，以期與大家共同探討。

　　二、我國(guó)音樂教育現(xiàn)有體制的由來。

　　中國(guó)音樂教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著戊戌變法的推行和西方音樂文化的侵入，我國(guó)音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為：引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。

　　要用辯證的眼光看待中國(guó)近代音樂教育的“西化”問題。中國(guó)近百年來的音樂教育有得也有失，正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說，其“得”在于：引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系，使中國(guó)音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路；提高了全民族的音樂水準(zhǔn)；引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論，促進(jìn)了東西方音樂文化交流；促使某些音樂形式的誕生，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂的發(fā)展。其“失”在于：在學(xué)校音樂教育中，以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，忽視了中國(guó)音樂理論體系的深入探討和重建，不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為：在專業(yè)理論方面，以歐洲音樂理論為普遍真理，而取代中國(guó)音樂理論；在音樂創(chuàng)作方面，以歐洲音樂體裁為效仿的楷模；在價(jià)值取向方面，重西輕中，以西否中。[1]

　　在對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時(shí)，也會(huì)引起對(duì)我國(guó)音樂發(fā)展的另一個(gè)問題——中國(guó)音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響，我國(guó)一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系，而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣，也就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。

　　由此可見，建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂教育體系，是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題，其歷史必然性更不容置疑。

　　三、母語選擇——中國(guó)傳統(tǒng)音樂。

　　所謂“母語”，就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”，是借用了語言學(xué)的概念。美國(guó)語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為：“語言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”�？梢哉f，音樂也是人類社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言，器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外，“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播，特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲，在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39

　　博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟，是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德品行，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕，如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變，道亦不變”的因循守舊思想等，但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語，是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長(zhǎng)和發(fā)展。

　　那么，今天的“以中華文化為母語的音樂教育”，就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。[4]

　　當(dāng)今中國(guó)音樂文化處于中國(guó)傳統(tǒng)音樂、中國(guó)現(xiàn)代民族音樂、外國(guó)音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用，其各自的文化價(jià)值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果，都值得保存和繼承。但是，在世界各國(guó)，音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以，最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂，正如當(dāng)今一些研究中國(guó)的西方學(xué)者指出：“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)是自信的危機(jī)，中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性（Chinesness）�！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道：“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在，其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了�！盵6]263也就是說，如果放棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系，則意味著否定了自我。那么，“弘揚(yáng)中華音樂文化”就只是一句空話。所以，在“母語”音樂教育中，只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然，作出這樣的選擇，并不意味著排斥其它音樂體系，否定其它非母語因素。相反，還要把世界各民族的音樂文化知識(shí)列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出：“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本，既注重繼承，又重視發(fā)展，既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化，使之得以弘揚(yáng)，又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收�！盵7]

　　四、建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實(shí)意義。

　　當(dāng)今，中國(guó)音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀，要求把中華文化為母語的音樂作為基點(diǎn)，建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂教育體系。

　　中華民族的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中，起著并且至今仍然起著維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化，得以傳承和發(fā)展，這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。

　　建立中華文化為母語的音樂教育體系，是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中，“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風(fēng)易俗觀，荀子的“夫聲樂之入人也深，其化人也速”，《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會(huì)功能，可見音樂的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí)，建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)好的話，就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外，在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界音樂教育的共同趨勢(shì)，我國(guó)的音樂教育要如何進(jìn)行改革，不僅是音樂教育界，而且是整個(gè)音樂界應(yīng)該重視的問題。

　　五、建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性。

　　盡管對(duì)建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望，但是，這一體系的建立也不是一蹴而就的，還有一系列亟待解決的困難和問題。

　　其一，要建立中華文化為母語的音樂教育體系，必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響，建立新的音樂教育價(jià)值觀。

　　其二，必須改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀，總結(jié)出適合我國(guó)音樂教育的中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論作為教材。

　　其三，要建立中華文化為母語的音樂教育體系，必須打破原有模式的約束，尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。

　　其四，必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題，但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　在對(duì)歷史的反思中，建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識(shí)。通過大多數(shù)音樂工作者的努力，也取得了一些奠基性的成就，比如，對(duì)古文獻(xiàn)、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年，國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條，明確提出了“加強(qiáng)美育”，全國(guó)教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌， 1999年，全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上，對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語的音樂教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。

　　六、結(jié)束語。

　　弘揚(yáng)中華音樂文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng)，是我國(guó)每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然，弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話，為世界音樂文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 王耀華。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的得與失。音樂研究，1994，2

　　[2] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編�，F(xiàn)代漢語詞典。商務(wù)印書館，1983

　　[3] 伍國(guó)棟。民族音樂學(xué)概論。人民音樂出版社，1997

　　[4] 王耀華。根深扎于中華文化的土壤。樂府新聲，1996，1

　　[5] 管建華。重建比較音樂學(xué)。中國(guó)音樂，19951

　　[6] 管建華。中國(guó)音樂審美的文化視野。中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995

　　[7] 王耀華。中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究50年之回顧與思考。音樂研究，1999，3

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