先秦時(shí)期儒法經(jīng)濟(jì)倫理觀略論

   人們在具體的活動(dòng)中，對于經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)與否往往存在著內(nèi)在的價(jià)值判斷。而在作出這種價(jià)值判斷時(shí)，一個(gè)的經(jīng)濟(jì)倫理又無疑是人們?yōu)槠浣?jīng)濟(jì)活動(dòng)尋找正當(dāng)性解釋的標(biāo)尺。地看，人類對經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)注古以有之，在先秦諸學(xué)派的著述中，儒家與法家對經(jīng)濟(jì)倫理問題就有非常豐富的闡述。這些論述集中表現(xiàn)在
對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德屬性即“義”與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價(jià)值即“利”的相互關(guān)系的討論中。

　　“重義輕利”的理想主義經(jīng)濟(jì)倫理觀。以孔孟為代表的先秦前期儒家總體上強(qiáng)調(diào)“義”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的至上性，但他們并不反對“利”的獲取。如“孔子適于衛(wèi)”，并非僅僅關(guān)心那里的道德狀況，倒是盛贊其人多地庶，當(dāng)學(xué)生問他：“既庶矣，又何加焉”時(shí)，孔子明確回答：“富之�！保ā墩撜Z·子路》）“庶”、“富”皆屬“功利”范疇，孔子之言顯然是對“利”的肯定。在他看來，只要“取之有道”，“君子”也可以“愛財(cái)”。相反，即使言不及利，甚至鄙視正當(dāng)?shù)墓�利活�?dòng)，但結(jié)果卻是貧賤交加，則更不足取，所以他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也�！保ā墩撜Z·泰伯》）正是基于對“利”的正當(dāng)性認(rèn)識，孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之�！保ā墩撜Z·述而》）與孔子相應(yīng)，孟子主張“制民之產(chǎn)”。他說：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@意味著人并非遠(yuǎn)離物質(zhì)需要的純道德主體，道德本身也并非遠(yuǎn)離基本物質(zhì)需要的抽象存在。沒有作為生存需要的穩(wěn)定的物質(zhì)前提，道德活動(dòng)可能喪失棲存的根據(jù)�？酌峡隙ā袄�”在社會(huì)生活中的正當(dāng)意義，但并非意味著可以無條件地追求利。在他們看來，“利”的獲取，必須以“義”作為前提和根據(jù)。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孟子更是認(rèn)為，“何必曰利，亦有仁義而已�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧�以，他們認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“見利思義”“見得思義”。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須“義以為上”�！傲x”才是取“利”者絕對服從的“道德命令”，是純義務(wù)、超功利性的存在，才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)展開的前提。由此可見，前期儒家注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德前提，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體純善的精神動(dòng)機(jī)，而“以義為質(zhì)”的道德前提，最終也就決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須具有“為他”、“利他”的超功利目的，從而在對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體評價(jià)上就表現(xiàn)出崇尚道德、拒絕功利的理想主義特點(diǎn)。

　　“先利后義”的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)濟(jì)倫理觀。先秦前期儒家雖然在經(jīng)濟(jì)倫理觀上表現(xiàn)出理想主義的一面，但以荀況為代表的后期儒家在如何對待“義”與“利”的問題上則進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義的反思，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。荀子認(rèn)為：“治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，莫若仁人之善也�！薄肮手�節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣�！保ā盾髯印じ粐�》）由此可見，與前期儒家不同，后期儒家已不立足于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)與否的討論，而是認(rèn)為對“利”的追求已具有現(xiàn)實(shí)的必要性。在他們看來，節(jié)用裕民、材萬物、養(yǎng)萬民、兼利天下等功利結(jié)果，已成為“義”的實(shí)現(xiàn)和確證；換言之，真正的“義”，必須與現(xiàn)實(shí)的功利效果相聯(lián)系。荀子在某種意義上延續(xù)了前期儒家的“道義論”傳統(tǒng)，如他也認(rèn)為“保利棄義謂之賊”（《荀子·修身》），“利克義者為亂世”（《荀子·大略》），但是，他在指出“義”作為取“利”的基礎(chǔ)時(shí)，已經(jīng)注意到“義”并非抽象至高的“絕對命令”。“義”除了具有超功利的本質(zhì)外，還具有功利性的一面。循“義”而“趨”并非無條件地表現(xiàn)為對“道德命令”的絕對服從，它也可能是獲取“榮”與“利”的一種方式。因此，他認(rèn)為“先義而后利則榮”（《荀子·榮辱》），并提出“禮法”并用的評價(jià)模式。荀子主張以“循禮”作為經(jīng)濟(jì)行為獲得正當(dāng)性支持的道德前提，而以“好法”作為維護(hù)經(jīng)濟(jì)行為正當(dāng)性存在的客觀界限。因?yàn)椤岸Y者”，可以“養(yǎng)人之欲，給人之求”，能夠完成對人的“欲”的道德性支配；而法則可以“定分止分”，克服道德活動(dòng)的主觀性缺陷，實(shí)現(xiàn)客觀的社會(huì)公正。荀子在“義利”觀上承認(rèn)道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的兩重性，無疑使儒家價(jià)值觀從“理想”走向了“現(xiàn)實(shí)”，而“禮法”并用的行為評價(jià)模式，又表現(xiàn)出“儒法過渡時(shí)期的特點(diǎn)”（胡適語），正是在這個(gè)意義上，他的義利觀促成了“道德主義”向“法治主義”的歷史轉(zhuǎn)向。

　　“貴法不貴義”的法治主義倫理觀。與儒家不同，在“義利”觀上，法家已逐漸剔除了“義”的主觀評價(jià)功能，而以“法”作為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正當(dāng)性的客觀尺度。因此，先秦法家的經(jīng)濟(jì)倫理觀明顯具有重法輕德的“法治主義”特點(diǎn)。相對于先秦后期儒家認(rèn)為人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有功利和道德兩重傾向，法家認(rèn)為“凡人之情”，皆“趨利避害”的功利本質(zhì)，“得所欲則樂，逢所惡則憂”（《管子·禁藏篇》）。既然如此，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就不宜設(shè)定道德制約，而應(yīng)當(dāng)“索民之疾作而節(jié)用”（《韓非·顯學(xué)》），通過相互競爭，增加財(cái)富，實(shí)現(xiàn)足民富國的目的。由此，法家認(rèn)為，“茍可以利民，不循其禮�！保ā渡叹龝�·更法篇》）并且提出客觀的經(jīng)濟(jì)目的的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是“不貴義而貴法”，“不務(wù)德而務(wù)法”。這就表現(xiàn)出法家以制度的客觀設(shè)計(jì)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的基本模式的特點(diǎn)。法家的出現(xiàn)，說明在社會(huì)變革時(shí)期，人性不穩(wěn)定的狀況。他們已經(jīng)認(rèn)識到儒家只強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德動(dòng)機(jī)的內(nèi)在弊端，因而試圖從功利的角度為經(jīng)濟(jì)行為尋找獲取正當(dāng)性的有效途徑。他們認(rèn)為，社會(huì)公正應(yīng)當(dāng)通過公平合理的制度來實(shí)現(xiàn)，而不是通過人的道德主觀來把握。因?yàn)橐浴八健睘楸镜娜说闹饔^性總是不穩(wěn)定的。只有通過明確的立法活動(dòng)，才能將人引導(dǎo)到合適的社會(huì)生活中來，使人之私欲變?yōu)楹侠淼纳鐣?huì)要求。如韓非即認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣�！�

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