簡(jiǎn)述尊老入律的歷史背景

時(shí)間：2024-07-30 20:46:15 歷史學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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簡(jiǎn)述尊老入律的歷史背景

　　歷代統(tǒng)治者都推崇尊老養(yǎng)老，頒布養(yǎng)老令和舉行各種養(yǎng)老活動(dòng)，給予老年人種種特殊社會(huì)照顧，并以法律的形式賦予老年人權(quán)利優(yōu)待，使尊老成為符合禮制和法制要求的行為，體現(xiàn)尊老傳統(tǒng)。尊老傳統(tǒng)體現(xiàn)在歷代的立法中，主要是受禮的主導(dǎo)思想和傳統(tǒng)社會(huì)制度的影響。

簡(jiǎn)述尊老入律的歷史背景

　　一、思想方面

　　禮起源于人們對(duì)自然現(xiàn)象和生老病死滿懷敬畏和缺乏預(yù)見性的原始社會(huì)末期，那時(shí)的禮是一種與祭祀相關(guān)的習(xí)俗活動(dòng)。步入階級(jí)社會(huì)后，西周時(shí)周公姬旦制禮的活動(dòng)，將已有的尊禮規(guī)范進(jìn)一步制度化、系統(tǒng)化，把禮逐漸從單純的祭祀儀式發(fā)展符合國(guó)家統(tǒng)治需要的行為規(guī)范。周公制禮的目的是為提倡忠孝，維護(hù)君權(quán)和父權(quán)，所謂的“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊”的說法就是在此時(shí)出現(xiàn)，“親親”和“尊尊”所代表的父權(quán)、君權(quán)相結(jié)合的倫理政治理論，是禮的基本內(nèi)容。正因?yàn)槎Y對(duì)父權(quán)的維護(hù)和宣揚(yáng)，歷代統(tǒng)治著才格外推崇尊老養(yǎng)老，提倡孝悌，以達(dá)到維護(hù)父權(quán)在家中的統(tǒng)治的目的。禮對(duì)“親親”的提倡成為尊老傳統(tǒng)形成的思想基礎(chǔ)。

　　(1)禮法結(jié)合

　　周公制禮確立了一套尊卑貴賤的宗法等級(jí)制度，使人們間的關(guān)系和各種社會(huì)行為都受到禮的規(guī)范約束，國(guó)家給予禮法律的支持和保障，將禮的教化功能與刑的懲罰功能結(jié)合起來(lái)。禮對(duì)君權(quán)和父權(quán)的宣揚(yáng)得到國(guó)家法律的保護(hù)，嚴(yán)重違反禮的行為將受到刑法的制裁。禮教為本，刑罰為用成為傳統(tǒng)中國(guó)的基本國(guó)策。禮的規(guī)范和法的內(nèi)容不同，禮法的合一經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。春秋戰(zhàn)國(guó)是禮崩樂壞、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)大變革時(shí)代，先秦儒家重視禮治和德治，提倡為政在人，君主應(yīng)施行仁政，認(rèn)為尊卑貴賤差等是天地間的常理，主張嚴(yán)格遵守君臣父子的等級(jí)名分。法家則主張法治，提倡君主獨(dú)治，一斷于法。儒家和法家雖一方提倡德治，一方主張法治，但二者都堅(jiān)定維護(hù)君臣尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)制度。這是儒家和法家學(xué)能夠得到統(tǒng)治階級(jí)支持的前提，也是禮法合一的基礎(chǔ)。西漢時(shí)，漢武帝確立的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策成為禮法合一的開端。董仲舒提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱之說，此后以維護(hù)君權(quán)為核心的三綱成為禮的主要內(nèi)容和國(guó)家立法的原則。董仲舒還根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》解釋法律，指導(dǎo)定罪量刑，確定“論心定罪”的法律原則，將禮的內(nèi)容引入司法領(lǐng)域。引經(jīng)決獄現(xiàn)象自西漢開始，隨著后世法制的不斷完善和禮的規(guī)范逐漸法律化，至唐代才慢慢消止。唐代是禮和法結(jié)合的成熟定型期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是唐代的立法精神，唐律是禮的法律表現(xiàn)。禮倡導(dǎo)的尊卑貴賤等級(jí)和法的特權(quán)等級(jí)是一致的，法主懲罰，禮主教化，禮的內(nèi)容更豐富，調(diào)整的社會(huì)關(guān)系更廣，其培育出的道德觀是人們精神的指導(dǎo)。禮法互補(bǔ)有助于君主的統(tǒng)治和國(guó)家秩序的穩(wěn)行，禮法合一是傳統(tǒng)法律的鮮明特征，尊老是禮的道德要求，傳統(tǒng)法律也因此體現(xiàn)尊老特色。

　　(2)尊老與孝

　　禮既宣揚(yáng)父權(quán)和“親親”，必然培育出相應(yīng)的道德觀――尊老和孝悌，父權(quán)在家中的統(tǒng)治要求卑幼子孫尊老養(yǎng)老，聽從尊長(zhǎng)的教導(dǎo)，順從尊長(zhǎng)的意志，孝是尊老的體現(xiàn)，也是一種禮制要求和法律義務(wù)�？鬃诱J(rèn)為，孝是“天之經(jīng)，地之義”，《說文解字》對(duì)“孝”字的解釋是：“從老，省;從子。”字義為“善事父母者”。孝就是指子女奉養(yǎng)父母，順從父母的行為和每個(gè)人內(nèi)心道德準(zhǔn)則�！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)老老，而后成教，成教而后國(guó)可安也”。①尊老對(duì)孝悌觀念的產(chǎn)生有重要的影響，在從氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)后，尊老成為一種社會(huì)風(fēng)尚，成為孝悌的思想來(lái)源。自西周確立家國(guó)一體的宗法等級(jí)制度后，孝悌成為禮所宣揚(yáng)的倫理道德，要求子女尊老養(yǎng)老，而尊老同樣要求子女盡孝，可見，尊老與孝是密切關(guān)聯(lián)的，兩者不斷交互著配合國(guó)家的政治統(tǒng)治。與禮所奉行的“尊尊”、“親親”思想相對(duì)應(yīng)的是君權(quán)和父權(quán)的確立，在國(guó)的范圍內(nèi)須忠君，在家內(nèi)須尊老孝悌，統(tǒng)治者以嚴(yán)厲的刑罰確保君權(quán)和父權(quán)的不可侵犯，忠君孝悌成為傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德和法定義務(wù)。維護(hù)君權(quán)和父權(quán)是中國(guó)古代的治國(guó)指導(dǎo)思想，忠君和尊老孝悌是古代社會(huì)的核心價(jià)值觀。

　　二、制度方面

　　尊老傳統(tǒng)作為一種歷史和文化的積淀，除了受到歷代統(tǒng)治者的推崇和社會(huì)主流思想的宣揚(yáng)外，還因社會(huì)制度的支持而得以延續(xù)和融入傳統(tǒng)法律。

　　(1)宗法等級(jí)制度

　　周公制禮不僅是一場(chǎng)文化改革，使禮的規(guī)范系統(tǒng)化、制度化，還是一場(chǎng)制度的巨大變革，表現(xiàn)為以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度的確立。西周時(shí)的宗法制度與等級(jí)制度結(jié)合在一起，國(guó)家官職由貴族世襲，國(guó)家的政治體系與宗法血緣系統(tǒng)適應(yīng)，宗法上的等級(jí)對(duì)應(yīng)政治上的等級(jí)，各級(jí)宗主掌握族權(quán)和行政權(quán)。宗法是指對(duì)于存在于父系家族內(nèi)部的宗子法的命名，其內(nèi)容包括確立、行使、維護(hù)宗子權(quán)力的各種規(guī)定。宗法制度是一種以父權(quán)和族權(quán)為特征的宗族家族制度。②整個(gè)國(guó)家就是由各個(gè)貴族大家族共同組成的，此時(shí)是真正的“家國(guó)相通”。宗法與政治的緊密結(jié)合，形成古代中國(guó)家國(guó)一體的獨(dú)特社會(huì)格局。雖然，進(jìn)入封建社會(huì)后，隨著分封制的解體，家國(guó)一體的政治體制也隨之轉(zhuǎn)型，官僚制度和郡縣制在土地私有權(quán)得到社會(huì)承認(rèn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上確立，宗法制度對(duì)國(guó)家政治的影響大大降低，但只要家中仍是父權(quán)、族權(quán)至上，重視血緣的繼承和存在同居共財(cái)?shù)那樾危诜ㄖ贫染褪谴嬖诘�，尊老傳統(tǒng)也就有了傳承的土壤。宗法制度與禮的規(guī)范共同構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系，培育了忠君、尊老和孝悌等道德，傳統(tǒng)法律更是將這些倫理道德上升為法定的義務(wù)。

　　個(gè)人在傳統(tǒng)社會(huì)是沒有獨(dú)立法律地位的，缺乏財(cái)產(chǎn)和婚姻的自主權(quán)，每個(gè)人都至少有一種身份，作為父親、母親、丈夫、妻子或子女等，并從只有一種身份慢慢變?yōu)閾碛卸嘀厣矸荩诩抑械臋?quán)力也隨著身份的變換而擴(kuò)充，為人子則受父權(quán)的約束，須尊老養(yǎng)老，孝順祖父母、父母;為人妻則受父權(quán)和夫權(quán)的雙重約束，等到昔日受父權(quán)統(tǒng)治的兒子成長(zhǎng)為家長(zhǎng)時(shí)，他便接替父親手中的權(quán)力，成為這個(gè)家中的最高領(lǐng)導(dǎo)者，正因?yàn)閭€(gè)人特別是男子在家中的權(quán)力會(huì)因身份的轉(zhuǎn)換而改變，父權(quán)統(tǒng)治和尊老孝悌等道德才會(huì)不受朝代更迭的影響，始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。西周時(shí)的尊卑貴賤差等、父權(quán)、族權(quán)等宗法制度的內(nèi)容被后世繼承下來(lái)，歷代統(tǒng)治者為鞏固君主專制統(tǒng)治，把由血緣維系的綿延不斷的宗法組織――家族視為國(guó)的基本單位，以法律的形式繼續(xù)推崇父權(quán)和維護(hù)尊長(zhǎng)的家長(zhǎng)權(quán)。

　　(2)自然經(jīng)濟(jì)制度

　　西周時(shí)土地國(guó)有，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體耕作為主。自春秋戰(zhàn)國(guó)始，土地允許自由買賣，土地私有逐漸占主導(dǎo)，家家戶戶單獨(dú)經(jīng)營(yíng)，男耕女織，小農(nóng)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)制度慢慢形成。在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)，每一家就是一個(gè)單獨(dú)的生產(chǎn)單位，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合，家中的長(zhǎng)者擁有豐富的生產(chǎn)種植經(jīng)驗(yàn)和熟練的手工技能，并將這些經(jīng)驗(yàn)和技能口口相傳給自己的后代。家長(zhǎng)擁有的財(cái)產(chǎn)管理、支配權(quán)符合小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求并使家族能穩(wěn)定有序地延續(xù)。這種經(jīng)濟(jì)方式為父權(quán)家長(zhǎng)制確立提供經(jīng)濟(jì)制度的支撐，有助于父權(quán)家長(zhǎng)制家族的凝聚與穩(wěn)定和君主專制的統(tǒng)治并使父權(quán)家長(zhǎng)制家庭模式一直流傳下來(lái)。傳統(tǒng)法律一方面出于君主統(tǒng)治的需要確認(rèn)父權(quán)家長(zhǎng)制的合法性，維護(hù)家中的尊卑等級(jí)和家長(zhǎng)的特權(quán)，調(diào)整家庭成員間的法律關(guān)系，另一方面也是為了保護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中，生產(chǎn)力低和教育普及率低，普通民眾的知識(shí)水平不高，年長(zhǎng)者即使由于體弱不再是家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，但其因更長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)生活而累積了更為豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，可以指導(dǎo)卑幼子孫的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，因而自然享受卑幼子孫的尊敬和供養(yǎng)。即便傳統(tǒng)中國(guó)的朝代不斷更換，但自然經(jīng)濟(jì)的保守和閉塞使得父權(quán)至上的家族始終是社會(huì)的基本生產(chǎn)單位，國(guó)家的法律、經(jīng)濟(jì)和政治制度都沒有隨著朝代的改變而發(fā)生大的變化。

　　尊老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是在漫長(zhǎng)的歷史和文化積淀中形成的，尊老自然擁有著厚重的歷史底蘊(yùn)和深刻的倫理思想基礎(chǔ)，尊老入律也受傳統(tǒng)文化和制度的影響。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《禮記》

　　[2]高成鳶：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

　　[3]瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，商務(wù)印書館2010年12月第1版

　　[4]張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社1997年版

　　[5]錢宗偉：《中國(guó)宗法制度論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第4期

　　注解：

　�、賲⒖肌抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》。

　�、阱X宗偉：《中國(guó)宗法制度論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年，第4期。

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