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簡述以語言為媒介的德育方法
一、中國學(xué)校德育的現(xiàn)狀
每每談到中國的德育，總會(huì)讓人有一種扼腕嘆息感覺。人們感慨為什么一個(gè)有著五千年文明史的國家，為什么一個(gè)自稱是禮儀之邦的國民，為什么一個(gè)一直強(qiáng)調(diào)以德服人的民族，卻會(huì)在德育教育中存在著諸多的讓人失望之處。柏楊在其所著的《丑陋的中人》一書中指出中國人身上存在著“臟、亂、吵”的問題，雖然這是那個(gè)年代的中國人所展現(xiàn)出來的精神面貌，然而，悲哀的是經(jīng)過若干年的發(fā)展，在我們國家經(jīng)濟(jì)上取得突飛猛進(jìn)的進(jìn)步之后，這些問題在我們今天的中國人身上依然存在著。這些缺點(diǎn)的出現(xiàn)在我看來和我們當(dāng)下整體的德育工作是存在著因果聯(lián)系的，尤其是我們當(dāng)下的學(xué)校德育工作。雖然個(gè)人成長是家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面的合力作用，雖然也有人指出不要過分的迷信學(xué)校在個(gè)體品德的發(fā)展過程中的作用，但是無論如何學(xué)校作為一個(gè)有目的、有組織、系統(tǒng)地進(jìn)行教育的場所，在個(gè)體品德發(fā)展中的作用是不容推卸的。從這一點(diǎn)來看，我國目前的德育工作是存在著誤區(qū)的。正如杜時(shí)忠先生指出我國當(dāng)下學(xué)校德育教育中存在著十大矛盾，其包括：“德育首位”與“德育無位”的矛盾、德育政治化與德育生活化的矛盾、德育萬能與德育無能的矛盾、思想統(tǒng)一與價(jià)值多元的矛盾、“大德育”與“小德育”的矛盾、傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的矛盾、規(guī)范化德育與主體性德育的矛盾、德育工作者隊(duì)伍數(shù)量大與專業(yè)化程度低之問的矛盾、德育高要求與德育低投入之問的矛盾、學(xué)校“主渠道” 與校外影響之問的矛盾。杜時(shí)忠先生從宏觀上指出了中國當(dāng)下學(xué)校德育工作中存在的問題，作為一名接受了若干年此種品德教育熏陶的學(xué)生，對此頗有同感。而在本文中則主要是從細(xì)微處人手，主要探討德育方法在學(xué)校德育工作中的作用，以及這種作用如何在學(xué)校德育工作中得以發(fā)揮。本文主要論述的德育方法是語言法，即在學(xué)校德育工作中語言的運(yùn)用。通過探討語言在學(xué)校德育工作中的作用和我國當(dāng)下學(xué)校德育工作中以語言為媒介的德育方法所存在的問題，以便使這種方法在學(xué)校德育中發(fā)揮更為積極的作用。
二、語言在學(xué)校德育工作中的作用
語言作為人在日常生活中不可缺少的一個(gè)工具，在學(xué)校德育工作乃至整個(gè)學(xué)校的教育教學(xué)工作中均發(fā)揮著不可替代的作用。它作為廣大教育工作者使用最頻繁的一種工具，承載著無數(shù)教育者對受教育者的期望。語言的教育價(jià)值是無法衡量的，正是因?yàn)橛辛苏Z言的存在才使教育成為了可能。從兒童牙牙學(xué)語時(shí)語言就已經(jīng)發(fā)揮著它在教育中的作用。例如，一個(gè)剛剛會(huì)說話的兒童他會(huì)模仿他身邊的成人所說的話，而其周圍成人語言的良莠則會(huì)使該兒童表現(xiàn)得文明或沒有禮貌，甚至是罵人�？梢�，語言在學(xué)校德育工作中具有不可替代的作用。
以語言為媒介的這種德育方法，從語言在德育過程中所發(fā)揮的作用上來看可以分為以下三類：規(guī)范學(xué)生操行的“規(guī)范性用語”，評價(jià)學(xué)生操行的“評價(jià)性用語” 以及說明和論證道德規(guī)范或評價(jià)的“解釋性用語”，在三種類型的語言中規(guī)范性用語在表達(dá)句式上有一定之規(guī)可循，其他兩種類型的語言可發(fā)揮的空間較大。規(guī)范性用語所經(jīng)常使用的旬式有：祈使句、陳述句和疑問句。相對而言，祈使旬所標(biāo)的意思最為強(qiáng)烈，所展現(xiàn)的態(tài)度也最為強(qiáng)硬，往往也是伴隨著指令、命令和倡導(dǎo)。例如，不要隨地吐痰、請排隊(duì)進(jìn)教室等。而疑問句所表達(dá)的意思較為委婉，在具體的運(yùn)用中學(xué)生也更容易接受，但同日蜞所表達(dá)態(tài)度也不夠堅(jiān)定。
三、德育中語言運(yùn)用所存在的問題
縱觀學(xué)校中以語言為媒介的品德教育存在著以下三方面的問題。
首先，教師多采用控制性的說服教育。在這方面黃向陽和石鷗都進(jìn)行了論述。石鷗在其《德育困境中的病理性說服及其診治原則》一文中指出“盡管德育被提到首位，巨大的德育實(shí)踐卻并未收到應(yīng)有的道德的效果，問題在于，傳統(tǒng)的說服教育是控制性的，亦即病理性的。它由控制實(shí)施的真相進(jìn)而控制學(xué)生的理解達(dá)到說服學(xué)生的目的。這種道德教育本質(zhì)上是不道德的，從長遠(yuǎn)看則無效乃至產(chǎn)生負(fù)效果”雖然是無效的，但是長久以來我們國家各級各類學(xué)校中品德教育一直是延續(xù)著這樣的無效，或者更嚴(yán)重說是達(dá)到了一種負(fù)效。
其次，教育者在語言的選擇上沒有從學(xué)生的個(gè)性特征和心理發(fā)展階段特征出發(fā)。不同的學(xué)生具有不同的個(gè)性特征，而針對不同個(gè)性特征的兒童所選用的語言也要有所不同。正如前文所述祈使句的語言表現(xiàn)得過于強(qiáng)硬，對于一些性格比較內(nèi)向的學(xué)生其消極作用大于積極作用。而對那些外向型的且有些頑皮的孩子，選用祈使句更易達(dá)到教育的效果。此外，學(xué)生在各個(gè)心理發(fā)展階段的特征也不盡相同，小學(xué)生注意水平有限，不隨意記憶占主要地位，以形象思維為主，想象力豐富但與現(xiàn)實(shí)之間沒有明確的界限，情緒情感也比較的單純和穩(wěn)定。初電嶷思維的獨(dú)立性和批判性得到明顯發(fā)展，情緒情感大大豐富，自我意識(shí)逐漸自覺、逐漸強(qiáng)化，開始從比較單純地接受他人評價(jià)轉(zhuǎn)向能夠自覺地進(jìn)行自我評價(jià)。而高中生心理發(fā)展處于少年后期和青年中期之間，在身心發(fā)育和社會(huì)成熟方面與之互有一些交叉，在心理發(fā)展上具有不平衡性、動(dòng)蕩性、自主性、前瞻性、進(jìn)取性、閉鎖性和社會(huì)性。而在實(shí)際的教育教學(xué)中，教育者并沒有區(qū)分這種不同，在教育教學(xué)中搞“一刀切”，并沒針對不同個(gè)性特征，不同心理發(fā)展階段的學(xué)生進(jìn)行教育。簡而言之即沒有做到因材施教，從而使德育沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。
四、語言作為一種德育方法作用的發(fā)揮
針對我國當(dāng)前在品德教育中所存在的問題，筆者認(rèn)為應(yīng)對以語言為媒介的德育方法進(jìn)行一系列的改革，方能使其在德育中發(fā)揮更為正面的作用。
首先，作為教育者，應(yīng)對其自身的語言有著嚴(yán)格的要求。做到言之有物，言之有理。盡量少講一些空話、大話，嚴(yán)格禁止講粗話、臟話和假話。從源頭上把關(guān)，使學(xué)生在其內(nèi)心建立起對教育者的正面形象，提高語言的科學(xué)性，以求樹立教育者的威信，使教育者的語言具有更大號召力和影響力。
其次，以學(xué)生個(gè)陛特征和心理發(fā)展階段特征為依據(jù)選用合適的語言進(jìn)行品德教育。例如針對小學(xué)生所表現(xiàn)出來的注意水平，就應(yīng)該更多的使用規(guī)范性用語，以求在小學(xué)這一階段形成良好的基礎(chǔ)。而對于初中生思維的獨(dú)立性和批判性，情緒、情感大大發(fā)展和豐富，自我意識(shí)逐漸自覺、逐漸強(qiáng)化，從他人評價(jià)轉(zhuǎn)向自我評價(jià)這一現(xiàn)實(shí)來看，如果仍舊過多地使用規(guī)范性用語中的祈使句式，則會(huì)出現(xiàn)事倍功半的局面。因此，此時(shí)在用語的類型上應(yīng)更多的選用評價(jià)性用語和解釋用語。
第三，教育者在使用語言來進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)該與受教育者處于同一水平面。在我國的傳統(tǒng)文化中歷來就存在著師道尊嚴(yán)的說法，作為教育者的教師總是有一種高高在上的心向。正是由于這樣一種心向的存在，使教師和學(xué)生不能真正地實(shí)現(xiàn)心靈的溝通，從而使教師的“教”變成了單純的灌輸和強(qiáng)制的說服。正是基于這樣的現(xiàn)狀，欲提高德育的實(shí)際效果，教師有必要放下身段與學(xué)生處于同一水平面上，實(shí)現(xiàn)心與心的征程溝通，在溝通的過程中使品德教育達(dá)到最大的效果，走進(jìn)學(xué)生的心靈。
總之，作為一種德育方法，語言在德育中發(fā)揮著特定的不可替代的作用。然而，語言在德育中的作用并沒有真正的發(fā)揮出來，正如石鷗在其文中所說我們當(dāng)下所進(jìn)行的德育只會(huì)“加重日益增多的學(xué)生的道德反叛。”而語言這一媒介在德育中的作用的發(fā)揮也有待教育者自身素質(zhì)和遵循學(xué)生個(gè)性特征與心理發(fā)展階段特征的自覺性的提高，只有這樣才能建立起一種科學(xué)的德育操作系統(tǒng)，使我國的道德教育變得道德起來。
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