明清時(shí)期江右商的宗族教育與商幫經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

　　明清時(shí)期，隨著封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽開始出現(xiàn)，商幫經(jīng)濟(jì)的形成促成了宗族教育的發(fā)展，下面是小編搜集整理的一篇關(guān)于宗族教育與商幫經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　引言

　　明末至清代，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化和工商業(yè)的發(fā)展，中國封建經(jīng)濟(jì)逐步向近代民族資本主義和官僚經(jīng)濟(jì)過渡。在這一經(jīng)濟(jì)過渡進(jìn)程中，在全國范圍內(nèi)，逐漸形成了以地域?yàn)樘卣鞯氖�大商人集團(tuán)，即所謂“商幫”。這些商幫大都由商業(yè)宗族構(gòu)成，具有濃厚的宗族色彩，他們?cè)趯?duì)封建末期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成重大影響的同時(shí)，也給宗族教育帶來了深刻變化。近年來，已有學(xué)者考察了“十大商幫”中晉商、徽商、閩粵商、江浙商等的宗族教育①，而對(duì)于其他商幫的宗族教育則較少涉及。本文試以江西樂安縣流坑村董氏宗族為個(gè)案，闡述明清時(shí)期江右商的宗族教育，進(jìn)而探討商幫經(jīng)濟(jì)和宗族教育間的互動(dòng)。

　　一、流坑村社會(huì)文化與宗族教育傳統(tǒng)

　　流坑村坐落于江西中部樂安縣丘陵山區(qū)的一個(gè)盆地，是董氏單姓聚居的一個(gè)大型村落，現(xiàn)有村民4500 人左右。發(fā)源于東南山區(qū)的烏江，環(huán)繞該村，向西流經(jīng)永豐恩江，至吉水而匯入贛江。在交通不便的古代，這條江是流坑村聯(lián)結(jié)外部世界的主要通道。五代南唐昇元年間( 937 -942) ，董氏先祖自樂安縣東北的宜黃縣徙居此間，墾荒拓殖�？恐�辛勤的經(jīng)營、良好的自然條件和對(duì)宗族教育的重視，流坑董氏家族愈益壯大，宋代時(shí)漸成為科甲聯(lián)中、仕宦眾盛而雄于江右的巨家大族。流坑村因董氏家族歷史發(fā)展悠久，歷千年而聚居一村，且較為完整地保留了中國傳統(tǒng)農(nóng)村的耕讀文化，而有“千古一村”之美譽(yù)。

　　北宋初年，天下甫定，朝廷為加強(qiáng)中央集權(quán)，偃武修文，大開科舉。董氏第 3 代祖先董文廣率先涉足科場，并于宋真宗大中祥符二年( 1009) 明法科中選。因年事已高，三調(diào)官皆不赴。又宋慶歷四年( 1044) 以前，各州縣尚無官學(xué)，士人受教育主要靠家塾私庠，文廣在與胞弟文肇商議后，乃創(chuàng)辦桂林書齋，決意“以儒名家”。由是，“悉出金帛，多營書史，大啟黌舍，招延學(xué)徒，士自遠(yuǎn)方多歸之�！�

　　[1]不數(shù)年，族中崇文重教蔚然成風(fēng)。宋真宗大中祥符七年( 1014) ，文肇四子滋、湘、淵、淳全部中舉。次年，董淳進(jìn)士及第，成為流坑董氏榮登進(jìn)士第一人。此后，董氏“登科之儒，累累相續(xù)”[2]。景佑元年( 1034) ，董洙、董汀、董儀、董師德、董師道叔侄兄弟 5 人同科登榜，一門五進(jìn)士，名噪一時(shí)②�；视釉�年( 1049) ，董汲、董偕、董儞和董唐臣又四子登科，同中進(jìn)士。

　　兩宋三百年間，董氏一族進(jìn)士及第者有 26 人，其中北宋18 人，南宋8 人。每貢舉之年，董氏“預(yù)薦名或七或六，或五或四。自祥符八年乙卯至咸淳七年辛未，擢進(jìn)士科近三十人，武舉、特奏、世賞異路而仕者不與�！盵2]秘書省丞董傪、監(jiān)察御史董敦逸、參知政事董德元等都是其中的佼佼者。又靖康元年( 1126) ，宋廷以金人大舉入侵，“詔特設(shè)一科，以謀略取士”，時(shí)讀京師國子監(jiān)的董藻“名選第一，時(shí)稱武狀元”[3]。據(jù)同治十年( 1871) 纂修的《樂安縣志》載，從宋初到宋紹興十九年( 1149) 樂安置縣前，境內(nèi)共出進(jìn)士 52 名，其中流坑董氏有 21 名，占40% ; 又解試舉人 72 名，而董氏占了 47 人，達(dá) 65%[4]31。近 200 年間境內(nèi)科甲半數(shù)為董氏所占，可見其科甲之盛。

　　科舉業(yè)的昌盛，使董氏宗族形成了以科舉入仕為取向的濃厚文化氛圍。村中除設(shè)置諸多家塾、書屋，延師課教本族子弟科舉制藝及詞章之學(xué)外，還廣為科舉入宦者興建各種紀(jì)念性建筑，如北宋時(shí)為董文廣一門“五子聯(lián)科”建“五桂坊”，南宋時(shí)為“恩科狀元”董德元建“狀元樓”，此外還有“宰相狀元坊”、“文武魁元坊”、“子男封爵坊”等各種紀(jì)念性牌坊。

　　這些樓坊建筑，在向他人炫示董氏人文之盛的同時(shí)，也為族中子弟營造出一種好學(xué)上進(jìn)、光宗耀祖的濃厚氛圍。在這種科舉文化氛圍的浸潤下，董氏子孫多寒窗苦讀，以求他日仕進(jìn)。

　　科場競爭畢竟激烈，許多人雖皓首窮經(jīng)仍名落孫山，于是便選擇返鄉(xiāng)從教，期冀子孫將來能遂己之志。例如流坑“道學(xué)之宗”董德修一家，其父董云舉科場失意，“惟以義方教子”[3]，其兄仲吉科第未舉，遂居家講授。德修本人曾三赴漕試，皆鎩羽而歸，遂隱居力學(xué)，教授于鄉(xiāng)。與一般授館塾師不同，德修為陸象山的入室弟子，故以倡教陸氏心學(xué)為己任，“終日靜坐，潛心理窟”[5]，最終成為南宋著名的“槐堂諸儒”之一，人稱“心齋先生”�！端卧獙W(xué)案》亦有其傳。此外，族中也有一些仕宦罷官或辭官歸里后，隱居村中施教講學(xué)，成流坑宗族教育的優(yōu)秀師資。

　　在與流坑村相距咫尺的曾姓板橋村中，尚有著名的西山書院。西山書院因翰林學(xué)士、參知政事真德秀曾就讀于此十三載，并以西山為號(hào)，而名揚(yáng)四方。據(jù)《樂安縣志》載，宋末文天祥亦曾訪寓于此，并題有詩句。西山書院雖系南宋知名理學(xué)家曾豐所建，為其講學(xué)之所，但因曾、董兩家世為姻戚，關(guān)系融洽，故董氏族中子弟亦有不少就學(xué)于此。

　　元朝入主中原后，竟有 30 年未開科舉，致使眾多流坑士子望而興嘆。但即使如此，村中長輩仍“力以詩書敦勖后進(jìn)”。以后實(shí)行開科取士后，董氏因?yàn)榧覍W(xué)淵源深厚，而“授業(yè)于外者八九十人。三歲大比，較藝棘圍者不下二三十人�！盵6]

　　二、明清時(shí)期流坑村宗族教育的發(fā)展

　　入明，政局平穩(wěn)，社會(huì)安定，江西經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，流坑董氏也逐漸成為一個(gè)三四千人的強(qiáng)宗大族。由于倭寇對(duì)東南沿海的侵?jǐn)_，贛江―鄱陽湖航道的重要性得以提高，貨物與客商流通量不斷增大，江西本地商業(yè)日趨繁盛，乃至最終形成一個(gè)勢力很大的“江右商幫”，壟斷著江西境內(nèi)瓷器、藥材、木竹、茶葉、夏布、紙張和大米等名特產(chǎn)品的經(jīng)營。流坑村位處贛江上游烏江河道由湍變緩、由窄轉(zhuǎn)寬處，又是縣邑的水陸沖要。在這種社會(huì)背景下，董氏依托其所處的地理之便，借助強(qiáng)宗大族之勢力，漸漸把持了烏江上游的竹木貿(mào)易，并成為江右商幫的一個(gè)重要組成部分。在竹木貿(mào)易等商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推動(dòng)下，流坑村宗族教育出現(xiàn)了幾個(gè)新的重要變化。