淺述西方收入分配理論的歷史演進

時間：2024-10-30 02:44:00 歷史學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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淺述西方收入分配理論的歷史演進

　　馬克思與新古典經(jīng)濟學(xué)家不同的是他并不將分配問題歸結(jié)為經(jīng)濟利益問題，而是將其引入社會生產(chǎn)條件，下面是小編搜集整理的一篇探究西方收入分配理論歷史演進的論文范文，供大家閱讀參考。

淺述西方收入分配理論的歷史演進

　　摘要 通過梳理西方經(jīng)濟學(xué)收入分配的理論淵源，闡明西方收入分配理論的歷史變遷與演進。本文以馬克思的勞動價值論為出發(fā)點，對古典經(jīng)濟學(xué)以來的收入分配理論進行剖析與批判，并闡釋馬克思收入分配理論的精髓。

　　關(guān)鍵詞收入分配理論勞動價值論理論批判

　　一、古典政治經(jīng)濟學(xué)收入分配理論的演變與爭論

　　古典經(jīng)濟學(xué)收入分配理論的代表人物之一可追溯到18世紀英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表亞當(dāng)•斯密。由于經(jīng)濟學(xué)的收入分配理論是價值理論的邏輯延伸，所以，亞當(dāng)•斯密在《國富論》中最早比較系統(tǒng)地闡述了勞動價值理論，闡明了勞動是人類財富的主要來源，承認勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用。但是斯密的價值理論和研究方法的二元論性質(zhì)，一方面他承認生產(chǎn)中耗費的勞動決定價值，即工資是勞動的收入或報酬;利潤和地租是非勞動收入，是無償占有工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值的一部分;另一方面他又認為三種收入(工資、利潤和地租)決定價值，并提出工資是勞動的價值或價格，利潤是資本的自然報酬，地租是土地的自然報酬的論斷，也被稱為“斯密教條”。

　　馬克思早就對此進行過批判，馬克思認為斯密的這個論斷的錯誤主要有三個方面：一是他混淆了價值源泉和使用價值即財富的源泉;二是他混淆了價值的生產(chǎn)和已經(jīng)生產(chǎn)出來的價值的分配;第三，工資+利潤+地租=V+M，是新創(chuàng)造的價值而不是全部價值，全部商品價值中還應(yīng)包括轉(zhuǎn)移到商品中的舊價值C。亞當(dāng)•斯密的二重性價值理論成為西方分配理論發(fā)展史中重要的理論分歧根源。

　　大衛(wèi)•李嘉圖比較徹底地貫徹了斯密勞動價值論的科學(xué)成分，在承認勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的決定性作用基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的收入分配理論，即“生存工資”理論、利潤理論和地租理論。他認為勞動者的工資只是維持最低基本生活的費用，利潤和地租都是商品價值中扣除工資后的余額，從而提出了工資和利潤的對立、地租和利潤的對立的基本命題，在一定限度內(nèi)揭示了資本主義社會三大階級之間經(jīng)濟利益上的對立性。但是，李嘉圖并未深入研究工資、利潤和地租的起源和實質(zhì)，將它們看作自然規(guī)律(他們把市場經(jīng)濟運作看成是自然規(guī)律)的結(jié)果。同時，他把政治經(jīng)濟學(xué)的對象歸結(jié)為分配問題，也為后來的庸俗經(jīng)濟學(xué)開了方便之門。

　　古典經(jīng)濟學(xué)價值理論的兩重性造成了兩種根本對立的分配理論的產(chǎn)生。一是馬克思的分配理論。馬克思在繼承和發(fā)展了斯密和李嘉圖的勞動價值論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動二重性學(xué)說和剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義私有制的不合理性和剝削的實質(zhì)，并提出資本主義私有制被社會主義主義公有制所取代以后，提出按勞分配的社會主義分配原則，形成了與西方經(jīng)濟學(xué)相對立的馬克思主義分配理論。二是以薩伊為代表的一部分西方經(jīng)濟學(xué)家沿襲了斯密價值理論的庸俗成分，形成了以效用價值論取代勞動價值論的西方分配理論，并在不同的歷史時期運用各種理論分析工具來論證資本主義分配理論的合理性，其中主要以法國薩伊的“三位一體”分配理論、馬歇爾的供求均衡價格分配論和美國克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論為代表。

　　在經(jīng)濟學(xué)說史上，法國古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物薩伊將“斯密教條”的價值理論充分發(fā)展，創(chuàng)立了效用價值論，并在此基礎(chǔ)上形成“三位一體”的分配理論。薩伊認為“物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)，而物品的價值就是財富所由構(gòu)成的①。”因此，薩伊提出三要素的所有者應(yīng)分別依據(jù)各自要素提供的生產(chǎn)性服務(wù)獲取相應(yīng)的收入或報酬，即勞動的所有者得到工資，資本的所有者得到利息，土地的所有者得到地租，從而形成他的“三位一體”的分配理論。

　　作為無產(chǎn)階級的代言人馬克思對薩伊的“三位一體”分配公式進行尖銳的批判。首先，“三位一體的公式”在邏輯上是混亂的、不成立。這是因為資本、土地和勞動分別屬于完全不同領(lǐng)域，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)②。”資本是社會生產(chǎn)關(guān)系，而與資本并列的土地則是“無機的自然界本身③”，勞動是人類共同具有的活動。其次，“三位一體的公式”從根本上否定了勞動是價值的真正源泉。最后，“三位一體的公式”徹底掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，成為為資本主義制度辯護的理論。利潤、利息、地租是資本家階級和大土地所有者無償瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的具體形式，馬克思指出：“這個公式也是符合統(tǒng)治階級的利益的，因為它宣布統(tǒng)治階級的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個觀點推崇為教條④。”從而挑起了馬克思主義的分配理論與西方經(jīng)濟學(xué)的一次大論戰(zhàn)。

　　二、以“邊際革命”為切點的收入分配理論的新發(fā)展

　　19世紀70年代興起的“邊際革命”使西方經(jīng)濟學(xué)收入分配理論有了新的分析工具。主要代表人物是美國經(jīng)濟學(xué)家克拉克，他以邊際生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，對薩伊的效用價值論和要素分配論作了創(chuàng)新性地闡述。

　　首先，克拉克繼承了薩伊的效用價值論，以生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值為前提，得出勞動生產(chǎn)力遞減規(guī)律和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律。其次，他用勞動生產(chǎn)力遞減和資本生產(chǎn)力遞減兩個規(guī)律引出勞動和資本的邊際生產(chǎn)力，從而得出在所謂靜態(tài)經(jīng)濟條件下，三個生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻正好等于它們各自的邊際產(chǎn)量，它們在分配中的收入正好等于它們各自邊際產(chǎn)量的結(jié)論。最后，他得出的結(jié)論是：勞動、資本、土地、企業(yè)家的經(jīng)營能力分別得到與它們各自創(chuàng)造的邊際產(chǎn)量相當(dāng)?shù)姆蓊~。克拉克的邊際生產(chǎn)力分配理論后成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)分配理論的支柱，但事實上依然是薩伊的生產(chǎn)要素分配理論的變種，他們都從本質(zhì)上將價值的創(chuàng)造和價值的分配、財富與價值、使用價值與價值混淆一談，力圖論證資本和勞動一樣可以創(chuàng)造價值，資本主義生產(chǎn)不存在剝削的理論。

　　此后新古典學(xué)派的創(chuàng)始人馬歇爾，他在均衡價格論的基礎(chǔ)上提出一套所謂公平合理的收入分配理論―生產(chǎn)要素價格論，即關(guān)于國民收入如何在生產(chǎn)要素所有者之間分配的理論。他運用了均衡分析的方法，即先把各生產(chǎn)要素的需求和供給轉(zhuǎn)化為需求價格和供給價格，再用它們的邊際生產(chǎn)力來說明其各自的需求價格，用生產(chǎn)要素(土地除外)的生產(chǎn)費用來說明它們的供給價格，最后用它們各自的需求價格和供給價格的均衡來說明工資、利息、地租和利潤的量的規(guī)定。這樣，從國民收入分配的渠道到國民收入分配主體所得份額量的規(guī)定以及收入分配的杠桿，他都作了較為充分地論證，從而形成一整套完整的資本主義收入分配理論。不僅如此，馬歇爾還發(fā)展了薩伊的三要素說，提出生產(chǎn)四要素論，即勞動、資本、土地和企業(yè)家才能共同創(chuàng)造財富的學(xué)說。

　　以邊際革命為代表的西方經(jīng)濟學(xué)的分配理論基礎(chǔ)由勞動價值論轉(zhuǎn)向要素價格論，從而脫離了古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變是以維護資產(chǎn)階級的利益為出發(fā)點，論證資本主義收入分配制度的合理性，否認資本主義制度的剝削實質(zhì)。

　　三、馬克思收入分配理論

　　馬克思與新古典經(jīng)濟學(xué)家不同的是他并不將分配問題歸結(jié)為經(jīng)濟利益問題，而是將其引入社會生產(chǎn)條件，乃至社會和生產(chǎn)方式，從而更加深入的揭示資本主義社會的階級本質(zhì)。馬克思認為：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史特定的特殊社會形式，以及人們在他們生活的再生產(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式的關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過是表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面⑤。”資本主義的生產(chǎn)資料私有制是資本主義收入分配的前提條件。

　　馬克思在《資本論》第三卷中詳細地考察了剩余價值如何在資本和土地的所有者之間分割的過程，從而揭示利潤、利息和地租的本質(zhì)和來源。根據(jù)勞動價值論，全社會生產(chǎn)的年產(chǎn)品價值是由三部分組成即C+V+m。C是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值，也是過去勞動創(chuàng)造的價值，V+m是勞動者新創(chuàng)造的價值，其中V在生產(chǎn)結(jié)束后轉(zhuǎn)化為雇傭勞動的工資，即勞動者在必要勞動時間創(chuàng)造的價值;而勞動者在剩余勞動時間創(chuàng)造的剩余價值m，則由資本家和土地所有者共同瓜分，并以產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、銀行利潤、地租、農(nóng)業(yè)利潤等不同的形式分配于剝削階級之間。馬克思在《資本論》中分析資本主義分配關(guān)系的重點是資本、土地生產(chǎn)要素所有權(quán)對剩余價值的分割。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是在資本所有權(quán)與使用權(quán)合一的條件下，各個產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家通過部門之間競爭形成平均利潤率，從而使等量資本獲得等量利潤。二是在資本所有權(quán)與使用權(quán)分離、產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)營土地使用者的土地條件下所產(chǎn)生的剩余價值的分割，產(chǎn)業(yè)資本家獲得企業(yè)利潤，借貸資本家獲得利息，土地所有者獲得地租。

　　馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中科學(xué)地分析了社會主義社會的按勞分配前提條件和實現(xiàn)形式。提出以勞動力共同占有生產(chǎn)資料即生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的分配原則。他提出只有“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里”，才能實現(xiàn)“一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動交換⑥”。“社會根據(jù)個人的勞動量直接進行分配，而不需要其他的中間環(huán)節(jié);作為分配媒介的，是最能直接表現(xiàn)社會主義分配關(guān)系性質(zhì)的勞動�或勞動證書⑦。”馬克思在批判資本主義制度剝削性的基礎(chǔ)上，提出了在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，設(shè)想的未來社會的一種公平、理想的分配形式。馬克思并不否認社會主義條件下剩余勞動的存在，但由于不存在商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動不以剩余價值的形式出現(xiàn)，而以剩余產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。這些剩余產(chǎn)品是對全部勞動產(chǎn)品進行的扣除：作為擴大再生產(chǎn)基金、社會后備基金、社會福利基金、社會救助基金、國防費用、社會管理費用等等，但這些剩余產(chǎn)品最終歸屬于所有勞動者。

　　總之，馬克思收入分配理論是一以貫之的堅持勞動價值論，從社會生產(chǎn)關(guān)系的視角來詮釋收入分配形成的階級根源，這種歷史唯物主義的分析方法是具有說服力的。馬克思的公平、正義的分配原則是社會發(fā)展的重要動力，社會主義的分配制度在新的歷史時期也應(yīng)逐漸回歸分配正義的原則。與此同時，隨著世界經(jīng)濟政治格局的不斷變化，資本主義的分配制度也悄然發(fā)生變化。

　　注釋：

　�、偎_伊.政治經(jīng)濟學(xué)概論.商務(wù)印書館.1963:59.

　�、谫Y本論第三卷.人民出版社.1975:920.

　�、圪Y本論第三卷.人民出版社.1975:920.

　�、苜Y本論第三卷.人民出版社.1975:939.

　　⑤資本論第三卷.人民出版社.1975:998-999.

　�、揆R克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:89-90.

　�、唏R克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:11.

　　參考文獻：

　　[1]亞當(dāng)•斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究.北京:商務(wù)印書館.1972.

　　[2]湯在新,顏鵬飛.近代西方經(jīng)濟學(xué).上海:上海人民出版社.2000.

　　[3]洪銀興.社會主義條件下的私人資本及其收入的屬性.中國社會科學(xué).2002(4).