對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的探析

　　黑格爾認(rèn)為研究歷史的人目的大都在于對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或整個(gè)世界的全部歷史考察它的梗概，下面是小編搜集整理的一篇探究黑格爾歷史哲學(xué)的論文范文，供大家閱讀參考。

　　【摘要】黑格爾從歷史本身揭示歷史思維，他將觀察歷史的方法分為三種：原始的歷史、反省的歷史和哲學(xué)的歷史。他把歷史的本質(zhì)看為精神自我考察和自我審查。他認(rèn)為歷史是一個(gè)理性的過程，是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的過程。人類歷史是精神自我完成的歷史，自我否定的歷史。

　　【關(guān)鍵詞】歷史;歷史思維;自我完成;自我否定

　　歷史是什么呢?自然是仁者見仁，智者見智。人們?cè)诟髯缘慕嵌戎袑?duì)歷史進(jìn)行解讀，體現(xiàn)著人們對(duì)歷史的不同感悟。在探求歷史思維的過程中，有人把歷史作為一種藝術(shù)來看待，有人把歷史看作是一場(chǎng)戲。哲學(xué)家們對(duì)歷史的把握充分體現(xiàn)了他們對(duì)歷史的理解以及他們的歷史思維。黑格爾認(rèn)為，歷史的本質(zhì)是精神自我考察、自我審查。黑格爾意在從歷史本身揭示歷史思維，他將觀察歷史的方法分為三種：

　　一、原始的歷史

　　黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)家們的敘述大部分是他們親眼所見的行動(dòng)、事變和情況，而且這些與他們有著休戚與共的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為這樣的歷史內(nèi)容不能有十分廣大的范圍。黑格爾列舉了希羅多德斯和修昔底斯的歷史思維。凡是他們的歷史環(huán)境里出現(xiàn)的人物和活動(dòng)的，就是他們主要的資料。他們生活在自己的題材的精神中間，不能超出這種精神，他們也就沒有反省。但歷史學(xué)家們的生活是什么樣的，黑格爾并沒有具體分析。維廉海姆・狄爾泰在人文科學(xué)中的理解和解釋的方法，為我們提供了對(duì)他人進(jìn)行理解的價(jià)值。狄爾泰認(rèn)為，生活表現(xiàn)作為一種精神的表現(xiàn)形式，出現(xiàn)在感覺世界中，因而使得對(duì)精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)成為可能。“生命”對(duì)狄爾泰來說首先是在不同的層面上描寫經(jīng)驗(yàn)過程的功能。“狄爾泰認(rèn)為在三種知識(shí)形式中‘存在著’生命：在體驗(yàn)、理解和歷史的把握中。”[1]　(P96)狄爾泰的三種知識(shí)為心理學(xué)、解釋學(xué)和歷史學(xué)。黑格爾認(rèn)為原始的歷史不能超出歷史環(huán)境的精神，沒有反省。但在狄爾泰那里歷史環(huán)境中本身就有精神。亨利希・李凱爾特同樣認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論主體永遠(yuǎn)和心理學(xué)主體的一部分保持聯(lián)系。李凱爾特認(rèn)為個(gè)別精神生活具有多樣性，認(rèn)識(shí)論意識(shí)具有統(tǒng)一性，統(tǒng)一性和多樣性緊密相連，統(tǒng)一性建立在多樣性之上。李凱爾特認(rèn)為精神的多樣性是既獨(dú)特又統(tǒng)一的。“歷史并不是一門評(píng)價(jià)科學(xué)，而是一門與價(jià)值相聯(lián)系的科學(xué)。”[2]　(P35)羅賓・科林伍德認(rèn)為“歷史是一場(chǎng)戲，但這是一場(chǎng)即席演出的戲，是由它自己的演員互相協(xié)作即席演出的。”[3]　(P179)其實(shí)原始的歷史更能在不同方面體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的精神。

　　二、反省的歷史

　　黑格爾認(rèn)為其范圍是不限于它所敘述的那個(gè)時(shí)期，反省的歷史的精神是超越現(xiàn)時(shí)代的。黑格爾把反省的歷史又分為四種：

　　1、普遍的歷史

　　黑格爾認(rèn)為研究歷史的人目的大都在于對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或整個(gè)世界的全部歷史考察它的梗概。普通的歷史就是對(duì)歷史資料的整理。歷史資料整理的人用自己的精神從事整理工作，其精神和材料內(nèi)容的精神有所不同。在這里，歷史資料整理的人在敘述各種行為和事變的意義和動(dòng)機(jī)時(shí)所依據(jù)的原則，以及決定其敘事方式的原則是特別重要的。在歷史資料整理中要放棄對(duì)事實(shí)的個(gè)別描寫，用其思想來概括一切，籍收言簡(jiǎn)意賅的效果�？�爾・雅斯貝斯認(rèn)為“往事是人的前車之鑒，后世之師。”[4]　(P51)與黑格爾相似。羅賓・科林伍德同樣也認(rèn)為概要是被改寫的，是故事的一種支離破碎的改寫本。他認(rèn)為“如果說應(yīng)該有歷史哲學(xué)，那么這只能是對(duì)歷史學(xué)家為獲得真理而努力的一種哲學(xué)上的看法，而不是關(guān)于尚未獲得的真理的一種哲學(xué)上的看法。”[5]　(P186)普遍的歷史在我理解是一種人類追求的表述。

　　2、實(shí)驗(yàn)的歷史

　　黑格爾認(rèn)為當(dāng)人們研究“過去”的時(shí)代，研究遙遠(yuǎn)的世界時(shí)，“現(xiàn)在”便涌現(xiàn)在人們的心頭。黑格爾認(rèn)為這是精神自己活動(dòng)后產(chǎn)生的，作為它自己勞苦的報(bào)酬。歷史上的事變各各不同，但是普遍的、內(nèi)在的東西和事變的聯(lián)系只有一個(gè)。這使發(fā)生的史跡不屬于“過去”而屬于“現(xiàn)在”。因而，實(shí)驗(yàn)的歷史本質(zhì)是抽象的，但其屬于“現(xiàn)在”是確確實(shí)實(shí)的。它們使“過去”的敘述賦有“現(xiàn)在”的生氣。為什么是這樣?黑格爾認(rèn)為是抽象的精神，卡爾・雅斯貝斯認(rèn)為“為了了解自身，我們要把歷史作為一個(gè)整體來看待。對(duì)于我們，歷史乃是回憶，這種回憶不僅我們諳熟的，而且我們也是從那里生活過來的。倘若我們自己消失在虛無(wú)迷惘之鄉(xiāng)，而要為人性爭(zhēng)得一席地位，那么這種對(duì)歷史的回憶便是構(gòu)成我們自身的一種基本成分。”[6]　(P51)

　　3、批評(píng)的歷史

　　黑格爾認(rèn)為是一種治史方法，是一種歷史的歷史，而非這里所提出的歷史的本身。它是對(duì)于歷史記述的一種批判，和對(duì)于它們的真實(shí)性、可靠性的一種檢查。黑格爾認(rèn)為其在事實(shí)上和旨趣的特質(zhì)，在于著史人的銳利的眼光。

　　4、反思的歷史

　　黑格爾認(rèn)為是一種局部的東西。由于它的觀點(diǎn)是普遍的，它形成了達(dá)到世界歷史的一種過渡。黑格爾認(rèn)為“反省的歷史”進(jìn)展到依普遍的觀點(diǎn)為觀點(diǎn)時(shí)，只要立場(chǎng)是真確的，它的構(gòu)成是一個(gè)民族之歷史中各種事變和動(dòng)作的內(nèi)部指導(dǎo)的靈魂。“精神”是過去和現(xiàn)在世界歷史各大事的推動(dòng)者。

　　三、哲學(xué)的歷史

　　黑格爾認(rèn)為即歷史哲學(xué)是歷史的思想的考察。黑格爾認(rèn)為歷史的職責(zé)在于真實(shí)性。哲學(xué)用以觀察歷史的惟一的“思想”便是理性。黑格爾認(rèn)為理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程;理性就是實(shí)體，也就是無(wú)限權(quán)力;理性的無(wú)限的素質(zhì)做它所創(chuàng)造的一切自然的和精神生活的基礎(chǔ)，以它無(wú)限的形式推動(dòng)著這種“內(nèi)容”。

　　理性是宇宙的實(shí)體，由于理性和理性之中，一切現(xiàn)實(shí)才能存在和生存;理性是宇宙的無(wú)限的權(quán)力;理性是萬(wàn)物的無(wú)限的內(nèi)容;理性是萬(wàn)物的精華和真相。黑格爾的理性以人為出發(fā)點(diǎn)，為宇宙萬(wàn)物尋找支柱。黑格爾認(rèn)為無(wú)理性則是落花無(wú)主，隨風(fēng)漂泊。人必須在自知的觀念中表現(xiàn)自己。黑格爾分析了理性，理性其一就是希臘人亞拿薩哥拉斯提出“奴斯”是一般的“理智”，或者“理性”統(tǒng)治者世界。理性就在“自然”之中，“自然”永遠(yuǎn)遵從普遍的法則。黑格爾認(rèn)為“世界”這一名詞包括物理的自然和心理的自然兩方面。物理的自然也包含在世界歷史中間，對(duì)待歷史的態(tài)度是應(yīng)忠實(shí)地采用一切歷史的東西。而神圣的智慧就是理性，永屬同一，沒有大小之分。黑格爾認(rèn)為的精神直接對(duì)立的東西為物質(zhì)。黑格爾認(rèn)為“‘物質(zhì)’的‘實(shí)體’是重力或者地心吸力，所以‘精神’的實(shí)體或者‘本體’就是‘自由’。”[7]　(P16)物質(zhì)在本質(zhì)上是復(fù)合的，它的各個(gè)組成部分是相互排斥的。它追求它的“統(tǒng)一”，所以它總是顯得要?dú)�滅自己，以趨向于它的反�?duì)物。黑格爾認(rèn)為“精神”與物質(zhì)不同，精神剛好在它自身內(nèi)有它的中心。精神存在它本身中間，依靠它本身存在。精神的這種依靠自己的存在，就是自我意識(shí)(意識(shí)到自己的存在)。在自我意識(shí)中存在著“我知道”和“我知道什么”。精神知道它自己，它是自己的本性的判斷，同時(shí)它又是一種自己回到自己，自己實(shí)現(xiàn)自己，自己造成自己，在本身潛伏的東西的一種活動(dòng)。“精神”在最初跡象中已經(jīng)含有“歷史”的全體。黑格爾把精神視為人之所以為人的本質(zhì)。黑格爾的思想中含有人之所以為人的本質(zhì)思考，黑格爾對(duì)精神的肯定為人之為人提供了依據(jù)，但他的“精神”似乎與外部無(wú)關(guān)。精神的自由造成它最特殊的本性。自由本身便是它自己追求的目的和“精神”的惟一的目的。自由的原則是用什么手段來實(shí)現(xiàn)呢?自由是一個(gè)內(nèi)在概念，自由所用的手段卻是外在是和現(xiàn)象的，人類的行為發(fā)生于他們的需要、熱情、興趣、個(gè)性和才能。原則、目的和公理只存在于思想之中，人們的主觀計(jì)劃之中，而不存在于現(xiàn)實(shí)之中。黑格爾認(rèn)為原則只在人的思想中，原則具有一種潛伏性和可能性。原則的本身卻是無(wú)力的。它們僅是為自己而存在的東西，為了要產(chǎn)生確實(shí)性起見，就需要實(shí)行和實(shí)現(xiàn)，這個(gè)因素的原則便是“意志”　(最廣義的人類活動(dòng))。人類活動(dòng)本來為各種欲望和熱情所鼓動(dòng)，但是也有各種高等的原則隱伏在里邊，結(jié)果就是國(guó)家。

　　歷史各個(gè)過程所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)就是客觀的意志和主觀的意志在國(guó)家的結(jié)合。一個(gè)國(guó)家的憲法不是細(xì)心抉擇的結(jié)果，而是民族的精神產(chǎn)物。精神的特征是活力。哲學(xué)的歷史是深入到歷史的內(nèi)部，把握歷史的內(nèi)在鏈條。黑格爾認(rèn)為歷史不過是一種邏輯，歷史具有合規(guī)律性。人是實(shí)踐精神的實(shí)體工具，邏輯決定歷史。黑格爾認(rèn)為歷史是精神的外化史，哲學(xué)主體為絕對(duì)理念。黑格爾有歷史預(yù)成論的色彩。

　　黑格爾認(rèn)為歷史是一個(gè)理性的過程，歷史的道路非一馬平川的坦途，而歷史是充滿斗爭(zhēng)的過程。歷史的主體和理性的代理人是自由的，自由是通過斗爭(zhēng)和克服障礙得到而非先天具有的權(quán)利或性質(zhì)。并且這些障礙就是人活動(dòng)的產(chǎn)物，作為歷史目的的自由，其形式是先天的，其內(nèi)容卻是由人的生存斗爭(zhēng)來規(guī)定。

　　黑格爾認(rèn)為人類的歷史不只是精神完成的歷史，而且同樣是自我否定的歷史。歷史發(fā)展是任何一個(gè)階段都包括著它自身毀滅的種子，都要否定它自己。在黑格爾看來，思想本身具有一種本質(zhì)的異化力量，摧毀一切思想的成果。人類的歷史其實(shí)也是人類異化的歷史，人類被他們所創(chuàng)造的文明所制約，被眼前的創(chuàng)造物所轉(zhuǎn)移。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]費(fèi)迪南・費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)　[M].北京：華夏出版社，2001.

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　　[7]黑格爾.歷史哲學(xué)　[M].上海：世紀(jì)出版社，2006.

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