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社會科學(xué)理解和解釋之間的關(guān)系探究
批判實在論是由巴斯卡提出的，其最重要的哲學(xué)主張是分層的本體論，以下是小編搜集整理的一篇探究社會科學(xué)理解和解釋之間的關(guān)系的論文范文，供大家閱讀查看。
一、問題背景
社會科學(xué)有兩方面的旨趣，一方面，旨在理解社會事件的意義和聯(lián)系;另一方面，旨在解釋它在歷史上成其為這樣而不是那樣的原因。然而這兩種旨趣似乎存在難以調(diào)和的矛盾，因為要理解事件的意義恰恰在于其不能滿足于以規(guī)律的方式把握，而解釋它的原因又必須訴諸因果關(guān)系之合規(guī)則性的知識。
那么，意義理解(簡稱“理解”[understanding])和因果解釋(簡稱“解釋”[explanation])之間究竟是什么關(guān)系呢?對此問題主要有三種立場：自然主義、反自然主義和多元論。自然主義試圖堅持某種程度的科學(xué)統(tǒng)一性，認為因果解釋才是社會科學(xué)的核心任務(wù)。反自然主義強調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)的異質(zhì)性，著眼于意義理解或詮釋理論的發(fā)展，貶低因果解釋在社會科學(xué)中的方法論地位。多元論延續(xù)韋伯未盡之事業(yè)，主張理解與解釋在社會科學(xué)中均是不可或缺的。
理想類型方法(methodologyofidealtype,下稱MIT)是韋伯提出的多元論社會科學(xué)方法論綱領(lǐng)，它是社會科學(xué)理想化方法的方法論基礎(chǔ)，所以MIT在方法論上具有極為重要的地位，如弗里茨·馬克盧普(FrutzMachlup),1978[1];瑪麗·摩根(MaryS.Morgan),2006[2];利亞德·阿羅諾維奇(HiliardAro-novitch),2012[3].當代自然主義和反自然主義均對MIT提出批判，然而更為重要的是，針對MIT存在的問題，尤其是因果機制探索何以可能，批判實在論提出了本體論和方法論上的改進，筆者贊成其本體論改進，但質(zhì)疑其方法論改進，具體而言：批判實在論在方法論上提出了RRRE模式以取代MIT,二者的邏輯基礎(chǔ)雖然都是回溯，但RRRE模式更契合最佳解釋推理對回溯的推進，亦即通過可愛性原則和可能性的關(guān)系來反映理解和解釋的互動關(guān)系。然而最佳解釋推理并不是一種獨立的推理形式。因此，關(guān)于理解和解釋之間的關(guān)系還需進一步探究。
二、理想類型方法(MIT)
韋伯對于理解和解釋的關(guān)系持多元論立場，認為雖然社會科學(xué)的主題是價值關(guān)聯(lián)的，但只要社會科學(xué)家秉持價值中立的方法論原則，就可以保證研究的客觀性和科學(xué)性。MIT是韋伯方法論的核心，它是在論證社會科學(xué)的客觀性時提出的。
(一)理想類型與MIT
理想類型是研究者建構(gòu)出來的一種純粹的思想圖式，故不可能經(jīng)驗地存在于任何實在之中，但也不是隨意的虛構(gòu)，理想類型的構(gòu)建過程要運用客觀可能性范疇(如因果性范疇),在該范疇中，歷史實在及其“成分”被一個無限的因果網(wǎng)絡(luò)安排在某個固定的位置---因果關(guān)系中。據(jù)此，“我們以抽象的方式把在事件的材料中發(fā)現(xiàn)的一部分條件分離出來，成為‘可能性判斷’的對象，以便根據(jù)經(jīng)驗規(guī)則獲得對事件之具體的成分的因果‘意義’的洞識。”
很明顯，理想類型是研究者以“抽象的方式”分離出來的，其作用是和現(xiàn)實相比較，并根據(jù)經(jīng)驗規(guī)則得出對具體成分的因果意義的理解。帕森斯將韋伯的這種MIT概括為如下幾個步驟：(MIT1)把這個復(fù)雜的歷史個體加以分析，分解成為一些各自都可以根據(jù)一種一般經(jīng)驗規(guī)則加以歸類的成分;(MIT2)對于這種一般的經(jīng)驗規(guī)則預(yù)先有所了解;(MIT3)假設(shè)去掉或改變過程中的一個或數(shù)個因素---需要研究的就是這一個或數(shù)個因素是否是該過程結(jié)局的導(dǎo)因;(MIT4)(去掉或改變了一個或數(shù)個因素之后)猜想(運用客觀可能性范疇)預(yù)期的事件會是什么樣子;(MIT5)把關(guān)于可能的發(fā)展過程的假設(shè)的概念同事件的實際進程加以比較;(MIT6)根據(jù)這一比較，如果實際發(fā)展過程同可能發(fā)展過程不同，那么可以認定這種差異是由“被設(shè)想去掉了或改變了的”那個因素造成的。另一方面，若是設(shè)想中改變的并未帶來不同，則說明所研究的這些因素并沒有什么因果關(guān)系上的重要性。
針對上述概括，兩個問題凸顯出來：韋伯所說的一般經(jīng)驗規(guī)則是什么?MIT中的因果關(guān)系指的是什么樣的因果關(guān)系?
(二)意義上妥當是因果上妥當?shù)谋匾獥l件在韋伯那里，這種一般經(jīng)驗規(guī)則并非類似于自然科學(xué)的普遍規(guī)律(恒常聯(lián)系),而是行動者在具體情境下的行動原則。韋伯舉了一個例子：一個性格易怒的年輕母親被孩子的倔強行為激怒，她狠狠地打了孩子一記耳光。事后，她向老公辯解說，如果她在那一刻不是已經(jīng)與女廚師爭吵而被激怒，那么她不會以沖動的方式管教孩子。她請他注意自己有關(guān)她的“經(jīng)常性動機”的“經(jīng)驗知識”,那些動機在絕大多數(shù)完全可能的狀況下本來會導(dǎo)致另外一種不那么非理性的結(jié)果。換句話說，她宣稱那記耳光是一種偶然反應(yīng)，而不是合適的反應(yīng)。[4]97這里一般經(jīng)驗規(guī)則是“有關(guān)她的‘經(jīng)常性動機’的‘經(jīng)驗知識’”,是一種統(tǒng)計性規(guī)則，但是這種規(guī)則被使用的目的是說明在通常情況下行動者動機導(dǎo)致的結(jié)果是理性的。
這一規(guī)則預(yù)設(shè)行動者對達到目的的手段的算計是符合理性的。
并且韋伯強調(diào)，理想類型所指的這種一般經(jīng)驗規(guī)則必須與行動者的主觀意向相聯(lián)系。他說：“對一個典型的行動(可理解的行動類型)所做的因果性詮釋，意指其被宣稱是典型的過程，既可以在意義上妥當?shù)?sinnhaftad?quat)展示出來，又可以因果妥地(kausalad?quat)(不論何種程度)確認。不管我們處理的是外在的或心理的過程，也無論這種過程的規(guī)律性在精確估算下的幾率有多高，只要是缺乏意義的妥當性，它就仍然是個不可理解的統(tǒng)計幾率而已。”[6]33因而，“只有在那些和某種社會行動的可理解的主觀意義相吻合的統(tǒng)計規(guī)律上，我們方可建構(gòu)出可理解的行動類型，亦即社會學(xué)規(guī)則。”[6]33-34這些社會學(xué)規(guī)則就屬于理想類型。
至此可知，韋伯的多元論要義在于理解是解釋的必要條件;社會科學(xué)的目的是理解行動的意義，獲得對行動的因果詮釋，為達到這一目的而建構(gòu)的理想類型必須既是因果上妥當?shù)模质且饬x上妥當?shù)摹?/p>
(三)價值中立與工具-目的理性
意義上的妥當性指在知識層次上滿足行動者主觀心靈的特定目的[6]32.這就產(chǎn)生了一個問題：基于外在于行動者的經(jīng)驗統(tǒng)計性規(guī)則如何與行動者的特定目的或者心理狀態(tài)聯(lián)系起來呢?
這個問題關(guān)涉到上面所講的價值中立和價值關(guān)聯(lián)。如上所說，價值關(guān)聯(lián)指研究者的研究旨趣決定了選擇怎樣的研究主題以及經(jīng)驗分析的問題是什么。研究者根據(jù)自己的價值判斷理解行動的可能意義，從而以概念構(gòu)建的方式設(shè)定行動者可能的目標和價值，研究主題以及經(jīng)驗分析的任務(wù)就是批判地考察這些設(shè)定目標，從而顯示行動者的價值。
價值中立要求，一旦目標確定，研究者就應(yīng)在研究中摒棄自己的價值判斷，而理想類型是假定目標已給定，對達到目的的手段的揣想。因而，理想類型實際上是對經(jīng)驗性規(guī)則和行動者目的之間聯(lián)系的一種虛構(gòu)。它的任務(wù)就是達致對行動者的目的的合理性理解。因而，對理想類型的檢驗不在于其是否與經(jīng)驗實在相符合，而在于該類型是否服務(wù)于理性地(邏輯的或數(shù)學(xué)的)確證行動的主觀意義(或文化意義).這是為什么呢?
理性的確證是理性的理解或詮釋學(xué)理解的目標，理性的理解指“以知性直接而清楚地掌握主觀意義的理解，在最極致的情況下表現(xiàn)為與數(shù)學(xué)公式或邏輯命題相聯(lián)系的意義關(guān)聯(lián)”[6]23.比如，當某人引用2+2=4這樣的數(shù)學(xué)公式或者以勾股定理進行推演，或者當她依據(jù)“普遍接受的思考模式”推演出邏輯上的正確結(jié)論時，我們可以完全清楚地理解其意義關(guān)聯(lián)。這里，“普遍接受的思考模式”韋伯指的是目的-工具理性。
顯然，理性的確證預(yù)設(shè)了目的-工具理性行動的理性標準是被研究者和行動者共享的。也只有基于此預(yù)設(shè)，才可能構(gòu)建理想類型，把經(jīng)驗的統(tǒng)計規(guī)則與行動者的主觀意向聯(lián)系起來。然而，MIT也因此遭受指責(zé)。
三、對MIT的批評
對MIT的批判主要有三類：第一類批評韋伯對意義的理解;第二類針對價值中立原則，認為目的-工具理性不適于作為合乎理性的典范;第三類否認意向性因素具有因果效力，也就是說意義的恰當性和因果的恰當性不能同時兼具。
(一)意義與規(guī)則
第一類批評主要來自于反自然主義，他們不同意韋伯對意義的理解，對其批判主要從兩方面：理解社會科學(xué)概念如何可能，構(gòu)建社會科學(xué)概念框架如何可能。溫奇開啟了第一個方面的批判，吉登斯則是第二方面批判的代表。溫奇根據(jù)后期維特根斯坦的“語言即使用”語言游戲觀，指出：識別行動的意義要將行動放入特定社會背景下考察，其關(guān)鍵在于掌握在該社會背景下所遵循的規(guī)則，而不是對行動者主觀意向的理解。
因此，溫奇認為，韋伯理想類型的方法企圖將社會關(guān)系從行動者的行動所體現(xiàn)的觀念中剝離出來，這是不可能的。故韋伯的MIT是不成功的。溫奇的批評有一定道理，那就是基于一定的生活形式，意向、動機才是可理解的。然而，溫奇走向了極端，認為所有行動都是受規(guī)則支配的。而這些規(guī)則是由行動者所在的生活形式?jīng)Q定的。這似乎蘊涵著我們要用行動者的語言做出對其社會行動的闡述。這會使得社會科學(xué)變得不可能。因為如果這樣，我們的參與會影響甚至改變行動者所處的語言游戲，或者當我們面對的是一個沒有類似于我們的社會詮釋之實踐的原始社會的話，用這個社會的語言構(gòu)造我們的詮釋，幾乎是不可能的。
吉登斯提出了雙重詮釋學(xué)，在預(yù)設(shè)社會科學(xué)家以及行動者均為理性者的前提下，論證構(gòu)建社會科學(xué)概念的可能性。主張社會科學(xué)的概念框架就是社會科學(xué)家建構(gòu)的，但是這些概念的意義本身是屬于行動者構(gòu)建的生活形式，社會科學(xué)家既是日常生活者又是專業(yè)研究者：作為日常生活者理解和參與構(gòu)造概念的意義，作為專業(yè)研究者創(chuàng)造專業(yè)概念框架對意義作重新詮釋。雙重詮釋學(xué)可以說是對韋伯的一種批判性發(fā)展，一方面吸收和回應(yīng)了溫奇關(guān)于意義理解的批判，另一方面具體闡述了理想類型與日常概念之間的關(guān)系。然而，吉登斯尚留下兩個問題：
一是雙重詮釋學(xué)得以可能是基于合理性預(yù)設(shè)的前提下，但吉登斯并未討論由于對合理性的反思帶來的辯駁;二是吉登斯基本認同韋伯的多元論進路，在因果妥當性和意義妥當性的關(guān)系問題反對詮釋學(xué)的立場,但是對于因果妥當性未做深入探討。
(二)目的-工具理性與交往理性
第二類批評質(zhì)疑理想類型得以構(gòu)建的理性預(yù)設(shè)。MIT得以成立的前提是預(yù)設(shè)了目的-工具理性是研究者和行動者共同的理性判斷依據(jù)。然而，在跨文化研究中，這一預(yù)設(shè)顯示出局限性。雷克斯·馬丁舉出這樣一個例子：一個土著人，意外地在他自己腿上造成了一處刀傷。他試圖用清洗小刀來治愈他的傷口，可是傷口本身并沒有被包扎。我們現(xiàn)在提出對這個(真實)陳述的解釋：那個人想治愈他的傷口，并相信清洗他的刀是達到這個目的的手段。
盡管該解釋陳述了行動者的手段/目的信念，我們卻仍不能理解，為什么他清洗他的刀卻不管他的傷口。
這說明土著人并非遵從目的-工具理性，在此類研究中，無論是理解還是解釋，都面臨一個困境：要么假定目的-工具理性是研究者和行動者共享的價值體系，但是會導(dǎo)致輝格式解釋;要么承認研究者和行動者雙方各自有一套價值體系，那么理解或者解釋何以可能呢?
哈貝馬斯提出了基于交往理性的交往行動理論，指出目的-工具理性的特質(zhì)在于其宰制或支配功能，目的-工具理性行動不但不能發(fā)揮人的主體性，反而成為壓制人的手段，所以不具備合理性，任何將理性等同于目的-工具理性的主張都是意識形態(tài)。一個行為是否合乎理性，只能在這種行為和其他行為的關(guān)系中加以認定，這時候互動雙方的言語起著決定性的作用，在交往互動中為達到相互理解而做出的行動才是合乎理性的，這種理性被他稱為“交往理性”.但是，哈貝馬斯的目標在于構(gòu)建一種批判理論，批判資本主義社會異化，規(guī)范和重構(gòu)資本主義公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。因此，他雖然對韋伯的理性化模式予以批判，而且基于交往理性重新論證了存在一種普適的價值體系的必要性和可能性，但并未進一步重建一種新的社會科學(xué)方法論模型。
(三)理由不是原因
第三類批評延續(xù)溫奇關(guān)于社會背景對理解行動者意向的重要性，否認因果妥當性與意義上的妥當性可以同一于社會科學(xué)解釋中。他們認為主要理由的社會背景在意向性行動的解釋中具有極為重要的地位。因此，意義上妥當?shù)慕忉尡仨毎饕碛膳c行動之間的規(guī)范性關(guān)系。
而因果解釋有一個必要條件R:X因果地解釋Y僅當X是Y的因果歷史中的一個事件(或過程).這個表達被稱為“本體論模式”,它蘊涵著解釋是事件或?qū)嶓w間的關(guān)系，而不是語句之間的關(guān)系。根據(jù)這個條件，規(guī)范性關(guān)系不能算作因果解釋的解釋項，因為意向(即主要理由)不是事件也不是過程。因此，意義上妥當并不保證因果上妥當，即主要理由不是原因。
上述批評的錯誤在于：將本體論的問題和認識論的問題混到一起來談。條件R是把因果關(guān)系當成一種事件之間的關(guān)系，也就是說對因果解釋是一種本體論解讀。但是，講到主要理由與行動的關(guān)系又是從認識論層面來談的。因此上述批評是站不住腳的。但是，由此卻引出兩個相關(guān)的論證路徑，一個是原因和理由的關(guān)系;另一個是從本體論和認識論兩個層面對因果關(guān)系的分層解讀。前一路徑以戴維森為典型，后一路徑以批判實在論為代表。戴維森在其著名的文章《行動、理由和原因》中曾經(jīng)論證過“主要理由即原因”.其基本思路如下：R是主要理由，解釋在描述D下為什么行動者實施行動A,僅當R構(gòu)成了行動者傾向具有某一性質(zhì)的行動的前態(tài)度，并且行動者在描述D下相信A具有那個性質(zhì)的信念。
語句的關(guān)系例示了事件的關(guān)系，而根據(jù)主要理由對行動的描述就例示了“合適的”因果關(guān)系，處于“合適的”因果關(guān)系中的信念、前態(tài)度導(dǎo)致了后續(xù)事件，即行動。規(guī)范性關(guān)系被包含在前態(tài)度中，故而規(guī)范性關(guān)系也可能作為因果解釋的解釋項。
但這樣的分析并不會令社會科學(xué)哲學(xué)家滿意，因為戴維森預(yù)設(shè)了理性化行動就是對行動的前態(tài)度和信念等主觀意向的描述，但經(jīng)過溫奇、吉登斯等人的批評可知：理解行動的意義不能獨立于社會規(guī)則而探究主觀意向，所以戴維森的討論更適合心靈哲學(xué)而非社會科學(xué)哲學(xué)的討論。
綜上所述，當代社會科學(xué)哲學(xué)上述各派對韋伯關(guān)于意義、價值中立和意向性因果關(guān)系均進行了批判和改進，但對于解釋中的因果恰當性并沒有給出進一步澄清，因而也沒有針對MIT提出新的方法論綱領(lǐng)。據(jù)我們所知，批判實在論對因果關(guān)系的分層解讀為此提供了一種可能的超越性視角。
四、批判實在論對MIT的批評和改進
批判實在論是由巴斯卡提出的，其最重要的哲學(xué)主張是分層的本體論，并且在本體論領(lǐng)域把重心由事件和事態(tài)轉(zhuǎn)移至產(chǎn)生這些事件與事態(tài)的結(jié)構(gòu)和機制。他指出，無論是實證主義、反自然主義還是韋伯都犯了同樣的錯誤：都認為只有事物之間的經(jīng)驗恒常關(guān)系才是科學(xué)追求的目標。只有在科學(xué)實在論的本體論前提下，才能在“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”引領(lǐng)下，制定出真正的“科學(xué)研究的綱領(lǐng)”.[11]2本節(jié)首先梳理巴斯卡的上述思路，然后考察巴斯卡的新“綱領(lǐng)”---探尋因果機制的RRRE模式，得出結(jié)論：該模式和MIT模式的方法論基礎(chǔ)都是回溯推理，但是相比于MIT,RRRE模式在兩個方面有突出改進：第一，其中的因果概念得到了澄清;第二，RRRE模式更契合最佳解釋推理對回溯的推進。
(一)分層的本體論
在巴斯卡看來，知識有兩面(sides):不變的維度(intransitivedimension)和可變維度(transitivedi-mension).前者凸顯知識所捕捉到的機制獨立于認識活動，而后者強調(diào)知識產(chǎn)生是一個依賴于人類的社會行為。科學(xué)作為生產(chǎn)知識的活動，就必然具有這兩面，并且在這兩個維度間貫通。如果只強調(diào)可變維度，則會產(chǎn)生“認識論謬誤”,從而使得知識脫離于真實世界而存在，這使得“科學(xué)”無法促進人類對真實世界的任何了解。為了避免“認識論謬誤”
就必須同時考慮知識的兩個維度。為此，巴斯卡提出了分層的本體論。
分層的本體論認為，實在由三個由淺至深的層次所構(gòu)成：經(jīng)驗域(domainofempirical)、實際域(do-mainofactual)和真實域(domainofreal).如圖1所示：這三個領(lǐng)域依次包含，即實際域包含經(jīng)驗域，真實域包含實際域和經(jīng)驗域。人類的經(jīng)驗生活存在于經(jīng)驗領(lǐng)域;實際領(lǐng)域除了包括經(jīng)驗還包括事件，但事件不一定能被我們經(jīng)驗到，但可以通過它們的作用來認識到其存在;而真實域包含經(jīng)驗、事件和機制，人類無論如何都無法利用自身的理念來直接觸及世界運行的機制，只能通過科學(xué)活動發(fā)現(xiàn)或接近機制。
批判實在論進一步認為，經(jīng)驗和事件都必然產(chǎn)生于某種特定的機制之中，因此，“世界是由機制而非事件構(gòu)成的”[12]37.科學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)這些深層機制，而不是科學(xué)認知上的恒常聯(lián)系或者因果關(guān)系(causalregularity).這恰恰是實證主義、反自然主義和韋伯的錯誤之處。那么，深層機制和因果關(guān)系是什么關(guān)系呢?
(二)深層機制和因果關(guān)系之間的關(guān)系
在巴斯卡看來，機制就是事物起作用的方式。機制存在于事物本身的結(jié)構(gòu)內(nèi)或者存在于事物與事物所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)中。一事件的發(fā)生就是事物中的機制被啟動了，因此，機制是事物或事件發(fā)生的深層原因，或者說使得事件發(fā)生的是因果機制，而不是科學(xué)認知上的因果關(guān)系。因果機制所具有的必然性比上節(jié)所提的“R條件”更強，不但說機制的啟動(在沒有其他機制干擾的情況下)必然產(chǎn)生結(jié)果事件，而且指即使在未被啟動之下，機制也必然存在。
但值得注意的是：機制雖然可促使結(jié)果事件必然發(fā)生，其啟動與否和是否體現(xiàn)，卻是或然的。
那么，科學(xué)活動怎樣才能獲得對深層機制的可能描述呢?巴斯卡認為只有通過科學(xué)活動創(chuàng)造出“人為的封閉系統(tǒng)”,使得該體系內(nèi)的因果關(guān)系趨于穩(wěn)定化，就能夠接近對因果機制的可能描述。這里，因果關(guān)系是科學(xué)認知意義上的，具有或然性，但其得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)是因果機制，因果機制具有本體論上的必然性。因此，有學(xué)者說巴斯卡的批判實在論是“在本體論絕對主義前提下強調(diào)認識論的相對主義”[11]1因果機制是事件發(fā)生的深層原因，因果關(guān)系是科學(xué)活動所獲得的對因果機制的可能描述，因此因果關(guān)系可能是錯的，它需要通過科學(xué)活動不斷地檢驗，也能幫助科學(xué)不斷地接近真實，接近因果機制。
這就是巴斯卡的批判實在論因果觀。韋伯對因果關(guān)系語焉不詳，溫奇、吉登斯、哈貝馬斯等人把因果關(guān)系理解為經(jīng)驗上的恒常關(guān)系，瑞斯玖德把因果關(guān)系等同于本體必然性，相比而言，巴斯卡的因果觀明確地區(qū)分了本體上因果必然性和認識論上或然的因果關(guān)系，并且據(jù)此闡明了科學(xué)的統(tǒng)一性在于都是對因果機制的探尋。所以，我們有理由認為批判實在論關(guān)于事件生成機制的認識，要比實證主義和反自然主義的認識更深刻[13].
(三)RRRE模式
批判實在論雖然認為社會科學(xué)和自然科學(xué)在本體論上統(tǒng)一的，但認為在具體結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)有別于自然世界和自然結(jié)構(gòu)，具有如下特征：行為依賴性：社會結(jié)構(gòu)的存在并不獨立于其所影響的行為之外;觀念依賴性：社會結(jié)構(gòu)的存在也不是獨立于行為者的行為觀念之外的，行為者的觀念組成了所描述事實中的一部分，并不外在于這些事實;時空依賴性：社會結(jié)構(gòu)只有相對的持久性，以至于其顯現(xiàn)出來的趨勢是相對于一定時空的。上述三種特性正是吉登斯雙重詮釋學(xué)所表達的社會特性，但是巴斯卡由于有批判實在論的因果觀，所以可以進一步闡明解釋和理解的關(guān)系。
巴斯卡認為，正是由于上述特性，社會科學(xué)活動不可能像自然科學(xué)那樣創(chuàng)造“人為的封閉系統(tǒng)”,更無法完全保持數(shù)據(jù)的真實性，所以價值中立是幾乎不可能實現(xiàn)的。社會科學(xué)的任務(wù)是對開放系統(tǒng)中的歷史事件進行非預(yù)測解釋(non-predictiveexplana-tion):RRRE解釋模式。它由四個階段組成：(R1)對事件進行因果分析或分解(resolution);(R2)對分解出的組成成分進行理論重述(redescription);(R3)通過規(guī)范性的陳述(normicstatements)回溯(retroduction)出這些組成成分的原因;(R4)排除(elimination)其他的原因。[12]115讓我們把RRRE和MIT相比較，形式上看，R1和MIT1都講因果分析;R2與MIT2表達同一個階段，MIT中的一般經(jīng)驗規(guī)則是有意義的統(tǒng)計性因果規(guī)則，對這類規(guī)則有所了解也就是理解，能理解體現(xiàn)在能對其進行理論重述;R3和R4相當于MIT3-MIT6四個步驟的合取。但內(nèi)容上看，兩個模式有三處重大不同，(1)因果觀上不同：RRRE模式的因果觀是批判實在論的，比MIT含糊其辭的因果觀有了重要的改進;(2)基本預(yù)設(shè)不同，MIT要求價值中立，工具-目的理性是其基本預(yù)設(shè)，但RRRE基于分層本體論，認為社會世界是個開放系統(tǒng)，故而批判價值中立，堅持批判理性;(3)邏輯基礎(chǔ)有改進，依據(jù)巴斯卡所說：“回溯論證(retroductiveargument),也就是從某現(xiàn)象的描述、回溯到產(chǎn)生該現(xiàn)象之某物的描述的一種論證。”[14]11RRRE和MIT的邏輯基礎(chǔ)可以說都是回溯，但二者對回溯的側(cè)重是不同的，MIT側(cè)重于珀斯意義上的回溯，RRRE則更側(cè)重于后來由利普頓等人對回溯的發(fā)展，即最佳解釋推理。
回溯最早由珀斯(C.S.Peirce)提出，其形式如下：令人吃驚的事實C被觀察到了;但是，如果假說A是真的，C當然也是真的;因此，有理由猜測A是真的。珀斯一再強調(diào)，回溯性假說不同于理論，回溯是猜測一個假說或者發(fā)現(xiàn)一個概念的邏輯，至于假說A是否是真的則屬于科學(xué)驗證的范疇。同樣韋伯的MIT也只是旨在對行動或事件的意義，而不重視理想類型與實在是否相符合;那么，回溯是否體現(xiàn)了MIT關(guān)于意義恰當性和因果恰當性同時兼具的要求呢?
在珀斯的回溯形式中，假說A是一個嘗試性的猜測，其能否被承認取決于A能夠解釋引起驚奇的現(xiàn)象C或者至少是其中的某些現(xiàn)象。因此，回溯的重要特征是：通過解釋上的考慮而產(chǎn)生猜測性假說。但什么是“解釋”?以及“解釋上的考慮”所依據(jù)的合法性規(guī)則是什么，珀斯語焉不詳，只說“它的合法性依據(jù)一些與其他種類推理的原則截然不同的原則。”[15]
利普頓等人由此提出最佳解釋推理，認為解釋就是對“為什么P而不是Q”的回答，而不只是對“為什么P”的回答。故而，是一種比較性解釋，解釋上的考慮所依據(jù)的原則就是用來過濾Q,而留下P.這個原則是所謂的“可愛性(loveliness)原則”,最佳解釋就是最可愛的解釋，亦即提供了最多理解的解釋�？蓯坌圆煌诳赡苄�(高的驗后概率),可愛性與潛在的理解有關(guān)，可能性和“真”有關(guān)[16]58,但“可愛性是可能性的向?qū)В靡允惯@一建議得以工作的機制在一定程度上可以這樣來理解，即把這一過程看作是在兩個階段上運行的。解釋的可愛性被用來作為似然性(給定H時E的概率)的征兆，并且似然性對于可能性或驗后概率的決定是有幫助的。”[17]
驗后概率高的假說相當于韋伯所說的統(tǒng)計性規(guī)則，但是在回溯中驗后概率高并不等于更可愛，而是反1要條件。
可見，最佳解釋推理中可愛性之于可能性的關(guān)系，相當于MIT中意義恰當性和因果恰當性的關(guān)系。不過，利普頓認為最佳解釋推理是“一種特殊的歸納模型”[16]55歸納通常被視為科學(xué)驗證范疇，它對假說與實在的符合有所要求，因此最佳解釋推理暗含了一種實在論訴求，在這一點上，RRRE模式的批判實在論立場與之更為契合。韋伯和珀斯則站在另外一邊，從邏輯上珀斯強調(diào)回溯是獨立于歸納(筆者注：珀斯理解的歸納為簡單枚舉)的推理模式，利普頓則從現(xiàn)代歸納邏輯(以貝葉斯主義為主)出發(fā)，比較回溯和歸納的關(guān)系;從哲學(xué)立場上看，韋伯持工具主義立場，其MIT在邏輯上和珀斯的相契合，而巴斯卡持實在論立場，其RRRE模式在邏輯上和最佳解釋推理相契合。因此可以說，在方法論上，批判實在論的RRRE模式是對MIT的改進。
五、結(jié)語
綜上所述，韋伯對解釋和理解的關(guān)系持多元論立場，其要義在于理解是解釋的必要條件，社會科學(xué)的目的是尋找原因，獲得對行動的因果詮釋，為達到這一目的而構(gòu)建的理想類型必須既具有因果妥當性又具有意義妥當性。然而，其對于意義、價值中立原則和意向性因果關(guān)系的理解均受到當代社會科學(xué)哲學(xué)的批評，在批判者的改進方案中，批判實在論顯得更有優(yōu)勢。首先，它在本體論上提出了分層的本體論，把因果機制放到了本體論層面，也為科學(xué)的統(tǒng)一性提供了一種本體論說明，即：自然科學(xué)和社會科學(xué)的目的都是對因果機制的探究;其次，它區(qū)分了深層因果機制和科學(xué)認知上的因果關(guān)系，由此澄清了對因果關(guān)系的偏狹理解而導(dǎo)致的誤解，提出了一種超越實證主義和反自然主義的社會科學(xué)哲學(xué)新立場，即“在本體論絕對主義前提下強調(diào)認識論的相對主義”;最后，批判實在論提出的RRRE模式和MIT的方法論核心雖然都可以說是回溯，但RRRE模式更契合最佳解釋推理對回溯的推進，亦即通過可愛性原則和可能性的關(guān)系來反映理解和解釋的互動關(guān)系。不過，筆者在另一篇文章中指出：最佳解釋推理一旦被給予嚴格的表述，要么相當于貝葉斯推理，要么相當于決策推理，因而失去自己的獨立性。[18]
因此，關(guān)于理解和解釋之間關(guān)系的多元方法論還需進一步地探究。
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