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淺談武術(shù)和舞蹈的融合及發(fā)展趨勢
畢業(yè)論文
淺談武術(shù)和舞蹈的融合及發(fā)展趨勢
摘要：本文通過文獻(xiàn)綜述的方法，對武術(shù)和舞蹈融合的基礎(chǔ)、武術(shù)和舞蹈融合形式進(jìn)行分析綜合，發(fā)現(xiàn)兩者融合的“新作品”（新作品：是指以太極拳等為代表作的具有武術(shù)和舞蹈共同功能及有氧運(yùn)動(dòng)作用的1種運(yùn)動(dòng)形式。）不但具有兩者共同的功能，而且具有有氧運(yùn)動(dòng)所具有的作用，它不管是在運(yùn)動(dòng)形式還是運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度上都更容易被不同階層、不同年齡段的人群接受、傳播并且不受場地、消費(fèi)水平等的限制。這種新作品因它的價(jià)值而存在，因它的存在價(jià)值而有著不同的發(fā)展趨勢：舞臺(tái)表演發(fā)展趨勢、學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展趨勢、俱樂部健身房訓(xùn)練發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；舞蹈；融合；趨勢
中國是1個(gè)有著悠久傳統(tǒng)文化的文明古國，在豐富多彩的傳統(tǒng)文化中武術(shù)和舞蹈是人民喜愛的兩種文化形式。武術(shù)和舞蹈的種類繁多，風(fēng)格迥異、各具特色。中國自古就有武舞同源的說法，中國文化對中國武術(shù)和舞蹈的滋養(yǎng)更是源源不斷，在兩者形成和發(fā)展過程中，有分有合，你中有我，我中有你，在不斷的分合中，兩者的“形”和“意”是相互交融的，武和舞在本體特質(zhì)方面也有著難以割舍的聯(lián)系。正是因?yàn)檫@種聯(lián)系，才會(huì)出現(xiàn)武術(shù)和舞蹈融合的現(xiàn)象，也正因?yàn)檫@種融合，才使得這種“新作品”因?yàn)樗膬r(jià)值存在并不斷向著舞臺(tái)表演、學(xué)校體育教學(xué)、俱樂部健身房訓(xùn)練的方向發(fā)展。
1武術(shù)與舞蹈的概念
武術(shù) ——武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以技擊性為本質(zhì)屬性，以套路格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修、武德兼?zhèn)涞闹袊鴤鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目。
舞蹈 ——舞蹈以感性為主導(dǎo)，是理性思維的表現(xiàn)形式。它以意蘊(yùn)、情趣取勝，是客觀（生活、景物）與主觀（思想、感情）相熔煉的產(chǎn)物，是情與景、意與境的統(tǒng)1，也就是我們常說的“象外之象，景之外景”。它是人類最古老的藝術(shù)，被稱為“藝術(shù)之母”。
2武術(shù)和舞蹈融合的基礎(chǔ)
2.1武術(shù)和舞蹈的同源性
“源”，顧名思義，即是指的起源。在陳沛菊和喬鳳杰的論《武術(shù)和舞蹈》1文中，曾以《山海經(jīng)•海外西經(jīng)》里“刑天與帝搏”和“帝舞”來說明武術(shù)和舞蹈具有同源性，盡管這種神話色彩濃厚的描述并不能作為界定武術(shù)和舞蹈的依據(jù)，但是它卻將人們的思維牽引至此。實(shí)際上，武術(shù)與舞蹈起源于原始社會(huì)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)和宗教意識(shí)。武術(shù)是古人為了生存，為了要解決食的問題，同時(shí)很重要的1方面就是要進(jìn)行自衛(wèi)而常與野獸搏斗的生存技巧。在閑暇時(shí)的慶典或祭奠場合，人們將這種在長期的斗爭中不斷積累的進(jìn)攻防衛(wèi)經(jīng)驗(yàn)11模仿再現(xiàn)出來，就有了武術(shù)的萌芽階段。而舞蹈呢，則是原始社會(huì)中人們有節(jié)奏的模仿鳥獸的動(dòng)作和形態(tài)，表現(xiàn)出他們對自然斗爭之勝利的喜悅。正如普列哈諾夫曾說“舞蹈自身是勞動(dòng)者動(dòng)作的單純再現(xiàn)”。由此可以看出，不管是武術(shù)的“武”還是舞蹈的“舞”，它們都起源于原始的生活，原始的與野獸有關(guān)的狩獵生活，只是各自的主體不同，“武”主要是以人為主體的攻防動(dòng)作的再現(xiàn)；“舞”則主要是以野獸為主體的攻防以及生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作的模仿，它們都是1種動(dòng)作模仿的形態(tài)，都是以套路的形式表達(dá)武（舞）者內(nèi)心的情感。這種原始的共源性是武術(shù)和舞蹈融合的開始。
2.2武術(shù)和舞蹈的同質(zhì)性
所謂的“質(zhì)”是指武術(shù)和舞蹈的本體特質(zhì)，也即是指它們的形式美、骨感美、意境美、“圓”的美—— “美”是武術(shù)的靈魂，“美”是舞蹈的生命。
2.2.1形式美
武術(shù)和舞蹈同為身體表現(xiàn)藝術(shù)，他們在表現(xiàn)審美功能上具有同1性“形式美”。以武術(shù)的套路來看，武術(shù)具有內(nèi)外合1、形神兼?zhèn)�、�?jié)奏分明的運(yùn)動(dòng)特色。雖然武術(shù)套路中的動(dòng)作是以格斗為基礎(chǔ)，但經(jīng)過提煉，進(jìn)行有機(jī)、合理的組合后，演練中除了體現(xiàn)它的攻防含義，套路中意識(shí)、呼吸、動(dòng)作有機(jī)配合，使得它動(dòng)則快速有力，靜則穩(wěn)如磐石，動(dòng)靜有韻味。同時(shí)武術(shù)的“精、氣、神”也體現(xiàn)出英武、陽剛之美，使人感到1種勇往直前、勢不可擋的氣勢。
舞蹈作品要求結(jié)構(gòu)的章法、布局，筋脈相連，疏密得當(dāng)；節(jié)奏錯(cuò)落變化，多樣而統(tǒng)1；性格與風(fēng)格互為照應(yīng)。1個(gè)好的作品，或詩人感到生氣盎然，神采奕奕；或雄渾、豪放；或飄逸、俊秀等不同風(fēng)格的美。
2.2.2骨感美
在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，武術(shù)和舞蹈都要求有“骨感”，他們在叫法上雖然不同，但本質(zhì)上的追求是1樣的，舞蹈的骨感體現(xiàn)演員的內(nèi)心刻畫上，演員表演的有深度，給人的感覺就有力度，就是有骨感；表演膚淺則給人的感覺就肉，就沒有骨感。武術(shù)的骨感就是功夫，有骨感的運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出來的套路神形兼?zhèn)�，沒有骨感的運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出來的套路給人感覺是花拳繡腿，中看不中用。
2.2.3意境美
在武術(shù)演練和舞蹈表演的過程中，人們通過大腦的思維營造著1種意境美，通過這種意境來表現(xiàn)動(dòng)作的魅力。意境美1方面來自表演者對動(dòng)作含義的理解與身體姿態(tài)的高度配合；另1方面來自身體運(yùn)動(dòng)的特殊形勢和節(jié)奏的處理以及藝術(shù)表現(xiàn)手法，給人以無限想象的美悅境界。常言道：“形美感目，意美感心”。1套技術(shù)高超、精彩傳神的武術(shù)表演，1段神采飛揚(yáng)，婀娜多姿的舞蹈表演雖不表現(xiàn)什么具體的人物性格、情節(jié)，但從動(dòng)作之中，眉宇之間，卻傳遞著1種青春的活力。只靠學(xué)來熟練的動(dòng)作是決不能產(chǎn)生1種有生命的藝術(shù)作品，更談不上給人以美的享受。只有用感情去表現(xiàn)心靈的東西，才能感染他人，溝通人們的思想感情。武術(shù)和舞蹈就是側(cè)重于這種心靈“自我”來感染、來表現(xiàn)意境美。如在“高”與“低”的變化中，“高”若龍轉(zhuǎn)旋風(fēng)直沖云天，“低”若雄鷹俯沖而下，充分表現(xiàn)了醇厚的韻律；在“快”與“慢”的變化中，微風(fēng)細(xì)雨，纏意綿綿，似那山澗涓涓細(xì)水，潺潺緩流，把人帶進(jìn)大自然那秀麗如畫的田園風(fēng)光之中。武術(shù)、舞蹈的動(dòng)作具以“神”相配合，“神”就是眼神。神隨形轉(zhuǎn)，形隨意動(dòng)，通過眼神與面部肌肉表現(xiàn)內(nèi)心的意向，體現(xiàn)出氣不餒、韻不斷、味無窮的美感魅力。
2.2.4“圓”的美
“圓”是中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)。漢化磚上的武甬，敦煌壁畫中的舞姿，明清戲曲舞蹈的身段，民間廣場舞蹈地走場，武術(shù)中的走圈、打輪。都明顯地體現(xiàn)了這種“體如游龍、轉(zhuǎn)似回波”的圓形態(tài)。
人體運(yùn)動(dòng)的圓從表現(xiàn)上有幾種不同的流程，但歸結(jié)起來也就兩種，無外乎“平圓”和“立圓”。其他的8字圓、交叉圓、斜圓、側(cè)圓都是從平圓和立圓上變化出
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