論高職院校人文素質(zhì)教育課程設(shè)計導向與選擇

摘要：人文素質(zhì)教育可以從高職院校教育理念與高職院校教育實踐兩個方面理解其特征，但是不管從上述兩個方面的任何一個方面理解，都需要具體的課程設(shè)計來付諸實踐。就像是教育的實施需要通過課程來落實，人文素質(zhì)教育也必須由人文素質(zhì)教育課程來完成，這是一個由理想向現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的過程。主要關(guān)注高職院校人文素質(zhì)教育課程的具體設(shè)計的基本路向和課程的結(jié)構(gòu)內(nèi)容的安排。
　　關(guān)鍵詞：離職院校；人文素質(zhì)教育；課程設(shè)計；課程結(jié)構(gòu)
　　
　　一般來說，人文素質(zhì)課程的設(shè)計與開發(fā)主要依據(jù)三種課程理論。一是精義論。主張以經(jīng)典著作作為人文素質(zhì)教育課程的主要內(nèi)容，由于人類的文明在變遷中有其永恒不變的價值存在，這種核心價值尤其保存在經(jīng)典文獻之中，因而經(jīng)典著作便自然成為課程設(shè)計的中心。二是均衡論。以為知識是一個不可分割的整體，只有各種知識都統(tǒng)籌兼顧，均衡發(fā)展，才能避免20世紀以來學術(shù)過于分化所導致的視野狹窄，心靈缺陷，因此，必須以人文素質(zhì)教育課程為學生提供均衡的視野、平衡的心智。三是進步論�？浯蠼逃�必須為學生解決題目，對他們的生活有所裨益，因此，人文素質(zhì)教育課程的內(nèi)容必須與學生未來的生活相結(jié)合，為未來的生活做預備。目前。我國大學人文素質(zhì)課程設(shè)置受這三種理念的影響，但主要受進步論影響較大，夸大實用性，夸大為職業(yè)做預備。在具體的人文素質(zhì)課程內(nèi)容組織與選擇上，則偏重于應用型和專業(yè)化，按照學科專業(yè)式的思路進行，即基本上就是把某專業(yè)的課程降低要求、稀釋內(nèi)容后拿來作為人文素質(zhì)課程。這種課程所能起到的人文素質(zhì)教育的作用極為有限。我們以為高職院校人文素質(zhì)教育課程的設(shè)計應充分考慮這三種基本課程設(shè)計理論各自的上風與不足，結(jié)合職業(yè)的特色，在夸大各個學科之間有機結(jié)合的同時，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，并以此為原則設(shè)計在現(xiàn)階段和未來的一段時間內(nèi)有明確指向的人文素質(zhì)教育課程。
　　
　　1　高職院校人文素質(zhì)教育課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計
　　
　　從高職生文化素質(zhì)教育課程的本質(zhì)上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專業(yè)性和非職業(yè)性的文化知識課程，具有人文素質(zhì)性、廣博性和基礎(chǔ)性的基本的標準規(guī)定性。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應該為高職生提供。一是使高職生獲得認知世界和理解人類及社會發(fā)展的方***，二是為高職生提供綜合性的人文、社會、科學方面的基礎(chǔ)性文化知識。再從高職生文化素質(zhì)教育課程的價值上講，這一課程的基本價值取向不僅具有適應社會主導性文化的功能價值，還具有導領(lǐng)社會健康發(fā)展的功能價值；不僅具有使高職生知識結(jié)構(gòu)達至***的功能價值，而且還具有營造高職生可能生活的功能價值。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應該為高職生提供喚醒高職生主體意識、促進高職生自主性、社會性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識。因此，高職生文化素質(zhì)教育課程內(nèi)容的選擇，應該圍繞如下幾個方面：一是讓高職生了解我國傳統(tǒng)思想發(fā)展的基本歷史概況，理解我國傳統(tǒng)文化中人文思想和人文精神的實質(zhì)，獲得思考和表達我國傳統(tǒng)文化精神的基本知識和能力；二是讓高職生了解我國科技發(fā)展的基本歷史，分析我國科技發(fā)展的傳統(tǒng)思想及時代精神，獲得對我國科技發(fā)展史的基本熟悉及我國科技發(fā)展的方***；三是讓高職生了解西方文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方文化發(fā)展的不同階段及基本內(nèi)容，熟悉和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方科技發(fā)展的階段性歷史與西方哲學發(fā)展階段的關(guān)系，熟悉和理解西方科技發(fā)展的思想基礎(chǔ)和方***，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國社會發(fā)展的現(xiàn)實、面臨的題目及應該急需解決的題目，了解我國社會制度的性質(zhì)、發(fā)展的策略、科技生產(chǎn)力的構(gòu)成及發(fā)展現(xiàn)狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對我國社會發(fā)展的全面性熟悉；六是讓高職生了解當今世界發(fā)展的基本格式，分析造成***、種族歧視和宗教沖突、地域性戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生熟悉和理解和平、團結(jié)、寬容和理解之于處理國際爭端和意識形態(tài)及價值論領(lǐng)域的沖突與融合的意義和價值；七是讓高職生了解科技發(fā)展與人文世界的關(guān)系處理題目，熟悉偏重于科技發(fā)展而忽視人文教育所導致的、我們已經(jīng)有所經(jīng)歷的現(xiàn)狀。獲得一定的科技倫理性意識和思維；八是讓高職生初步了解文學和藝術(shù)的審美觀，領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)和培育高職生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，升華高職生對生活美、藝術(shù)美的追求。
　　
　　2　高職院校人文素質(zhì)教育課程領(lǐng)域的選擇
　　
　　(1)應確定中國文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對我國文化傳統(tǒng)的整全性熟悉和理解，特別是我國傳統(tǒng)文化中的人文教育思想、儒家“仁”學理論、天人合一、理學思想、道家、墨家等思想學說，這些方面的傳統(tǒng)思想，對現(xiàn)代高職生來說�？赡艽嬖谥�疏離和陌生感，所以，加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于高職生熟悉和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能夠為高職生的知識獲得歷史性的時間深度，使高職生的知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成具有歷史發(fā)展的線索和基礎(chǔ)。
　　(2)應確定西方文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對于我國高職院校的高職生缺乏對西方文化及思想的整全性熟悉和了解。特別是隨著我國改革開放的社會發(fā)展策略的實施，西方多元的文化的價值觀、不同主張的自由化思想觀念等對我國高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對我國傳統(tǒng)文化及社會發(fā)展的態(tài)度和態(tài)度。固然我國高職院校加強了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒有能夠?qū)ξ鞣轿幕�及思想從歷史發(fā)展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關(guān)注目前我國與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對西方文化及思想的歷史性發(fā)展的整全性熟悉和了解。所以，我們以為，應該對這一領(lǐng)域的知識做出精要性的選擇，以使高職生對西方文化及思想有一個歷史的、全面性的熟悉。另外，也是有意擴展高職生在文化及思想方面的熟悉及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識和提升高職生思維判定的能力。
　　(3)應確立“人、社會、自然之間倫理關(guān)系處理的過往、現(xiàn)在及未來”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，我國高職院校的高職生在其知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專業(yè)性和專門化的知識體系，其思考或熟悉的視野較為狹窄，所以，從擴展高職生的知識廣度和思維視野的角度，也是應該開設(shè)專業(yè)教育課程與“人、社會、自然找之間相關(guān)的課程；其二，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和應用，創(chuàng)造了空前的社會物質(zhì)文明，但同時又帶來了人與自然之間關(guān)系緊張和對立：大氣環(huán)境的污染、自然資源的掠奪性開發(fā)、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發(fā)展所帶來的負面影響，己經(jīng)嚴重危及到人類的生存和健康發(fā)展，致使人們不得不思考“人與自然”之間的倫理關(guān)系。思考“人類及社會的可持續(xù)發(fā)展”題目。因此，應該讓高職生熟悉和了解科學技術(shù)的局限性，感悟“人、社會、自然”之間***相處之于人類社會可持續(xù)發(fā)展的意義和價值；其三，目前，環(huán)境教育已經(jīng)成為學校教育的一個新的領(lǐng)域，讓高職生從“人、社會、自然”之間的倫理關(guān)系，思考環(huán)境題目，以加強高職生環(huán)境意識。
　　(4)應確立“生物科技與人類生命觀”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下原因的思考；一是生物科技的發(fā)展可以說是21世紀人類最刺眼的科技成就之一，但同時也嚴重地挑戰(zhàn)著人類的生命觀，特別是人類基因圖繪制的重大突破，人們不能不思考生物科技與人類生命觀之間的倫理關(guān)系。以“復制人”為例，這一生物科技的發(fā)展，不僅涉及人的生存權(quán)、代間倫理與法律關(guān)系等題目，也直接沖擊人們對生命題目的態(tài)度。因此，加強生物科技與人類的生命倫理教育，引導高職生思考隨著生物科技的迅速發(fā)展而帶來的人的、人類的、社會的、倫理的重大課題，諸如：生命的意義與死亡的尊嚴、復制人的倫理與法律關(guān)系、墜胎與自殺的道德意蘊、器官移植的道德意義等21世紀人類必然慎思和深思的題目。二是把21世紀必須慎思和深思的“什么是生命”的題目與我國傳統(tǒng)的生命觀教育結(jié)合起來。我國傳統(tǒng)思想中有著對“什么是生命”、“人生的價值何在”這類人之生命觀的深刻思考。在21世紀生物科技迅速發(fā)展之下，以我國傳統(tǒng)的“人之生命觀”來反觀生物科技的倫理題目，不僅能夠使高職生熟悉和了解我國傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的倫理意蘊。而且使高職生能夠以我國傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的思想底蘊，面對生物科技發(fā)展之下“生命的意義和價值”的現(xiàn)實性沖突。
　　(5)應確立“人、經(jīng)濟、社會之間關(guān)系處理的過往、現(xiàn)在及未來”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，當前，市場經(jīng)濟的運行以及知識經(jīng)濟在我國社會發(fā)展中初見端倪，使得知識的價值在社會發(fā)展中凸現(xiàn)出來。那么“人、經(jīng)濟、社會”三者之間的關(guān)系如何處理。是必須讓高職生有著辯證的和理智的熟悉；其二，讓高職生熟悉“人”在這三者之中的地位變化的歷史過程。在以“財富積累”為社會發(fā)展策略的產(chǎn)業(yè)文明時代，經(jīng)濟的發(fā)展促進了社會高度的物質(zhì)文明，而“人”卻在這一社會發(fā)展中處于次要的、充當著經(jīng)濟及社會的理性化工具這一角色。隨著人類社會發(fā)展策略向“可持續(xù)發(fā)展”理念的轉(zhuǎn)變，人的成為社會發(fā)展的中心和重心，人的地位被凸現(xiàn)出來。但由于我國社會發(fā)展的現(xiàn)實，特別是市場經(jīng)濟規(guī)律在社會發(fā)展中的“杠桿”性調(diào)節(jié)功能，再加上知識經(jīng)濟的功利性屬性凸現(xiàn)于人們的經(jīng)濟性行為中，使人們在熟悉和理解市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟上出現(xiàn)偏差，人在市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟的大潮中迷失了應有的定位和地位。因此，必須讓高職生對市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟有一個整全性的熟悉和了解，讓高職生確立人的主體性地位和在三者關(guān)系中的定位，樹立起“人”是社會經(jīng)濟發(fā)展的終極目的這一思想觀念，以端正高職生當前及未來的思想觀念。

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