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通向中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)
【內(nèi)容提要】
中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)是從文化現(xiàn)代性視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的普遍問題的研究。它以中國(guó)現(xiàn)代學(xué)為文化理論依托，重新審視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、審美特征、主導(dǎo)文類、大眾傳播媒介和形象系統(tǒng)等問題，由此為探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)帶來一種新的眼光�！娟P(guān)鍵詞】 中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)；文化現(xiàn)代性；中國(guó)現(xiàn)代學(xué)；小說；典型；大海；意境
本文的寫作與現(xiàn)代性（modernity）問題爭(zhēng)鳴和文學(xué)理論新趨勢(shì)探索有某種關(guān)系。近年的現(xiàn)代性爭(zhēng)鳴往往集中在跨越具體學(xué)科的普遍的人文學(xué)科領(lǐng)域，即所謂"思想論爭(zhēng)"（如"自由主義"與"新左派"），或者與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史相連，形成眾說紛紜。但在文學(xué)理論領(lǐng)域，它卻很少受到關(guān)注。我認(rèn)為，文學(xué)理論界以自身獨(dú)特方式回應(yīng)思想界和文學(xué)史領(lǐng)域的現(xiàn)代性爭(zhēng)鳴的時(shí)日，應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)來到了。至于進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)理論或詩(shī)學(xué)會(huì)如何發(fā)展，這應(yīng)是見仁見智的事，人們的選擇會(huì)各不相同。但我想，無論如何，這種發(fā)展首先不應(yīng)憑空進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)以先前的工作為基礎(chǔ)，屬于先前工作的邏輯延伸；其次，更需要立足于提出并解決文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，而這一點(diǎn)更為重要。新的理論如果無視已有基礎(chǔ)和喪失掉探索新問題的靈性，都將是缺乏生命力的。正是出于這兩方面的考慮，我對(duì)自己過去十年的工作作了簡(jiǎn)要回顧，試圖在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的推進(jìn)，這就產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)這一構(gòu)想。這里嘗試作一點(diǎn)初步闡述。
1、從修辭論美學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué) 在經(jīng)歷十年的艱難摸索后，我近來對(duì)于自己已經(jīng)和正在做的"修辭論美學(xué)"工作開始有了一種新的自我反省[1]。我從修辭論美學(xué)角度所做的"中國(guó)現(xiàn)代卡里斯馬典型"、"中國(guó)形象詩(shī)學(xué)"、"張藝謀神話"、"漢語形象美學(xué)"等研究，是要使已有的認(rèn)識(shí)論、體驗(yàn)論和語言論三種美學(xué)模式形成一種新的綜合，轉(zhuǎn)而致力于個(gè)人話語與文化語境之間的互賴關(guān)系的分析，即在對(duì)具體文本的修辭論闡釋中探索中國(guó)現(xiàn)代文化問題。這種探索同我近年的中國(guó)文化現(xiàn)代性思考和現(xiàn)代性體驗(yàn)研究，已形成一種有意思的交叉，似乎表明我個(gè)人的工作已經(jīng)來到了一個(gè)逐漸地明確起來的新的交匯點(diǎn)上。這個(gè)逐漸明確的交匯點(diǎn)，可以視為兩根線索的交叉：一是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)闡釋，屬于文學(xué)史闡釋；另一是中國(guó)文化現(xiàn)代性探索，屬于文化闡釋。具體地說，這是中國(guó)文化現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的交匯闡釋思路，即，既可以由中國(guó)文化現(xiàn)代性去闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，也可以反過來由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)去闡釋中國(guó)文化現(xiàn)代性，兩者實(shí)際上是交匯一體的。這種中國(guó)文化現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的交匯闡釋思路，不妨?xí)呵曳Q作中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)。這里的"詩(shī)學(xué)"，取的是不是它的狹義即關(guān)于詩(shī)歌的學(xué)問或理論，而是它的廣義用法：關(guān)于文學(xué)的學(xué)問或理論。也就是說，"詩(shī)學(xué)"在這里就是指文學(xué)理論。同時(shí)，這里的"詩(shī)學(xué)"也不是指抽象的理論體系，而是我所說的那種"理論的批評(píng)化"意義上的理論，即是與具體文本闡釋不分離的批評(píng)性理論。
如此說來，我所謂中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)是從文化現(xiàn)代性視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的普遍問題的研究，或者說是對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的審美或詩(shī)學(xué)維度的普遍問題的探究。這意味著從文化現(xiàn)代性視角考察現(xiàn)代文學(xué)狀況，同時(shí)，又通過對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的考察而透視中國(guó)文化現(xiàn)代性狀況。這必然要求把中國(guó)文化現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)問題密切聯(lián)系起來思索。這里雖然可以見出從修辭論美學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)換軌跡，但這種轉(zhuǎn)換卻不應(yīng)被理解為一種斷裂，而可以視為一種由先前研究的進(jìn)展所必然呈現(xiàn)的新的交匯或綜合。有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)的問題很多，這里只是就其中一些問題片斷略加描述：它的現(xiàn)代學(xué)依據(jù)，它有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)的分期、小說文類的地位、大眾傳播和形象系統(tǒng)的看法。相信中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)研究帶來一種新眼光，確切點(diǎn)說，或多或少新的眼光。
2、中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)根據(jù) 從這些年的探索中我認(rèn)識(shí)到，一種詩(shī)學(xué)理論框架的提出，是不能僅僅以詩(shī)學(xué)自身為基礎(chǔ)的，而是需要一種更寬泛而堅(jiān)實(shí)的地面作依托。如果沒有比詩(shī)學(xué)本身更基本的學(xué)術(shù)范型作支撐，任何詩(shī)學(xué)框架都是內(nèi)在地虛空的，難以支撐時(shí)日。如果說，在80年代，一種詩(shī)學(xué)（或美學(xué)）往往要從哲學(xué)中尋求支持的話，那么，在目前，隨著學(xué)術(shù)潮流的進(jìn)展和轉(zhuǎn)變，哲學(xué)的作用已逐漸讓位于文化理論。文化理論作為有關(guān)人們的符號(hào)意指系統(tǒng)的學(xué)問，應(yīng)當(dāng)成為詩(shī)學(xué)所據(jù)以建立的基本范型。在我看來，中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)所據(jù)以建立的地面，正是一種關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代性問題的思考，這就是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)[2]。
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的研究。它的提出首要地是要解決一個(gè)疑難：中國(guó)文化現(xiàn)代性在整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展歷程中的地位如何？確實(shí)，不少人以為戰(zhàn)爭(zhēng)以來的文化現(xiàn)代性進(jìn)程才百余年，與幾千年文化古典性相比不值一談，而復(fù)興古典性才是真正重要的。例如，與古典文學(xué)的輝煌相比，現(xiàn)代文學(xué)被認(rèn)為無甚美學(xué)成就。與這種重古典性輕現(xiàn)代性的偏見不同，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)將大膽而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)爻姓J(rèn)，文化現(xiàn)代性進(jìn)程不再是中國(guó)古典性文化傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單繼續(xù)，而是這種傳統(tǒng)斷裂之后在新世界格局中的一種新開端。古典性文化雖然偉大但畢竟已中斷，現(xiàn)代性文化固然幼稚但方興未艾。這典型地體現(xiàn)在盛行數(shù)千年的文言文"正宗"地位被"白話文運(yùn)動(dòng)"一舉掀翻并取代的事實(shí)上。與古典性文化在古代世界圖式中自以為屬世界的中心不同，現(xiàn)代性文化則是在新的全球性世界圖式中重新尋找自我，體驗(yàn)到自身從中心淪落為邊緣的痛苦現(xiàn)實(shí)。也就是說，現(xiàn)代性文化標(biāo)明的是中國(guó)人對(duì)于世界和自身的現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成�，F(xiàn)代性文化的基本追求之一正在于中國(guó)人的現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成與闡釋，即參酌西方現(xiàn)代性文化而重新確立中國(guó)人在全球化世界上的地位和形象。這樣，現(xiàn)代性意味著舊的古典文化連續(xù)體的斷裂和新的文化時(shí)代的發(fā)端，屬于中國(guó)文化繼古典性之后的第二次定義階段。因此不能簡(jiǎn)單地從時(shí)間上看待它同古典性的區(qū)別，而要看到這種區(qū)別所揭示的文化傳統(tǒng)上的根本差異：這是兩種文化形態(tài)的分水嶺。這就需要在這種差異基點(diǎn)上回頭重新審視現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)真考察這種現(xiàn)代性巨變對(duì)中國(guó)文化造成的全面震蕩。由于古典性文化已經(jīng)中斷并移位為一種傳統(tǒng)，所以我們就直接地生存在現(xiàn)代性（包括現(xiàn)代性中的古典性傳統(tǒng)）現(xiàn)實(shí)之中。今天對(duì)古典性傳統(tǒng)的探討絲毫也不能實(shí)際地觸動(dòng)它當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)過程本身，而只是影響它在我們現(xiàn)代的形象或意義重構(gòu)。所以，對(duì)現(xiàn)代人而言，只有現(xiàn)代性（包括現(xiàn)代性中的古典性傳統(tǒng)）問題才具有現(xiàn)實(shí)的和實(shí)質(zhì)性的意義。例如，中國(guó)古典文學(xué)誠(chéng)然輝煌但畢竟中斷，現(xiàn)代文學(xué)雖顯稚嫩但正在蓬勃生長(zhǎng)中，因而發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性問題，而古典文學(xué)卻主要是古典傳統(tǒng)的激活或重構(gòu)問題。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)正是要把這種與古典性文化有著傳統(tǒng)淵源但又不同的現(xiàn)代文化，置于整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展歷程的現(xiàn)實(shí)時(shí)刻，確認(rèn)其唯一的實(shí)質(zhì)性地位。這或許意味著一種微妙而意義深遠(yuǎn)的改變：現(xiàn)代性問題將作為真正現(xiàn)實(shí)而重要的問題擺出來。這對(duì)人們的現(xiàn)代性眼光和古典性視野都同時(shí)會(huì)產(chǎn)生具有某種革命性意義的影響。
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)要在確認(rèn)文化現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)地位的前提下，盡可能地調(diào)動(dòng)各種手段對(duì)其進(jìn)行通串性研究。這就是說，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性狀況的一種通串性研究。通串，不是統(tǒng)一或整合，即不是把各自獨(dú)立的學(xué)科或分離的領(lǐng)域組合成一個(gè)宏大而不可分割的有機(jī)整體，而是在承認(rèn)其獨(dú)立或分離的前提下，從事適當(dāng)?shù)膶W(xué)科或領(lǐng)域間相互通連、串連或跨越。這種相互通連、串連或跨越是經(jīng)常的然而又是暫時(shí)的，主要是為了更好地弄清問題；一旦問題被疏解，又仍然返回原先的學(xué)科或領(lǐng)域之中。例如，現(xiàn)代性文學(xué)的獨(dú)特審美特征問題，本身可能屬于美學(xué)學(xué)科，但從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)看，則與語言、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理等的現(xiàn)代性進(jìn)程相關(guān)，因而需要從美學(xué)通串到語言學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，最后仍然回到美學(xué)。而實(shí)際上，每一種專門問題，如文學(xué)或美學(xué)問題，都可能遠(yuǎn)不只局限于它自身，而涉及廣泛的現(xiàn)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和道德等問題，因而需要隨時(shí)跨越學(xué)科壁壘而實(shí)現(xiàn)相互通串。適當(dāng)離開某學(xué)科而展開通串，目的還是為了解決某學(xué)科本身的具體問題。這意味著通串不是強(qiáng)行尋求"一統(tǒng)江湖"（那絕對(duì)行不通），而不過是要運(yùn)用多學(xué)科或跨學(xué)科手段去更好地提出或解決本學(xué)科問題，或使其開拓出新的意義空間。在這種研究中，現(xiàn)代的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和美學(xué)等都可能不再是彼此疏離的學(xué)科，而可以成為相互通氣、串聯(lián)或貫通的問題領(lǐng)域。這些問題領(lǐng)域雖然都必須遵守特定學(xué)科規(guī)范，但同時(shí)又隨時(shí)地彼此開放，共同地指向中國(guó)現(xiàn)代性問題。這表明，需要有一門跨越專門學(xué)科界限的更大的問題視野或框架，去為有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代文化的通串性研究提供一種必要的學(xué)科支撐點(diǎn)或立足點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)便是這樣應(yīng)運(yùn)而生的。在這個(gè)意義上，它與其說是一門專門學(xué)科，不如說只是一種以學(xué)科通串為特點(diǎn)的問題意識(shí)、視野或框架。
盡管中國(guó)現(xiàn)代學(xué)還需要進(jìn)一步闡述和論證，但就我們的論題而言，有一點(diǎn)是可以肯定的：對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的思索可以為中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)提供基本的理論地面或平臺(tái)。作為中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有怎樣的特點(diǎn)？它在中國(guó)文學(xué)史上的地位如何？中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)框架內(nèi)文化現(xiàn)代性問題基礎(chǔ)上審美現(xiàn)代學(xué)與漢語現(xiàn)代學(xué)的交叉領(lǐng)域，這一領(lǐng)域也就是中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)。以中國(guó)現(xiàn)代學(xué)為依托，中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)要處理如何以新的現(xiàn)代漢語形式去創(chuàng)造和確證現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)問題，這意味著把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)納入整個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程去考察，從而破除長(zhǎng)期以來的近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)三分，使三者組合到中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)新框架之中，找到共同的學(xué)科立足點(diǎn)或生長(zhǎng)點(diǎn)，顯示出獨(dú)特的審美特征和文化蘊(yùn)涵。這樣會(huì)使現(xiàn)代性文學(xué)呈現(xiàn)新的總體形象，有助于消除有關(guān)偏見。正像古典性文化與現(xiàn)代性文化的關(guān)系一樣，古典性文學(xué)與現(xiàn)代性文學(xué)的比較絕不應(yīng)看作五千年文學(xué)與其一百余年丑陋尾巴的自我比較，而應(yīng)視為同一種文學(xué)的兩種不同形態(tài)之間的比較。現(xiàn)代性文學(xué)已經(jīng)開始獲得了堪與古典性文學(xué)媲美的獨(dú)特而偉大的審美風(fēng)范。兩者好比同一文學(xué)之樹上的兩株奇葩：一株在古典性傳統(tǒng)中由盛而衰，另一株則在現(xiàn)代性氛圍中迎風(fēng)怒放。古典性文學(xué)雖然偉大卻已衰敗，而現(xiàn)代性文學(xué)盡管幼稚卻正方興未艾。因而要充分顯示現(xiàn)代性文學(xué)的獨(dú)特審美特征和偉大前景，就需在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的整體框架中開展中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)研究[3]（P102）。由此，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)研究的基礎(chǔ)性意義是顯而易見的。
3、從中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)看中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 以中國(guó)現(xiàn)代學(xué)為依托，中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)就有可能突破以往有關(guān)中國(guó)近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)史的劃分體系，而使其顯示出新的面貌。也就是說，對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)使我們有可能越出以往單純政治分期的藩籬而看到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新方面。例如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是如何和何時(shí)發(fā)生的？它具有怎樣的獨(dú)特審美特征？這些疑難都可以在中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)視野中獲得再認(rèn)識(shí)。
長(zhǎng)期以來的慣例，是"近代文學(xué)"（1840－1918）、"現(xiàn)代文學(xué)"（1919－1949）和"當(dāng)代文學(xué)"（1950至今）三分。這種沿用政治劃分的文學(xué)史分期概念，曾經(jīng)起過歷史作用，但就今天的眼光看，則顯然與文化現(xiàn)代性這一基本問題相脫離。黃子平、錢理群和陳平原三人在1985年提出的"20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)"新概念，成功地突破了政治分期的機(jī)械性束縛而發(fā)現(xiàn)"現(xiàn)代文學(xué)"與"當(dāng)代文學(xué)"之間的整體聯(lián)系，但是，卻忽略了20世紀(jì)開始之前晚清文學(xué)的存在價(jià)值[4]（P ），更沒有提出支撐這種新分法的更基本的文化概念。另一方面，盡管學(xué)術(shù)界已有這類突破和進(jìn)展，但在規(guī)范的大學(xué)教學(xué)體制中，現(xiàn)代文學(xué)僅涉及1919－1949年時(shí)段的舊分法仍一直沿用下來，直到今年最新版本的教材依然如故[5](P1)。造成這種三分法狀況的原因很多（如學(xué)術(shù)界的前沿發(fā)展與現(xiàn)有規(guī)范化教學(xué)體制之間的脫節(jié)），但有一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)指出的，就是：忽視現(xiàn)代性文學(xué)與以現(xiàn)代性體驗(yàn)為基本的文化現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。如果承認(rèn)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性體驗(yàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，就應(yīng)當(dāng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)、范圍和分期提出新看法。
從中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)際上可以更準(zhǔn)確地稱為中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué) ，因?yàn)樗贿^是中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的表現(xiàn)。也就是說，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)生，正是為了解決現(xiàn)代中國(guó)人在新的全球化世界上的地位和形象問題。當(dāng)然，由于"中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)"的提法更簡(jiǎn)潔，也不妨照舊。相應(yīng)地，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的范圍，應(yīng)當(dāng)涵蓋過去的"近代文學(xué)"、"現(xiàn)代文學(xué)"和"當(dāng)代文學(xué)"的時(shí)段，因?yàn)樗鼈兌忌婕巴瑯拥念}旨：表達(dá)中國(guó)人的現(xiàn)代性體驗(yàn)。這樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就是涵蓋以往近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的更廣闊的文學(xué)史時(shí)段。這種新的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的一部分，因此，需要從現(xiàn)代性文學(xué)與現(xiàn)代性文化之間的關(guān)系角度去探討。
如果認(rèn)為到20世紀(jì)末為止的中國(guó)文化現(xiàn)代性尚處于自身的發(fā)生或第一階段，這是一個(gè)布羅代爾意義上的長(zhǎng)時(shí)段[6](P173-204)，那么，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也就同樣處在自身的第一期或發(fā)生時(shí)段。正像中國(guó)古典性文學(xué)經(jīng)歷了從先秦至清代期間上千年超長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展的話，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包含若干長(zhǎng)時(shí)段的超長(zhǎng)時(shí)段過程�？梢哉f，從戰(zhàn)爭(zhēng)以來的整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不過是作為超長(zhǎng)時(shí)段的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段，即是發(fā)生時(shí)段，可以稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)段或發(fā)生期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。
就1840年至20世紀(jì)末的發(fā)生期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，可以再作細(xì)致劃分：1、1840至1898年為轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了太平天國(guó)時(shí)期通俗文學(xué)，王韜的現(xiàn)代報(bào)刊政論體散文、游記散文和文言小說，黃遵憲的"新派詩(shī)"等。這些文學(xué)代表了從古典性文學(xué)到現(xiàn)代性文學(xué)的過渡或轉(zhuǎn)型狀況。2、1898至五四運(yùn)動(dòng)為定型期，有梁?jiǎn)⒊?quot;小說界革命理論"及其《新中國(guó)未來記》實(shí)踐，李寶嘉、劉鶚等的報(bào)刊連載小說，蘇曼殊、徐枕亞等的言情小說，直到胡適的白話詩(shī)、魯迅的成熟的現(xiàn)代白話小說和郭沫若的現(xiàn)代新詩(shī)。這些標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)由不成熟的轉(zhuǎn)型期步入成熟和定型期。這樣，五四新文學(xué)就不再如過去看法那樣僅僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生或開端，而是全面的總攻和勝利的大捷，是中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)擊敗古典性文學(xué)而雄踞文學(xué)霸主的成功儀式！因?yàn)閺拇艘院�，中�?guó)古典性文學(xué)就一舉退出中國(guó)文學(xué)活動(dòng)主流而居于邊緣，或者沉落為注定了仍會(huì)發(fā)生深厚影響的文學(xué)傳統(tǒng)了。取而代之，以現(xiàn)代白話小說、新詩(shī)和白話散文為主的現(xiàn)代文學(xué)就一躍成為中國(guó)文學(xué)主流。3、五四后至20世紀(jì)末，可以視為一個(gè)整體上的演化期，出現(xiàn)了種種文學(xué)現(xiàn)象。但這些現(xiàn)象都可以說并沒有出現(xiàn)根本上全新的東西，而是此前轉(zhuǎn)型期和定型期的因素的具體展開和復(fù)雜演化而已。
4、現(xiàn)代文學(xué)的中心文類――小說 中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)要思考現(xiàn)代文學(xué)自身的一系列美學(xué)問題。例如：自從梁?jiǎn)⒊岢?quot;小說乃文學(xué)之最上乘"以來，小說成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中心文類。那么，為什么不再是詩(shī)而是小說成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中心文類？這一原因要到現(xiàn)代文學(xué)文類與文化現(xiàn)代性之間的特殊關(guān)系中去尋找。
可以說，小說地位的急速上升，直接地是與梁?jiǎn)⒊愓渭液退枷爰业拇罅Τ珜?dǎo)和親身實(shí)踐有關(guān)的。他們出于表達(dá)自身政見和拯救中國(guó)危機(jī)的特殊需要，求助于小說這種最有審美魅力的文學(xué)文類。從這個(gè)意義可以說，小說地位的提升不是文學(xué)內(nèi)部要素或力量的運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是文學(xué)之外的文化力量干預(yù)的結(jié)果。不過，指出這一點(diǎn)已經(jīng)不新鮮了。更重要的是看到：文化現(xiàn)代性對(duì)于文類的特殊需要。
什么樣的文類才是表現(xiàn)文化現(xiàn)代性的合適文類？這是中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)從其一開始就必須面對(duì)的問題。由于要全力表達(dá)中國(guó)人在現(xiàn)代世界上的新體驗(yàn)，古典性文學(xué)的以格律詩(shī)為中心的文類結(jié)構(gòu)顯然已經(jīng)不適應(yīng)了，面臨著挑戰(zhàn)。黃遵憲積畢生精力嘗試"詩(shī)界革命"，以舊格律體寫"新派詩(shī)"，雖然實(shí)現(xiàn)了舊格律體的最后的輝煌，但卻也同時(shí)確證了它的無可奈何的失敗命運(yùn)，并以此事實(shí)向新的詩(shī)體的誕生發(fā)出了急切的呼喚。他的《今別離》和《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》等雖然在表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)方面成效卓著，但畢竟限于舊格律而難以有更深的開拓，顯得與現(xiàn)代性體驗(yàn)相隔絕。梁?jiǎn)⒊善鸪醯囊渣S遵憲為樣板的"詩(shī)界革命"論轉(zhuǎn)向以西方政治小說為典范的"小說界革命"，代表了中國(guó)文學(xué)界棄絕詩(shī)體而認(rèn)同小說體的新方向。梁?jiǎn)⒊岢?quot;小說界革命"主張，其主觀意圖是為自己政見的表達(dá)尋求有力的審美形式，但客觀上卻開啟了小說從傳統(tǒng)文學(xué)的邊緣文類向中心運(yùn)動(dòng)的歷史性進(jìn)程。當(dāng)然，由于李寶嘉等都市大眾文學(xué)作者和職業(yè)作家的努力，以及后來五四新文學(xué)主將胡適、陳獨(dú)秀和魯迅等的革命性推動(dòng)，小說終于在民初和五四時(shí)期完成了其中心化進(jìn)程，顛覆詩(shī)的中心寶座并取而代之。
白話小說在文類上比詩(shī)更受青睞的主要原因之一，從外部說是梁?jiǎn)⒊愓渭业拇罅Τ珜?dǎo)和親身實(shí)踐，而從內(nèi)部說則是在于它以其相對(duì)自由、活潑和開放的非韻文形式，善于傳達(dá)中國(guó)人在現(xiàn)代世界境遇中的新體驗(yàn)。政治家倡導(dǎo)畢竟只出于文學(xué)之外的外在動(dòng)機(jī)，而小說能否持久地活躍并最終在文壇確立中心文類的權(quán)威，則關(guān)鍵取決于它的美學(xué)因素――它本身表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)的能力。中國(guó)人的新型現(xiàn)代性體驗(yàn)是與新的生活語匯如全球化世界概念、來自西方的科技話語和現(xiàn)代器物名稱等交融在一起的。新生活語匯無法在短小而局促的格律詩(shī)體中盡情表達(dá)，于是求助于散文體。而小說由于能以散文體方式敘事、抒情和議論，還可以把詩(shī)體等其他文類兼容于自身之中，因此得以成為容納現(xiàn)代生活新語匯的合適形式。由此，小說在表現(xiàn)新型現(xiàn)代性體驗(yàn)方面交上了好運(yùn)，成為現(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)或中心性文類。
似乎是與小說同樣的原因，散文在表現(xiàn)現(xiàn)代性體驗(yàn)方面富有特長(zhǎng)，因此也順利獲得轉(zhuǎn)型――現(xiàn)代散文取代古典散文而成為僅次于小說的重要文類。而相比之下，詩(shī)的轉(zhuǎn)型實(shí)在是艱難。盡管從胡適和郭沫若以來至今，新體詩(shī)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但人們并不滿意，認(rèn)為它遠(yuǎn)未走向成熟。詩(shī)體如此不爭(zhēng)氣的原因是多方面的，其中的一點(diǎn)可能是：作為表現(xiàn)古典性體驗(yàn)的中心文類，古典格律詩(shī)已經(jīng)完成了自身的歷史性使命，確實(shí)已到日薄西山的盡頭了；而在表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)方面，既然小說已經(jīng)上升為中心文類了，它為維護(hù)自身的中心寶座，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)勁的排他性，導(dǎo)致詩(shī)也難以重返中心了，無論它如何使盡千般力了。
5、現(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)媒介――大眾傳播 中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)需要考慮，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所得以發(fā)生和發(fā)展的文化機(jī)制。在各種文化形態(tài)或過程中，哪些獨(dú)特的為古典性文化所沒有的新的文化因素有力地促成了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？在這里，現(xiàn)代大眾傳播媒介正是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真關(guān)注的�，F(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)型媒介――大眾傳播媒介，也是小說地位得以迅速提升的另一個(gè)重要原因。
詩(shī)的繁榮，與中國(guó)古典性社會(huì)所處的文字媒介時(shí)代有關(guān)。盡管中國(guó)人早就掌握了漢字雕板印刷術(shù)，但是，這種印刷術(shù)的復(fù)制能力是相對(duì)低下的，導(dǎo)致閱讀和書寫的權(quán)力集中在少數(shù)或極少數(shù)"文人"群體手中。與這種文字復(fù)制能力低下相應(yīng)，詩(shī)的字?jǐn)?shù)少，語匯簡(jiǎn)練，因而少量的復(fù)制和傳播是比較方便的。詩(shī)往往由作者本人手抄或刊刻以饋贈(zèng)親朋好友，沒有市場(chǎng)需要，從而無需大量復(fù)制和快速傳播。這使得詩(shī)有理由在古代充當(dāng)了文學(xué)的中心文類。
然而，置身在全球化世界上及其相應(yīng)的現(xiàn)代器物環(huán)境下，中國(guó)人一方面對(duì)于現(xiàn)代器物在生活中的新角色有新體驗(yàn)，另一方面又懂得利用這些器物去表達(dá)這種體驗(yàn)，于是，來自西方的現(xiàn)代器物――機(jī)械印刷機(jī)及相應(yīng)的大眾傳播媒介如報(bào)刊雜志，就成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新的傳播手段了。以報(bào)刊連載體、雜志和書籍形式出現(xiàn)的文學(xué)作品，取代了以手抄本和雕板印刷形式存在的舊的文學(xué)傳播媒介，一直延續(xù)到今天。由于機(jī)械印刷媒介這一大眾傳播媒介的普及，文學(xué)作品的復(fù)制能力大幅度提高，因此，閱讀文學(xué)作品就可能不再只是少數(shù)文人的壟斷性權(quán)力，而普及到普通市民手中。正像論者在分析西方現(xiàn)象時(shí)所指出的那樣："直到印刷機(jī)在十五世紀(jì)發(fā)明以后，教士、政治權(quán)貴、學(xué)者和抄寫員才開始失去對(duì)閱讀和書寫的壟斷。當(dāng)時(shí)很少有人能預(yù)見到文化的普及會(huì)對(duì)人類歷史的發(fā)展方向帶來多么深刻的影響。"[7](P24)
但大眾傳播媒介的普及的威力遠(yuǎn)不止此。當(dāng)普通市民都能自主地閱讀文學(xué)作品時(shí)，他們就會(huì)在文學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出自身的新權(quán)力來：他們喜歡讀什么和不喜歡讀什么，會(huì)作為市場(chǎng)行情直接影響到文人的文學(xué)寫作，迫使文人把寫作不再是面向文人自身，而是面向市民趣味。如果傳統(tǒng)文人無法滿足他們的特殊的市民趣味，那么，他們就會(huì)自己起來寫作，從而出現(xiàn)市民文學(xué)的職業(yè)作家，如李寶嘉等。
生活在都市的市民讀者，面對(duì)全球化時(shí)代的新型生活境遇，必然地希望有一種新文類來表現(xiàn)自己對(duì)于新型生活境遇的現(xiàn)代性體驗(yàn)。這種文類自然不再是僅僅適合文人趣味的詩(shī)，而是小說。即便是小說，它也不會(huì)僅僅是梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的那種文人化小說，而且還有更大量的滿足市民趣味的通俗小說（例如民初言情小說的興盛）。小說的文類優(yōu)勢(shì)已如前述，這種優(yōu)勢(shì)使得小說更能契合市民的好奇或消閑需要。而在小說傳播方面，由于機(jī)械印刷媒介的運(yùn)用，它的篇幅盡管遠(yuǎn)比詩(shī)的篇幅長(zhǎng)，但復(fù)制速度仍然快捷，從而能及時(shí)地不斷地填補(bǔ)市民讀者的日常閱讀空間。
6、現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特形象系統(tǒng)――典型和意境 一種文學(xué)形態(tài)總是有著自身的獨(dú)特形象系統(tǒng)的。形象系統(tǒng)是體驗(yàn)的想象性模式的凝聚狀態(tài)。作為一種新的生活方式，中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)必然要求創(chuàng)造新的藝術(shù)形象去表達(dá)。從中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)去考察，可以看到專門屬于現(xiàn)代文學(xué)的兩類藝術(shù)形象系統(tǒng)：典型和意境。
"典型"本是外來詞(type)，來源于希臘文tupos，其原義為鑄造用的模子，后來指接近理想之型的具體之型，而在文學(xué)中則指浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的個(gè)性與共性、特殊和一般、人物與環(huán)境統(tǒng)一的人物形象或事物形象[8](P695)。這種來自西方的形象理論曾長(zhǎng)期風(fēng)行于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)理論領(lǐng)域[9]（P3）。這種風(fēng)行的原因，從中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)看，正在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特殊的表現(xiàn)性需要：典型作為高度凝縮的想象性模式，可以視為中國(guó)人在現(xiàn)代遭遇的天下與世界、中心與邊緣、土與洋、道與器、古與今、個(gè)體與群體、個(gè)別與普遍等等沖突的一種辯證解決方式。這些沖突構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的當(dāng)然內(nèi)核。正是在典型中，上述種種復(fù)雜的沖突能夠獲得一種典范性表征形式。也就是說，透過這些典型形象，人們可以集中地和富有代表性地體驗(yàn)中國(guó)人的現(xiàn)代性境遇及其意義。
文學(xué)典型既可以由人物承擔(dān)，也可以由人物所身處于其中的世界狀況如自然事物充當(dāng)。在全球化境遇中生成的中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)，肯定是與人物本身和他所處的世界狀況如自然狀況分不開的。而實(shí)際上，這兩種狀況又是時(shí)常交融在一起的：人從自然狀況的變化能清晰地發(fā)現(xiàn)自身生存境遇的狀況及其轉(zhuǎn)變。可以看到三類現(xiàn)代性文學(xué)典型：自然典型、人物典型和超自然典型。
一是自然典型。它是有關(guān)中國(guó)人的新型世界環(huán)境的想象性模式，正是這種新型世界環(huán)境使得現(xiàn)代性體驗(yàn)的產(chǎn)生成為可能。"大海"正是最突出的自然典型之一。如果說，與中國(guó)古典性天下模式相匹配的"海"，是中國(guó)古典性體驗(yàn)的典型性表征，那么，作為中國(guó)的全球化進(jìn)程的見證的"大海"，就理所當(dāng)然地成了中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的典型性形象了。在"大海"生成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的自然典型的美學(xué)道路上，有四人先后邁出了決定性意義的步伐，仿佛如四乘一百米接力一般：第一步，王韜在《漫游隨錄》里首次具體地和大規(guī)模地描繪了令人驚羨的海外奇觀，從而以散文文類向國(guó)人顯示了比以往"海"景遠(yuǎn)為宏大和奇異的"大海"新景觀。第二步，黃遵憲的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》等詩(shī)作，把"大海"從王韜那種外在于中國(guó)人生存境遇的西方奇觀，轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧瘯r(shí)代的中國(guó)人的生存場(chǎng)所，從而以舊體詩(shī)形式展示了與古典"海"迥然不同的嶄新的全球性"大海"境界。第三步，在蘇曼殊的文言小說《斷鴻零雁記》里，孤僧三郎的飄零身世與"大海"之間已結(jié)成更為緊密的不可分割的聯(lián)系，這就顯示出"大海"在中國(guó)人的現(xiàn)代性體驗(yàn)中的專有位置。第四步，郭沫若在自由詩(shī)《女神》里，首次明確、具體、細(xì)致和全面地刻劃了"大海"的形象[10](P214)，從而標(biāo)志著作為自然典型的"大海"已經(jīng)在美學(xué)上走向成熟和定型，從此成為中國(guó)人的一種常見的審美對(duì)象。除"大海"是完全歸屬于現(xiàn)代文學(xué)的新型自然典型以外，還有一些自然典型，雖然用的是舊術(shù)語，卻開拓出現(xiàn)代性語境中的新意味，也可視為現(xiàn)代性文學(xué)的自然典型，如 "黃河"（如《黃河大合唱》、《北方的河》）、"月亮"（張愛玲）、"土地"（艾青《我愛這土地》和海子的"土地"等）。如果沒有現(xiàn)代性體驗(yàn)的重新灌注，這些自然形象不可能在現(xiàn)代獲得這種典型意義。
二是人物典型。現(xiàn)代是需要正面英雄人物典型而又成批地出現(xiàn)了這種典型的時(shí)代。這種典型其實(shí)正是人物典型的一種特殊形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)需要相應(yīng)的現(xiàn)代性人物典型去表達(dá)。魯迅筆下的"狂人"、阿Q、祥林嫂、孔乙己等正是這樣的不朽典型。站在今天的視界看回去，這種人物典型創(chuàng)造已經(jīng)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一大"傳統(tǒng)"。
三是超自然典型。這類典型形象既非自然典型，也非人物典型，而是想象性的、具有象征意味的自然與人混和的典型。有"中國(guó)"、"鳳凰"（郭沫若）、"龍"、"鐵屋"（魯迅）、"吃人"（魯迅）和"亞洲銅"（海子）等。
"意境"是個(gè)古典術(shù)語，早在唐代就已出現(xiàn)（王昌齡《詩(shī)格》）。這一點(diǎn)已眾所周知。但自從王國(guó)維在《人間詞話》里標(biāo)舉"意境"或"境界"以來，中國(guó)現(xiàn)代關(guān)于這個(gè)概念的探討經(jīng)久不息，已可謂汗牛充棟。這里不想涉足這些爭(zhēng)論（當(dāng)然重要），而只打算從現(xiàn)代性體驗(yàn)的角度去略作探討。置身在中國(guó)古典性文化已然衰敗的全球化世界，中國(guó)人如何確立自身的地位？靠認(rèn)同于西方現(xiàn)代文化或"全盤西化"？肯定行不通�？恳呀�(jīng)衰落的中國(guó)古典性文化？也行不通，因?yàn)樗ヂ涞漠吘挂褵o可挽回地衰落了。出路有兩條：一是開拓現(xiàn)代性體驗(yàn)的新境界，如典型，這已如上述；二是在現(xiàn)代性體驗(yàn)基礎(chǔ)上重新激活和挪用古典性文化傳統(tǒng)，使之成為現(xiàn)代美學(xué)的獨(dú)特形象，這就是意境。
意境在現(xiàn)代風(fēng)行，盡管可以為它找出缺乏原創(chuàng)性的種種根據(jù)（無論是字源學(xué)的還是詩(shī)學(xué)的），但有一點(diǎn)應(yīng)是無可否認(rèn)的：它適時(shí)地滿足了現(xiàn)代中國(guó)人在全球化時(shí)代重新體驗(yàn)古典性文化韻味的特殊需要。這個(gè)術(shù)語盡管早已在古代出現(xiàn)，但卻從來也沒有獲得過現(xiàn)代這般的重要性；同時(shí)，這一術(shù)語盡管在王國(guó)維之前已頻頻出現(xiàn)于晚清詩(shī)壇，對(duì)王國(guó)維等后來者自然不無影響，但那時(shí)并沒有被灌注真正的現(xiàn)代性意義。只是從王國(guó)維開始，意境才獲得真正的現(xiàn)代性生命：他借助德國(guó)古典美學(xué)慧眼重新發(fā)現(xiàn)意境在中國(guó)文化中的積極意義，力圖通過這一范疇為中國(guó)人在現(xiàn)代安身立命尋求合適的傳統(tǒng)美學(xué)形式。這集中地體現(xiàn)在他標(biāo)舉中國(guó)古典詩(shī)詞的意境或境界的努力上。而在隨后宗白華的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》（1943）和《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》（1949）等論著里，意境更在獨(dú)特的中西比較文化和比較美學(xué)視野中，成為中國(guó)文化的現(xiàn)代性精神的集中體現(xiàn)形態(tài)。而在"新時(shí)期"以來的文學(xué)活動(dòng)中，意境的復(fù)活和流行暫時(shí)滿足了把握抒情文學(xué)的特殊審美特性的需要（即：人們把典型與小說等敘事文學(xué)相連，而把意境與詩(shī)等抒情文學(xué)相連）。因此，意境與其說是屬于中國(guó)古典美學(xué)的，不如說是專屬于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的。它在中國(guó)古代還不過是一般詞匯，只是到了現(xiàn)代才獲得了基本概念的意義。所以，意境應(yīng)當(dāng)被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)概念。意境是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和美學(xué)界對(duì)自身的古典性傳統(tǒng)的一個(gè)獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、指認(rèn)或挪用的產(chǎn)物，其目的是解決中國(guó)人現(xiàn)代人自身的現(xiàn)代性體驗(yàn)問題。它對(duì)現(xiàn)代人的重要性遠(yuǎn)勝于對(duì)古代人的重要性。這一認(rèn)識(shí)或許具有某種挑戰(zhàn)性意義：澄清現(xiàn)成意境研究中把這術(shù)語視為古典美學(xué)的當(dāng)然概念的偏頗，而使它的真正的現(xiàn)代性意義顯示出來。把意境看作古典美學(xué)概念，是錯(cuò)以現(xiàn)代人視點(diǎn)去衡量古代人，把意境對(duì)于現(xiàn)代人的特殊美學(xué)價(jià)值錯(cuò)誤地安置到古代人身上。這種錯(cuò)置已到了澄清的時(shí)候了。
不過，在我看來，意境的真正的現(xiàn)代性意義遠(yuǎn)不在解決抒情文學(xué)的審美特性上。它的現(xiàn)代性意義更為根本而深遠(yuǎn)：它的出現(xiàn)，為急于在全球化世界上重新"掙得地位"的中國(guó)人，鋪設(shè)出一條與自身古典性文化傳統(tǒng)相溝通的特殊通道�，F(xiàn)代人從意境視角重新閱讀和體驗(yàn)中國(guó)古典文學(xué)，尤其是詩(shī)、詞、曲、賦和散文，會(huì)格外敏感和好奇地發(fā)現(xiàn)意境中蘊(yùn)蓄的中國(guó)人和中國(guó)文化所具有的獨(dú)特審美個(gè)性。意境愈是與現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生存境遇相疏離，可能愈能激發(fā)起他們對(duì)于飄逝而去的中國(guó)古典性文化的美好回憶、懷念或想象，從而滿足他們對(duì)于中國(guó)古典性傳統(tǒng)的認(rèn)同需要和重新體驗(yàn)需要�？梢哉f，意境范疇的創(chuàng)立，為現(xiàn)代人體驗(yàn)中國(guó)古典文學(xué)及領(lǐng)會(huì)古代人的生存體驗(yàn)提供了一條合適的美學(xué)通道。不過，如果要用意境來把握現(xiàn)代文學(xué)如新詩(shī)的抒情特征，雖然也可以找到一些合適的例證，但卻可能會(huì)喪失掉這個(gè)范疇的特殊的歷史性依據(jù)和內(nèi)涵。所以，我還是寧愿用意境僅僅規(guī)范中國(guó)古典性文學(xué)。而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)選用與它們的審美特性相稱的新概念去概括，這則需要今后另行探討了。
以上關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)的思考只是初淺的和不完全的，我希望今后能繼續(xù)這種思考。不過，我不打算把中國(guó)現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)"編織"成一個(gè)堂皇的理論體系，而寧肯相信它不過只是一個(gè)變動(dòng)著的思索框架或領(lǐng)域。確立這樣一個(gè)框架，僅僅是為著思考新問題的方便。如果覺得這個(gè)框架理由不充足或顯得礙手礙腳，忽略它也可。但重要的是能提出并嘗試解決文學(xué)中的新問題。我對(duì)新問題的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)新理論的興趣。
論文出處(作者):
對(duì)問題的當(dāng)下性和理論的原創(chuàng)性——當(dāng)代文化理論建構(gòu)的思
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